Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено от Рахулы )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Рахула (значения) .

Старший

Рахула
Принц Рахула и Будда.jpg
Рахула просит наследство у Будды
ЗаголовокПатриарх Дхармы (восточноазиатский буддизм)
Другие имена1. Пали : Рахула-бхадда , букв.  «Рахула Удачливый», санскрит : Рахула-бхадра ;
2. Китайский :長子; Японское произношение : chōshi ; «Старший ребенок»
Личное
Родившийся
Капилавасту
Умер
Источники различаются
Религиябуддизм
РодителиПринц Сиддхартха (отец), принцесса Яшодхара (мать)
Известен1. Пали : sikkhākāmanaṃ , букв.  «Стремление к учебе»;
2. пиньинь : смешивание diyi ; горит «Практика с осмотрительностью»
Другие имена1. Пали : Рахула-бхадда , букв.  «Рахула Удачливый», санскрит : Рахула-бхадра ;
2. Китайский :長子; Японское произношение : chōshi ; «Старший ребенок»
Старшая публикация
УчительГаутама Будда , старший Шарипутра
ПредшественникАрьядева
ПреемникСангхананди
Посвящение7–15 лет в
парке служения Будды в Нигродхе
, Шарипутра.

Рахула ( пали и санскрит) был единственным сыном Сиддхартхи Гаутамы (широко известного как Будда) ( около 563 или 480 - 483 или 400 г. до н. Э. ), А также его жены и принцессы Яшодхары . Он упоминается в многочисленных буддийских текстах, начиная с раннего периода . Рассказы о Рахуле указывают на взаимное влияние жизни принца Сиддхартхи и жизни членов его семьи. Согласно традиции Pāli , Rāhula родился в день принца Сиддхартха в отречении , и поэтому был назван Rāhula , то есть Нежелательные . Согласно МуласарвастивадеОднако, согласно традиции и множеству других более поздних источников , Рахула был зачат только в день отречения принца Сиддхартхи и родился шесть лет спустя, когда принц Сиддхартха стал просветленным как Будда . Этот длительный период беременности объяснялся плохой кармой из прошлых жизней как Яшодхары, так и самого Рахулы, хотя приводятся и более естественные причины. В результате позднего рождения Яшодхаре нужно было доказать, что Рахула на самом деле был сыном принца Сиддхартхи, что она в конечном итоге добилась успехом, поступив правдой . Историк Х.В. Шуманутверждал, что принц Сиддхартха зачал Рахулу и ждал его рождения, чтобы иметь возможность покинуть дворец с разрешения короля и королевы, но востоковед Ноэль Пери считал более вероятным, что Рахула родился после того, как принц Сиддхартха покинул свой дворец.

Между семью и пятнадцатью годами после рождения Рахулы Будда вернулся в свой родной город , где Яшодхара попросил Рахула попросить Будду о троне клана Шакья . В ответ Будда посвятил Рахулу в сан первого буддийского монаха-новичка . Он учил молодого новичка истине , саморефлексии и не-я , что в конечном итоге привело к просветлению Рахулы. Хотя ранние источники утверждают, что Рахула умер раньше Будды, более поздняя традиция гласит, что Рахула был одним из учеников, которые пережили Будду, охраняя устроение Будды до восхода следующего Будды.. Рахула известен в буддийских текстах своим рвением к обучению, и на протяжении всей истории буддизма его чтили начинающие монахи и монахини . Его рассказы привели к буддизму, согласно которому дети рассматриваются как препятствия для духовной жизни, с одной стороны, и как люди с потенциалом к ​​просветлению, с другой.

Аккаунты [ править ]

В некоторых ранних текстах, например, в палийской традиции , Рахула вообще не упоминается; [1] [2] , но он упоминается в более поздних Pali текстов , такие как Apadana и комментарии , а также в текстах по монашеской дисциплине из муласарвастивада и махасангхик традиций. [3] Ранние тексты не описывают Рахулу подробно, и он остается идеальной фигурой без особой глубины характера. [4] Из-за недостатка деталей, особенно после посвящения Рахулы, некоторые ученые утверждали, что Рахула не играл важной роли в буддизме. [5]Помимо ранних текстов, существует множество постканонических буддийских текстов, которые содержат рассказы о Рахуле. [1] Рассказы о Рахуле показывают, что когда принц Сиддхартха покинул свой дворец, чтобы стать монахом; его решение и последующие духовные поиски были не только личным делом, но также влияли на его семью на каждом этапе пути, поскольку они отвечали и влияли на принца на его пути к просветлению . Таким образом, жизнь принца до просветления - это две параллельные духовные жизни, жизнь Будды и его семьи. [6]

Рождение [ править ]

Палийская традиция [ править ]

Незадолго до того, как принц покидает дворец для духовной жизни, он бросает один взгляд на свою жену Яшодхару и своего новорожденного ребенка.

Rāhula РОДИЛСЯ же день принца Сиддхартха Гаутама отказался от престола, оставив дворец, [7] , когда князь был 29 лет, [8] [9] [примечание 1] на день полнолуния восьми лунного месяца из древнеиндийский календарь . [13] В тот день принц Сиддхартха готовился покинуть дворец. В рассказе пали утверждается, что, когда он получил известие о рождении своего сына, он ответил: « Рахуладжато бандханам джатах », что означает « Раху родился, возникли оковы » [14] [13], то есть препятствие для поиска просветление. Соответственно, Шуддходана, Отец принц Сиддхартха и король рода Сакья , названный ребенок Rāhula , [13] , потому что он не хочет , чтобы его сын , чтобы продолжить духовную жизнь как нищий. [9] В некоторых версиях принц Сиддхартха был тем, кто так назвал своего сына за то, что он помеха на его духовном пути. [5] Незадолго до того, как принц покинул дворец для духовной жизни, он взглянул на свою жену Яшодхару и своего новорожденного ребенка. Боясь, что его решимость может поколебаться, принц Сиддхартха отказался удержать сына и покинул дворец, как и планировал. [7] Таким образом, Рахула стал первым и единственным сыном принца Сиддхартхи. [15] [14]

Другие традиции [ править ]

В других текстах слово раху происходит иначе. Например, Пали Ападана , а также другой отчет, найденный в текстах монашеской дисциплины традиции Муласарвастивада, выводят раху из затмения луны, которое традиционно считалось вызванным асура (демоном) Раху . [16] [17] Apadana утверждает , что так же , как луна забит с точки зрения Раху, принц Сиддхартха был затруднен по рождению Рахула в. [17] [18]Однако традиция Муласарвастивады сообщает, что Рахула был зачат в вечер отречения принца Сиддхартхи и родился шесть лет спустя, в день, когда его отец достиг просветления [7], что было во время лунного затмения. [19] [18] Дальнейшее доверие к астрологической теории имени Рахулы дает наблюдение, что сыновьям предыдущих Будд были даны похожие имена, связанные с созвездиями. [5]

Муласарвастивада и более поздние китайские тексты, такие как Абхинишкрама Сутра, дают два типа объяснения долгого периода беременности. [20] [21] Первый тип связан с кармой принцессы Яшодхары и самого Рахулы. Согласно этой интерпретации, Яшодхара должна была терпеть страдания вынашивания ребенка в утробе в течение шести лет, потому что в предыдущей жизни, пастухом коров, она отказалась помочь своей матери нести ведро с молоком и оставила его своей матери. нести лишнее ведро на шесть лиг . [20] [22] Что касается Рахулы, его карма заключалась в том, что в предыдущей жизни в качестве царя он непреднамеренно ожидал от мудреца в течение шести дней. [23] [24]В этой жизни, он был королем под названием Суурьи и его брата, предыдущей жизни Будды , [5] был отшельник под названием Чандра или Likhita кто принял обет он только жить от того, что было дано людям. Однажды брат нарушил клятву выпить воды и, чувствуя себя виноватым, попросил царя наказать его. [примечание 2] Король отказался назначить наказание за такой тривиальный вопрос, но заставил своего брата дождаться своего окончательного решения и заключить его в королевские сады. Через шесть дней король внезапно осознал, что забыл об отшельнике, и немедленно освободил его, принеся извинения и дары. В результате Рахуле пришлось ждать шесть лет, прежде чем родиться. [26]В некоторых версиях царь не позволил мудрецу войти в свое царство и накопил ту же плохую карму длительного периода созревания. [27] Более поздний комментарий Махаяны « Махапраджняпарамитаупадеша» ( кит . :大智 度 論; пиньин : Дажидулун ) не винит карму Яшодхары за шестилетний период беременности, но упоминает ту же карму Рахулы как царя. Однако в японском религиозном тексте 13-го века Раун Кошики позднее рождение Рахулы рассматривается как свидетельство чуда, а не как результат кармы. [28] [29] [примечание 3]

Второй тип объяснения состоит из более натуралистических аргументов, что Яшодхара практиковал религиозные аскезы.включая голодание и сон на соломенной постели, что замедлило рост Рахулы. Она участвовала в этих практиках в то время, когда Сиддхартха практиковал умерщвление себя. Позже царь Шуддходана запретил Яшодхаре слышать какие-либо новости о ее бывшем муже, и она постепенно поправилась, поскольку беременность продолжалась нормально. Однако спустя некоторое время распространился ложный слух о том, что бывший князь умер от своего подвижничества. Яшодхара впала в отчаяние и впала в депрессию, поставив под угрозу собственную беременность. Когда до дворца дошли новости о том, что Сиддхартха достиг просветления, Яшодхара был вне себя от радости и родил Рахулу. Ученый-буддист Джон С. Стронготмечает, что в этом рассказе проводится параллель между поисками просветления и путем Яшодхары к тому, чтобы стать матерью, и в конечном итоге они оба достигаются одновременно. [23] [30]

Будда возвращается домой после своего просветления, его приветствует Рахула. Будда представлен его следами и троном. Амаравати , 3 век. Национальный музей, Нью-Дели .

Поздние роды приводят к сомнениям в клане Шакья относительно того, кто является отцом, как сказано в традиции Муласарвастивада, в Махапраджняпарамитаупадеша и в более позднем китайском Забаозанг-цзин ( китайский :寶藏 經). [1] Поскольку буддисты не считали рождение Рахулы девственным или чудесным, традиция должна была объяснить, что принц Сиддхартха на самом деле был отцом. [19] Яшодхара в ответ положила своего ребенка на камень в пруду с водой и изобразила истину, что если Рахула действительно был его ребенком, то Рахула и камень могут не утонуть, а скорее плыть взад и вперед. После того, как она сделала заявление, ребенок поплыл согласно ее клятве.[31] [32] Стронг отмечает, что это символическая параллель с достижением Буддой просветления, описанного как «дальнейший берег», и возвращением к обучению человечеству. [23] [32] Mahāprajñāpāramitāupadeśa содержит другую учетную запись, в которой принц Сиддхартха имеет несколько жен, а жена кроме Яшодхара это один защищает ее, будучи свидетелем ее чистоты в поведении. [33]

Более того, как в текстах Муласарвастивады , так и в Махапраджняпарамитаупадеша есть третье повествование, доказывающее чистоту поведения Яшодхары: в этой версии Будда сделал всех вокруг себя идентичными ему благодаря сверхъестественному достижению . Рахула доказал, что Будда был его настоящим отцом, когда ему удалось сразу приблизиться к настоящему Будде. [32] [34] [примечание 4] В четвертой истории о доказательстве чистоты Яшодхары, появляющейся в китайской Аваданев стиле текстов, начиная с V века н.э., она была сожжена заживо, но чудом уцелела. В этом рассказе царь Шуддходана приказал убить ее, сожгнув заживо, в наказание за ее предполагаемую нечистоту. Однако вместо того, чтобы пострадать от огня, она совершила акт правды, и огонь превратился в пруд с водой. Шуддходана приветствовал ее и ее сына обратно в клан, а позже очень полюбил Рахулу. [35] Некоторые китайские джатаки говорят, что он узнал в ребенке своего сына Сиддхартху и сумел лучше справиться с потерей принца Сиддхартхи. [36] Религиовед Рэйко Охнума рассматривает огненное испытание как метафору, параллельную просветлению Будды, аргумент, аналогичный тому, который приводит Стронг. [31]

Научный анализ [ править ]

Историки Мирча Элиаде и Х. У. Шуман выдвинули гипотезу, что принц Сиддхартха задумал Рахулу, чтобы угодить своим родителям, чтобы получить их разрешение покинуть дворец и стать нищим. [37] [38] В Индии существовал обычай отказываться от мира только после рождения ребенка или внука. [38] Шуман далее предположил, что принц зачать сына только через тринадцать лет после женитьбы, потому что Яшодхара изначально не хотел иметь ребенка, опасаясь, что принц оставит дворец и трон, как только ребенок будет зачат. Востоковед Ноэль Перисчитал, что поздний период беременности был более исторически вероятным, чем рождение в тот же день, как в палийской традиции. Он считал, что, если бы принц Сиддхартха оставил наследника престола, у него не было бы веских причин тайно уходить ночью. Во многих традиционных биографиях принц Сиддхартха описывается, как покинул дворец без разрешения родителей. Пери утверждал, что это не имеет особого смысла, если он уже предоставил наследника к удовлетворению своих родителей. Он также утверждал, что существует множество источников, которые пытаются объяснить длительный период беременности, указывая на устоявшуюся традицию. [39]Хотя многие традиционные рассказы о жизни Будды говорят о том, что Сиддхартха покидает дворец втайне, ранние буддийские тексты ясно заявляют, что его родители знают о его выборе, поскольку они, как говорят, плачут, когда их сын покидает их. [40]

С точки зрения мифологии и критики текста ученый-буддист Кейт Кросби утверждает, что принц Сиддхартха зачать или родить сына до своего отречения действует как мотив, чтобы доказать, что он был лучшим на каждом возможном жизненном пути: после того, как он попробовал жизнь отца в полной мере, он решил оставить ее позади ради лучшей альтернативы. В ранней буддийской Индии быть отцом и рожать сына рассматривалось как духовный и религиозный путь, а также путь отказа от семьи, и принц Сиддхартха принес в мир сына до того, как отречение доказало, что он был способен на то и другое. [41]Ученый-буддист Джон С. Стронг выдвигает гипотезу о том, что Муласарвастивада-версия истории о принце, зачавшем ребенка накануне его отъезда, была разработана, чтобы доказать, что Будда не был каким-то образом физически инвалидом. Инвалидность могла вызвать сомнения в законности его рукоположения в монашеской традиции. [42]

Посвящение [ править ]

Рукоположение Рахулы, Индийский музей , Калькутта

Рассказы продолжаются и описывают, что Рахула был воспитан его матерью Яшодхарой ​​и дедушкой Царем Шуддходаной. [7] Когда Рахуле было от семи до пятнадцати лет, [43] Будда вернулся в свой родной город Капилавасту по просьбе Шуддходаны. [13] Махаваст текст из локоттаравада традиции говорится , что члены королевской семьи пыталась предотвратить Rāhula от узнав о возвращении своего отца, но в конце концов он настоял , чтобы знать , кто «Великий Подвижник» собирается прибыть был, и ему сказали. [44] [примечание 5]Затем тексты Махавасту и Муласарвастивада рассказывают, что Яшодхара пытался соблазнить Будду вернуться в его жизнь в качестве принца, заставив Рахула предложить Будде афродизиак . [46] [45] Тексты Муласарвастивады продолжаются и рассказывают, что ее план имел неприятные последствия, когда Будда заставил Рахулу съесть его сам, и поэтому Рахула был очарован своим отцом и пожелал последовать за ним. [47] [46]В палийской версии истории на седьмой день возвращения Будды Яшодхара взял Рахулу к своему отцу, Будде. Она сказала Рахуле, что, поскольку его отец отказался от дворцовой жизни и поскольку он был следующим королевским принцем в очереди, он должен попросить своего отца унаследовать корону и сокровища. Это будет ради его будущего, когда его дед перестанет править королевством. [7] [45] После того, как Будда пообедал, Рахула последовал за Буддой и попросил у него наследство. [17] Будда не пытался помешать Рахуле следовать за ним, [48] но в некоторых версиях истории некоторые женщины из двора действительно пытались, но Рахула настаивал. [49]Затем он посмотрел на своего отца и сказал: «Приятна твоя тень, отшельник ». [50] После того, как Рахула достиг парка Нигродха , где останавливался Будда, [50] Будда считал, что наследие престола однажды погибнет, и был связан страданиями и стрессом: «Я дам ему богатство. Я получил под деревом просветления, таким образом сделав его наследником наследства, которое не погибнет ». [48]

"Принц Рахула

Когда ему было девять лет, Он
ушел из семейной жизни,
чтобы взращивать Восьмеричный Путь.

Давайте найдем прибежище и отдадим дань уважения Достопочтенному Рахуле, который родился и ушел, чтобы приносить пользу живым существам ».

цитируется в Sekiguchi (1998 , p. 16), переведено Meeks (2016 , p. 144), Raun Kshiki

Большинство традиций рассказывают, что затем Будда позвал Шарипутру и попросил его посвятить Рахулу. Rāhula был назначен, став первого шраманера (начинающий монах), [7] и , вероятно , первый человек в монашеской порядке , чтобы получить посвящение формально . [51] В некоторых версиях этой истории, например, в китайском Вэйцэнъю Иньюань Цзин ( кит .有 因緣) IX века, вместе с ним были рукоположены в духовный сан. [52] [53] Царь обнаружил, что его внук, его сын Нандаи несколько других молодых людей из королевской семьи были тогда рукоположены и покинули дворец. Видя, как его дочь скорбит, он попросил Будду с этого момента посвящать людей только с согласия их родителей. [7] [54] Шуддходана объяснил, что посвящение Рахулы было для него большим потрясением. Будда согласился с предложением. [50] Это правило было позже расширено в случае рукоположения женщин, поскольку оба родителя и муж должны были сначала дать разрешение, чтобы позволить женщинам присоединиться к ордену монахов и монахинь. [55] В некоторых версиях истории о рукоположении Рахулы Яшодхара также возражал, но в конце концов уступил. [56]Однако Махавасту утверждает, что Рахула попросил рукоположить себя и в конце концов получил разрешение от Яшодхары и Шуддходаны. [45]

Археолог Маурицио Taddei отметил , что во многих Gandhāran изображений искусства, жизнь Рахула является связана с предыдущей жизнью Будды, отшельника Сумедха . Будда, передающий свое духовное наследие своему сыну, сравнивается с тем, как Сумедха позволяет Будде Дипанкаре ходить по нему, после чего Дипанкара предсказывает, что Сумедха станет Буддой в будущей жизни. И фигура Гаутама Будда дает свое наследство своему сыну, и фигура Dīpaṃkara Будды , давая его наследство Буддовости к Сумедха изображаются с пламенем , испускающих от их тел; Обе сцены изображают наследство, сыновнееи ученическое благочестие; оба, возможно, считались буддистами V века олицетворением «нетерпеливой молодежи». [57]

Просвещение и смерть [ править ]

Статуя Рахулы как монаха в Пинг Сиен Си, Пасир Панджанг , Перак , Малайзия

Согласно палийским текстам, когда Рахула стал послушником, Будда регулярно учил Рахулу. [17] Его инструкции были очень привязаны к возрасту, с использованием ярких метафор и простых объяснений. [58] Учения Будды привели к тому, что в ранних буддийских текстах в честь Рахулы были названы многочисленные беседы . [17] Палийские тексты рассказывают, как Рахула вырос и стал послушником, который был прилежным, послушным, послушным и готовым к обучению, [17] [59] но есть также некоторые раннесредневековые китайские и японские рассказы, которые рассказывают, что Рахула изначально боролся с будучи новичком и только позже оценил учение Будды. [52] Помимо Будды, Шарипутры иМаугальяяна также помогала обучать Рахула. [60] [59] Рахула часто помогал Шарипутре в его обходах за подаянием по утрам, а иногда и в других путешествиях. [61] Каждое утро Рахула просыпался и бросал в воздух горсть песка, желая, чтобы хорошие учителя давали ему такой же совет, как и эти песчинки. [17] [50]

Еще в том же году, когда был рукоположен Рахула, Будда учил своего сына важности говорить правду в беседе, известной как Амбалаттхика-Рахуловада Сутта . [17] [13] В этой беседе Будда учил и поощрял последовательную саморефлексию, чтобы помочь отпустить все злые действия, которые наносят вред себе и другим, и развить самоконтроль и нравственную жизнь. [50] [62] Он поощрял размышления до, во время и после своих действий, [62] и объяснил, что ложь делает духовную жизнь пустой и пустой, [50] приводя ко многим другим бедствиям. [63]

Когда Рахуле исполнилось восемнадцать лет, Будда обучил Рахулу технике медитации, чтобы противостоять желаниям, которые мешают ему во время его походов за подаянием. Рахула был очарован своей красивой внешностью и красивой внешностью своего отца. Чтобы помочь Рахуле, Будда преподал ему еще одну проповедь. Он сказал Рахуле, что вся материя - это не я , и то же самое относится к различным частям ментального опыта . [64] Услышав беседу, Рахула начал практиковать медитацию. Его учитель Шарипутру рекомендовал его практике дыхания медитации , [65] , но не смог дать Рахула инструкции ему нужно. [66]Поэтому Рахула попросил Будду более подробно объяснить метод медитации, и Будда ответил, описав ему несколько техник медитации. [65] [67] Аналогичным образом Будда учил Рахулу в месте под названием Андхавана о непостоянстве всего сущего и наставлял его, как преодолеть «пороки» внутри разума. В результате Рахула достиг просветления. [68] [69] Pāli традиция гласит, что проповедь также присутствовали крор из небесных существ , которые когда - то клялись свидетель просветления сына Будды. Рахула получил имя «Рахула Счастливчик» (пали: Рахула-бхадда ; санскрит:Рахула-бхадра ), что он сам объяснил тем, что он был сыном Будды и достиг просветления. [70]

Статуя Рахулы, Бихар , Индия.

Позже Будда объявил, что Рахула был первым среди учеников в стремлении учиться (пали: sikkhākamānaṃ ). [14] [17] и в «Пали Удана» Будда включил его в число одиннадцати особо достойных похвалы учеников. [71] Китайские источники добавляют, что он также был известен своим терпением , и что он был прежде всего в «практике с осмотрительностью» ( пиньинь : смешивание дийи ), что означает последовательную практику учения Будды, преданность наставлениям и изучению, но без поиска. хвалить или гордиться тем, что он сын Будды. [72]Палийские тексты приводят примеры строгости Рахулы в монашеской дисциплине. Например, после того, как было установлено правило, что ни один послушник не может спать в одной комнате с полностью посвященным монахом , Рахула спал в туалете на открытом воздухе. [17] [50] Когда Будда узнал об этом, он упрекнул монахов в том, что они не проявляют должной заботы о новичках. После этого Будда скорректировал правило. [73]

Палийские тексты утверждают, что, несмотря на то, что Рахула был его сыном, Будда не особенно благосклонно относился к нему: говорят, что он любил проблемных учеников, таких как Ангулимала и Девадатта, не меньше своего собственного сына, без каких-либо предубеждений. [17] Шуман пишет, что отношения Будды со своим сыном были «... доверительными и дружескими, но не сердечными или интимными», чтобы предотвратить привязанность в монашеской жизни. Шуман заключает, что беседы Будды со своим сыном по сути не отличались от тех, которые он давал другим своим ученикам. [74]

Позже в жизни Рахулы его мать Яшодхара стала монахиней . В одной истории, монахиня Яшодхара заболел метеоризм . Рахула помог ей выздороветь, попросив своего учителя Шарипутру найти для нее подслащенный сок манго, который был лекарством, к которому она привыкла и в котором она нуждалась. Поэтому с помощью Рахулы она в конце концов выздоровела. [75]

Когда ему было 20 лет, Рахула был полностью посвящен в монахи Саваттхи . [76]

Смерти Рахулы в самых ранних источниках уделяется мало внимания. [77] Рахула умер раньше, чем Будда и его учитель Шарипутра. Согласно источникам Пали [17] и китайским [7] , это произошло, когда он психически путешествовал через второе буддийское небо (санскрит: Trāyastriśa ). Однако согласно ранней Экоттара Агаме ( традиции Сарвастивады или Махасангхики) и более поздней Шарипутрапоччхе , Рахула был одним из четырех просветленных учеников, которых Гаутама Будда попросил продлить их жизнь, чтобы они оставались в мире до следующего Будды Майтрейи.воскрес, чтобы защитить свое устроение. [46]

Предыдущие жизни [ править ]

Согласно источникам на пали и санскрите, Рахула был сыном будущего Будды на протяжении многих жизней. [7] [17] В прошлых жизнях он выработал привычку быть послушным и легким в обучении. [17] [50] Палийские тексты объясняют, что в прошлой жизни он был впечатлен сыном предыдущего Будды и поклялся быть таким, как он, в будущей жизни. [17]

Наследие [ править ]

Рахула на тибетской живописи, 16 век

Тексты в традиции Махаяны описывают, что Рахула является одиннадцатым из 16 старейшин ( санскрит : Ṣoaśasthavira ; китайская традиция добавила двух старейшин в 10 веке, что составляет 18 старейшин [78] ), просвещенных учеников, которым было доверено заботиться о Дом Будды до восхода Будды Майтрейи. Поэтому традиция гласит, что Рахула будет жив до следующего Будды, а до этого времени проживает с 1100 своими учениками на острове, называемом «земля каштанов и злаков» ( китайский язык :畢利颺 瞿 洲; пиньинь : Билиянцю чжоу ). [79] ПаломникСюань Цзанг ( ок. 602–664) слышал, как брахман утверждал, что он встретил Рахулу как старика, который задержал свой переход в Нирвану и, следовательно, был еще жив. [80] [81] Аналогичным образом, Рахула считается одним из Десяти главных учеников , [82] известного своей преданностью обучению новых монахов и послушников. [83] Кроме того, он считается одним из 23-28 мастеров линии преемственности Тяньтайте традиции, один из 28 в Chan линии, [84] и один из восьми просветленных учеников в бирманской традиции. [81]

Как один из просвещенных учеников, ответственных за защиту устроения Будды, Рахула часто изображался в восточноазиатском искусстве. Он изображен с большой «зонтичной» головой, выпуклыми глазами и крючковатым носом. [85]

Китайские монахи Сюань Цзанг и Факсиан ( ок. 320–420 гг . Н. Э.) Отметили во время своих паломничеств в Индии, что существует культ поклонения Рахуле, особенно в районе Мадхура . В то время как монахи поклонялись некоторые ранние мужских учеников после их конкретной специализации, и монахини честь Ананда в благодарность за помощь в создании порядка в монахини, послушники будут поклоняться Rāhula. [86] Два китайских паломника отметили, что император Ашока построил памятник в честь Рахулы, специально предназначенный для новичков, чтобы выразить свое почтение. [17]Ученый-религиовед Лори Микс указывает в отношении Японии, однако, что Рахула не был отдельным объектом какого-либо религиозного культа, а скорее почитался как часть группы просвещенных учеников, таких как 16 старейшин. Исключением был XIII – XIV век, когда фигура Рахулы стала важной частью возрождения преданности ранним буддийским ученикам в старых школах Нара , поскольку ритуалы чтения лекций ( косики ) и изображения использовались в посвящении Рахуле. . В обычные дни религиозных обрядов мужчины и женщиныпослушники совершали обряды и читали лекции в честь Рахулы. Они были популярны среди мирян, а также среди священников, которые стремились возродить индийский буддизм, в частности раннюю буддийскую монашескую дисциплину . [87] [88] В кшики Рахула широко восхвалялся и был описан как «Старший ребенок», причем старший был религиозным термином, поскольку у принца Сиддхартхи не было других детей. [89] Таким образом, личность Рахулы стала объектом преданности и вдохновения для монахов, которые хотели хорошо соблюдать монашескую дисциплину. [88]

Сутра Лотоса , а также впоследствии Восточной Азии тексты , такие как Raun Косики , рассказывают , что Гаутама Будда предсказывает Rāhula будет стать Буддой в жизни будущей, [7] назвали «Ступив на Семи Сокровищ Цветы» (санскрит: Saptaratnapadmavikrama ). В этих текстах Рахула рассматривается как тип будущего Будды Махаяны , который спасет множество живых существ и живет в Чистой Земле . [90] [91]

Увещевания, которые Будда дает Рахуле, также стали частью его наследия. Ambalatthika-Rāhulovāda Sutta стал одним из семи буддийских текстов , рекомендованных для изучения в надписи императора Ашоки. [63] [92] Этот дискурс был выдвинут современными специалистами по этике как доказательство консеквенталистской этики в буддизме, хотя это оспаривается. [62]

Рахула упоминается как один из основателей системы буддийской философии, называемой вайбханикой , которая была частью школ сарвастивады. [93] [94] Некоторые тайские школы буддийской медитации на боран также считают его покровителем своей традиции, что объясняется постепенным развитием Рахулы в медитации в отличие от мгновенного просветления других учеников . [95]

Детство в буддизме [ править ]

Принятие Рахулы в монашеский орден в детстве создало прецедент, который позже превратился в широко распространенную буддийскую традицию обучения детей в монастырях.

Из повествований, окружающих Рахулу, было сделано несколько выводов относительно буддийских взглядов на детство. Некоторые ученые привели пример Рахулы, чтобы указать, что дети в буддизме рассматриваются как препятствие на пути к духовному просветлению [96] или что буддизм, будучи монашеской религией, не интересует детей. [97] Ученый в области образования Йошихару Накагава утверждает, однако, что история Рахулы указывает на два идеала детства, которые существуют параллельно в буддизме: идеал обычного ребенка, подчиненного человеческим условиям , и ребенка с потенциалом к ​​просветлению, который Кросби описывает как героического ученика. [98] [99]Религиовед Ванесса Сассон отмечает, что, хотя принц Сиддхартха сначала бросает своего сына, он возвращается за ним и предлагает ему духовное наследие, а не материальное. Это наследие дается с точки зрения доверия к потенциалу ребенка Рахула, предполагая, что буддийский путь также доступен детям. [100]

Принятие Рахулы в монашеский орден в детстве создало прецедент, который позже превратился в широко распространенную буддийскую традицию обучения детей в монастырях. [101] Многочисленные учения, данные Рахуле, оставили после себя учебные материалы, которые можно было бы использовать для обучения детей разного возраста, и были сложными для того периода времени с учетом их возрастного материала. Традиция тхеравады продолжила развитие этого жанра, выпустив палийские руководства по религиозному обучению для новичков. [102] Описывая методы учения Будды, использованные для Рахулы, психолог Кишани Тауншенд утверждает, что «... использование Буддой сократовских вопросов.поэтические приемы и моделирование подражания по-прежнему актуальны для развития добродетелей у современных детей » [103]

Заметки [ править ]

  1. ↑ Согласно некоторым традиционным источникам, принцу тогда шестнадцать лет. [10] Кроме того, некоторые источники говорят, что Рахула родился за семь дней до того, как принц Сиддхартха покинул дворец. [11] [12]
  2. ^ В текстах традиции Муласарвастивада брат - это еще один отшельник, а не царь, но он посылает своего брата к царю для наказания. [25]
  3. ^ В палийских текстах не упоминается длительный период беременности Рахулы, но аналогичный мотив встречается в истории Суппавасы с аналогичной кармой в прошлой жизни. [5]
  4. ^ Яшодхара велел Рахуле преподнести подарок своему настоящему отцу, и ему сразу же удается найти его. В одной версии рассказа подарком является перстень [34], в другой - афродизиак. [32] ( См. § Посвящение ниже. )
  5. ^ Индолог Bhikkhu Telwatte Рахула утверждаетчто ребенок осознал себя без отца. [45]

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ a b c Микс 2016 , стр. 139.
  2. Перейти ↑ Strong 1997 , p. 113.
  3. ^ Для Apadana см Кросби (2013 , стр. 105). Другая информация упоминается в Meeks (2016 , p. 139).
  4. Перейти ↑ Crosby 2013 , p. 109.
  5. ^ a b c d e Рахула 1978 , стр. 136.
  6. ^ Strong 1997 , стр. 122-4.
  7. ^ a b c d e f g h i j Buswell & Lopez 2013 , Rāhula.
  8. ^ Keown 2004 , стр. 233.
  9. ^ a b Утюги 2007 , стр. 400.
  10. ^ Keown 2004 , стр. 267.
  11. ^ Malalasekera 1960 , Rāhulamātā .
  12. ^ Сарао 2017 , Биография Будды и раннего буддизма.
  13. ^ a b c d e Саддхасена 2003 , стр. 481.
  14. ^ a b c Powers 2013 , Рахула.
  15. ^ Violatti, Cristian (9 декабря 2013). «Сиддхартха Гаутама» . Энциклопедия древней истории . Архивировано 25 августа 2014 года . Проверено 29 октября 2018 года .
  16. ^ Gnoli 1977 , стр. 119.
  17. ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р Malalasekera 1960 , Рахула .
  18. ^ а б Кросби 2013 , стр. 105.
  19. ^ a b Strong 1997 , стр. 119.
  20. ^ a b Микс 2016 , стр. 139–40.
  21. Перейти ↑ Sasson & Law 2008 , p. 69.
  22. Перейти ↑ Sasson & Law 2008 , pp. 69–70.
  23. ^ a b c Микс 2016 , стр. 140.
  24. ^ Ohnuma 2012 , стр. 143.
  25. ^ Пери 1918 , стр. 8.
  26. ^ См. Sasson & Law (2008 , p. 69) и Strong (1997 , p. 117). Имена двух братьев см. В Deeg (2010 , стр. 59, 62).
  27. ^ Shirane 2013 , стр. 168-9.
  28. ^ Микс 2016 , стр. 141.
  29. ^ Сергеевна 2019 , с. 81.
  30. ^ Strong 1997 , стр. 118-9.
  31. ^ а б Охнума 2012 , стр. 142.
  32. ^ a b c d Strong 1997 , стр. 120.
  33. ^ Meeks 2016 , стр. 139-41.
  34. ^ а б Эдкинс 2013 , стр. 32–3.
  35. ^ Микс 2016 , стр. 142.
  36. ^ Пери 1918 , стр. 22.
  37. ^ Шуман 2004 , стр. 46.
  38. ^ а б Элиаде 1982 , стр. 74.
  39. ^ Пери 1918 , стр. 34-5.
  40. Перейти ↑ Schumann 2004 , pp. 45–46.
  41. Перейти ↑ Crosby 2013 , pp. 108–9.
  42. Перейти ↑ Strong 2001 , The Great Departure.
  43. ^ Разные тексты относятся к разному возрасту. О семи годах см. Саддхасена (2003 , стр. 481); в течение девяти лет см. Микс (2016 , стр. 136) и Шуман (2004 , стр. 123); в течение пятнадцати лет см. Crosby (2013 , с. 110).
  44. ^ Рахула 1978 , стр. 133-4.
  45. ^ a b c d Рахула 1978 , стр. 134.
  46. ^ a b c Strong 1997 , стр. 121.
  47. ^ Ohnuma 2012 , стр. 145.
  48. ^ а б Пеннер 2009 , стр. 68.
  49. ^ Пери 1918 , стр. 5.
  50. ^ Б с д е е г ч Saddhasena 2003 , с. 482.
  51. ^ Рахула 1978 , стр. 83.
  52. ^ a b Микс 2016 , стр. 143.
  53. ^ Edkins 2013 , стр. 34-5.
  54. ^ Keown 2004 , стр. 281.
  55. ^ Шуман 2004 , стр. 163.
  56. ^ Edkins 2013 , стр. 34.
  57. ^ Кросби 2013 , стр. 119-20.
  58. Перейти ↑ Crosby 2013 , pp. 113, 115.
  59. ^ a b Накагава 2005 , стр. 34.
  60. ↑ Редакторы Британской энциклопедии; Стефон, Мэтт. «Шарипутра - ученик Будды» . Британская энциклопедия . Архивировано 14 ноября 2018 года . Проверено 30 октября 2018 года .
  61. ^ И Басуэлл & Lopez (2013 , Rāhula) и Malalasekera (1960 , Rāhula ) упоминают милостыню, но только Malalasekera (1960 , Rāhula ) упоминает о других путешествиях.
  62. ^ a b c Schlieter 2014 , стр. 319.
  63. ^ a b Малаласекера 1960 , Амбалаттхика-Рахуловада Сутта .
  64. ^ Для части на милостыню раундов см Saddhasena (2003 , стр. 482). О том, что касается не-я, см. Малаласекера (1960 , Рахула ) и Кросби (2013 , стр. 115).
  65. ^ a b Shaw 2006 , стр. 189–93.
  66. Перейти ↑ Crosby 2013 , p. 110.
  67. Перейти ↑ Crosby 2013 , p. 115.
  68. ^ Saddhasena 2003 , стр. 482-3.
  69. Перейти ↑ Crosby 2013 , p. 116.
  70. ^ См Басуэлл & Lopez (2013 , Rāhula) и Malalasekera (1960 , Rāhula ). Для перевода на санскрит см. Burnouf (2010 , p. 489).
  71. ^ Сарао 2004 , стр. 720.
  72. ^ Об аспекте преданности заповедям и изучению, а также избегания гордости см. Айронс (2007 , стр. 163); об аспекте поиска похвалы см. Buswell & Lopez (2013 , Rāhula).
  73. ^ Malalasekera 1960 , Tipallatthamiga Jātaka (No.16) .
  74. ^ Шуман 2004 , стр. 123-4.
  75. ^ См Malalasekera (1960 , Rāhulamātā ) и Кросби (2013 , стр. 112). Только Малаласекера упоминает сок манго и оздоровление.
  76. ^ См. Барони (2002 , с. 261) и Шуман (2004 , с. 123). Информацию о том, что он был полностью посвящен в Саваттхи, см. В Сарао (2013 , стр. 157).
  77. Перейти ↑ Crosby 2013 , p. 106.
  78. ^ Донг 2010 , стр. 33.
  79. ^ См. Buswell & Lopez (2013 , Rāhula) и Meeks (2016 , стр. 137–8). О количестве 18 см. Irons (2007 , стр. 400); Strong (1997 , стр. 121–22). Информацию о том, что Билиянцючжоу - это остров, см. В Dong (2010 , p. 59, n.11).
  80. ^ Микс 2016 , стр. 146.
  81. ^ a b Strong 1997 , стр. 122.
  82. ^ Keown 2004 , стр. 298.
  83. Перейти ↑ Baroni 2002 , p. 262.
  84. ^ Вельтер (2004 , стр. 462-3) говорит Тяньтай имеет только 23 патриархов, тогда как утюги (2007 , стр. 526) утверждаетони затем расширили до 28.
  85. ^ Уоттерс 1898 г. , стр. 340.
  86. ^ Meeks 2016 , стр. 135-6.
  87. ^ Meeks 2016 , стр. 131-3, 147.
  88. ^ а б Сергеевна 2019 , с. 83.
  89. ^ Микс 2016 , стр. 137, №2.
  90. ^ Микс 2016 , стр. 144.
  91. ^ Сергеевна 2019 , с. 82.
  92. ^ Hazzra 1995 , стр. 38.
  93. ^ Бюрнуф 2010 , стр. 418.
  94. Перейти ↑ Crosby 2013 , p. 107.
  95. Перейти ↑ Crosby 2013 , p. 121.
  96. ^ Томпсон и др. 2012 , стр. 61.
  97. ^ Sasson 2014 , стр. 594-5.
  98. Перейти ↑ Nakagawa 2005 , p. 41.
  99. Перейти ↑ Crosby 2013 , pp. 119, 121.
  100. Перейти ↑ Sasson 2014 , p. 595.
  101. Перейти ↑ Nakagawa 2005 , pp. 34–5.
  102. ^ Кросби 2013 , стр. 117-8.
  103. ^ Тауншенд 2018 , стр. 11.

Источники [ править ]

  • Барони, Хелен Дж. (2002), Иллюстрированная энциклопедия дзен-буддизма (PDF) , издательство Rosen Publishing Group , ISBN 978-0-8239-2240-6, архивировано (PDF) из оригинала 28 мая 2015 г. , получено 31 октября 2018 г.
  • Бюрнуф, Юджин (2010) [1844], Buffetrille, Катя; Лопес-младший, Дональд С. (ред.), Введение в историю индийского буддизма [ Введение в историю индийского буддизма ] (PDF) (на французском языке), University of Chicago Press , ISBN 978-0-226-08125-0, архивировано (PDF) из оригинала 21 июля 2015 г.
  • Басуэлл, Роберт Э. младший ; Лопес, Дональд С. Младший (2013), Принстонский словарь буддизма (PDF) , Princeton University Press , ISBN 978-0-691-15786-3, архивировано (PDF) из оригинала 3 марта 2017 г.
  • Кросби, Кейт (2013), «Наследие Рахулы: брошенный ребенок, мальчик-монах, идеальный сын и ученик» , у Сассона, Ванесса Р. (ред.), Маленькие Будды: Дети и детство в буддийских текстах и ​​традициях , Оксфордский университет Press , стр. 97–123, ISBN. 978-0-19-994561-0, Краткое содержание - Буддийские взгляды на детство (26 апреля 2018 г.)
  • Диг, М. (2010), «Фрагменты из биографического семинара - ранние китайские биографии Будды: позднее рождение Рахулы и длительная беременность Яшодхары», в Covill, L .; Roesler, U .; Шоу, С. (ред.), Жизни живы, Жизни воображаемые: биография в буддийских традициях , Публикации мудрости и Оксфордский центр буддийских исследований , стр. 49––88, ISBN 978-0-86171-578-7
  • Донг, Л. (2010), «Два десятилетия местного демократического эксперимента в Китае: развитие и изменение оценок», Southeast Review of Asian Studies , 32 : 48–67, CiteSeerX  10.1.1.453.4579
  • Эдкинс, Джозеф (2013), Китайский буддизм: объем очерков, исторических, описательных и критических , Routledge , ISBN 978-1-136-37881-2
  • Элиаде, Мирча (1982), История любви и религиозных идей. Vol. 2: De Gautama Bouddha au triomphe du christianisme [ История религиозных идей: от Гаутамы Будды до триумфа христианства ] (на французском языке), University of Chicago Press , ISBN 0-226-20403-0
  • Gnoli, Raniero (1977), Рукопись Гилгита Сангхабхедавасту , 1 , Instituto Italiano per il Medio ed Estremo Oriente
  • Хаззра, Канаи Лал (1995), Взлет и упадок буддизма в Индии (PDF) , Издательство Munshiram Manoharlal , ISBN 978-81-215-0651-9
  • Айронс, Эдвард (2007), Энциклопедия буддизма (PDF) , Факты в файле , ISBN 978-0-8160-5459-6, заархивировано (PDF) из оригинала 24 августа 2015 г. , извлечено 31 октября 2018 г.
  • Кеун, Дэмиен (2004), Словарь буддизма , Oxford University Press , ISBN 978-0-19-157917-2
  • Малаласекера, GP (1960), Словарь палийских имен собственных , Pali Text Society , OCLC  793535195
  • Meeks, Lori (27 июня 2016), "Воображение Рахула в средневековой Японии" (PDF) , Японский журнал по религиоведению , 43 (1): 131-51, DOI : 10,18874 / jjrs.43.1.2016.131-151 , архивируются (PDF ) из оригинала от 5 ноября 2018 г.
  • Накагава, Йошихару (2005), «Ребенок как сострадательный бодхисаттва и как человек-страдалец / духовный искатель: переплетенные буддийские образы» , в Юст, Карен-Мари; Johnson, Aostre N .; Сассо, Сэнди Айзенберг; Ролькепартейн, Юджин К. (ред.), Воспитание духовности детей и подростков: перспективы мировых религиозных традиций , Rowman & Littlefield Publishers , стр. 33–42, ISBN 978-1-4616-6590-8
  • Охнума, Рейко (2012), Узы, которые связывают: материнские образы и дискурс в индийском буддизме , Oxford University Press , ISBN 978-0-19-991567-5
  • Пеннер, Ханс Х. (2009), Новое открытие Будды: легенды и их интерпретации , Oxford University Press , ISBN 978-0-19-538582-3
  • Пери, Ноэль (1918), «Женщины Шакья-Муни» [Жены Шакьямуни], Бюллетень французской школы Экстрем-Востока (на французском языке), 18 (1): 1–37, doi : 10.3406 /befeo.1918.5886
  • Пауэрс, Джон (2013), Краткая энциклопедия буддизма , Oneworld Publications , ISBN 978-1-78074-476-6
  • Рахула, Т. (1978), Критическое исследование Махавасту , Мотилал Банарсидасс , OCLC  5680748
  • Саддхасена, Д. (2003), «Рахула» , в Малаласекера, штат Джорджия ; Weeraratne, WG (ред.), Энциклопедия буддизма , 7 , Правительство Шри-Ланки , OCLC  2863845613
  • Сарао, KTS (2004), «Рахула» (PDF) , в Jestice, Phyllis G. (ed.), Holy People of the World: Cross -ultural Encyclopedia , ABC-CLIO , стр. 719–20, ISBN 978-1-57607-355-1, архивировано (PDF) из оригинала 11 сентября 2018 г.
  • Сарао, KTS (январь 2013 г.), «Буддийские и джайнские тексты» , Сарао, KTS; Лонг, Джеффри Д. (ред.), Буддизм и джайнизм , Springer Nature , ISBN 9789402408515
  • Сарао, KTS (2017), «История, индийский буддизм» , в Сарао, KTS; Лонг, Джеффри Д. (ред.), Буддизм и джайнизм , Springer Nature , ISBN 9789402408515
  • Сассон, Ванесса Р .; Закон, Джейн Мари (2008), Представляя зародыш: Нерожденное в мифах, религии и культуре , Oxford University Press , ISBN 978-0-19-970174-2
  • Sasson, Ванесса Р. (апрель 2014), "Буддизм и дети" , жестокое обращение с детьми и безнадзорность , 38 (4): 593-599, DOI : 10.1016 / j.chiabu.2014.03.017 , PMID  24731761
  • Шлитер, Йенс (2014), « Терпеть, приспосабливаться или преодолевать? Концепция страдания в буддийской биоэтике» , в Green, Ronald M .; Палпант, Натан Дж. (Ред.), Страдание и биоэтика , Oxford University Press , стр. 309–36, ISBN 978-0-19-992618-3
  • Шуман, HW (2004) [1982], Der Historische Buddha [ Исторический Будда: времена, жизнь и учения основателя буддизма ] (на немецком языке), перевод Уолше, М. О'К., Мотилал Банарсидасс , ISBN 978-81-208-1817-0
  • Сэкигучи, Шизуо (1998), "Раун косики сёко", Убэ кокубун кэнкю 羅云 講 式 小考(на японском языке), 29 , с. 3–20
  • Сергеевна, Лепёхова Елена (2019), «Образ Рахулы в японских ритуальных текстах косики » [Образ Рахулы в японских ритуальных текстах Кошики ], Религиоведение , Амурский государственный университет , doi : 10.22250 / 2072-8662.2019.2.77- 84 , ISSN  2072-8662
  • Шоу, Сара (2006), Буддийская медитация: антология текстов из палийского канона (PDF) , Routledge , ISBN 978-0-415-35918-4, архивировано (PDF) из оригинала 11 сентября 2018 г.
  • Ширане, Х. (2013), Отчет о чудесных событиях в Японии: Нихон Рёики , Columbia University Press
  • Стронг, Джон С. (1997), «Семейный поиск: Будда, Яшодхара и Рахула в Муласарвастивада Винае» , в Шобере, Джулиане (ред.), Священная биография в буддийских традициях Южной и Юго-Восточной Азии , стр. 113–28, ISBN 978-0-8248-1699-5
  • Strong, JS (2001), Будда: Руководство для начинающих , Oneworld Publications , ISBN 978-1-78074-054-6
  • Томпсон, JM; Mauk, H .; Келли, В .; Повар, М .; Мэтьюз, М. (2012), «Женщины и дети в последний раз? Буддизм, дети и дочь короля нагов» , Вирджиния, Обзор азиатских исследований : 60–81
  • Тауншенд, К. (2018), Развитие эмоций: критический анализ ассоциаций между осознанным воспитанием и регуляцией аффектов (PDF) (докторская диссертация), Университет Аделаиды
  • Уотерс, Т. (1898), "Искусство XVIII.-Восемнадцать Лохан китайского буддийского Храмов.", Журнал Королевского азиатского общества , 30 (2): 329-47, DOI : 10,1017 / s0035869x00025223 , JSTOR  25207967
  • Велтер, Альберт (2004), «Линия преемственности» (PDF) , в Басвелле, Роберт Э. (ред.), Энциклопедия буддизма , Macmillan Reference USA, Thomson Gale , стр. 461–5, ISBN 978-0-02-865720-2, архивировано (PDF) из оригинала 12 сентября 2015 г.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Будда и его учение , Нарада Махатера , ISBN 967-9920-44-5 . Классическая книга о буддизме от монаха Шри-Ланки с разделом о встречах Будды с Рахулой (стр. 94–102). 

Внешние ссылки [ править ]

  • Рахула Сутта , палийский текст, в котором Будда дает советы Рахуле о медитации , переведенный Джоном Айрленд, размещен на веб-сайте Access to Insight . Архивировано 1 июля 2006 года.
  • Стихи, приписываемые Рахуле , из « Терагатхи» , переведенные Бхиккху Суджато и Джессикой Уолтон, размещены на Sutta Central.
  • Разговор о Рахуле на основе палийской традиции и книги Шанамоли Бхиккху , оратор неизвестен, организованный Лондонским буддийским центром .
Буддийские титулы
Предшественник
Арьядева		 Линии передачи чань и дзэн
(согласно школам дзэн Китая и Японии)		Преемник
Сангхананди