Шарипутра

Шарипутра
Статуя Шарипутры, изображающая его «золотой цвет лица».
Заголовок	Первый главный ученик (Патхамасавака), главный ученик правой руки (Даккхинасавака), главный из мудрых
Личное
Родившийся	Упатиша (пали: Упатисса ) Деревня Налака или Упатинья, Раджгир , Магадха
Умер	Деревня Налака или Упатинья, Раджгир , Магадха
Религия	буддизм
Родители	Ванганта или Тишья (отец), Сари (мать)
Школа	все
Старшая публикация
Учитель	Гаутама Будда

Часть серии по
буддизм
История График Гаутама Будда Пресектантский буддизм Советы Передача буддизма по Шелковому пути Упадок на индийском субконтиненте Поздние буддисты Буддийский модернизм
Дхарма Концепции Четыре благородные истины Благородный Восьмеричный Путь Колесо дхармы Пять агрегатов Непостоянство Страдания Не-я Зависимое происхождение Золотая середина Пустота Мораль Карма Возрождение Самсара Космология
Буддийские тексты Буддхавачана Ранние буддийские тексты Трипинака Сутры махаяны Палийский каноник Тибетский канон Китайский канон
Практики Три драгоценности Буддийские пути к освобождению Пять заповедей Совершенства Медитация Философское рассуждение Преданные практики Создание заслуг Воспоминания Внимательность Мудрость Возвышенное соблюдение Помощь к просветлению Монашество Мирская жизнь Буддийское песнопение Паломничество Вегетарианство
Нирвана Пробуждение Четыре этапа Архат Пратьекабуддха Бодхисаттва Будда
Традиции Тхеравада Пали Махаяна Хинаяна китайский язык Ваджраяна тибетский Наваяна Newar
Буддизм по стране Бутан Камбоджа Китай Индия Япония Корея Лаос Монголия Мьянма Россия Шри-Ланка Тайвань Таиланд Тибет Вьетнам
Контур  Религиозный портал
v т е

Шарипутра ( санскрит : शारिपुत्र ; тибетский: ཤཱ་ རིའ ི་ བུ་, пали : Сарипутта , букв. «Сын Шари», рожденный Упатиша , пали: Упатисса ) был одним из лучших учеников Будды . Он считается первым из двух главных учеников Будды , вместе с Маудгальяяной (пали: Моггаллана ). Шарипутра играл ключевую руководящую роль в служении Будды и во многих буддийских школах считается важным в развитии буддийской Абхидхармы . Он часто появляется в сутрах Махаяны., и в некоторых сутрах, используется в качестве контрапункта для представления школы буддизма хинаяны .

В буддийских текстах рассказывается, что Шарипутра и Маудгальяяна были друзьями детства, которые в юности стали духовными странниками. После поиска духовной истины с другими современными учителями, они вошли в контакт с учением Будды и были рукоположены в монахи под его началом, после чего Будда объявил друзей своими двумя главными учениками. Сказано, что Шарипутра достиг просветления как архат через две недели после посвящения. Как главный ученик Шарипутра взял на себя руководящую роль в Сангхе., выполнение таких задач, как присмотр за монахами, назначение им объектов для медитации и разъяснение доктрин. Он был первым учеником, которому Будда позволил рукоположить других монахов. Шарипутра умер незадолго до появления Будды в своем родном городе и был кремирован. Согласно буддийским текстам, его мощи хранились в монастыре Джетавана . Археологические находки 1800-х годов позволяют предположить, что его реликвии могли быть перераспределены по Индийскому субконтиненту последующими королями.

Шарипутра считается важным и мудрым учеником Будды, особенно в буддизме Тхеравады, где ему дается статус, близкий к статусу второго Будды. В буддийском искусстве его часто изображают рядом с Буддой, обычно справа от него. Шарипутра был известен своим строгим соблюдением буддийских монашеских правил , а также своей мудростью и способностями к обучению, что дало ему титул «Генерал Дхармы» (санскрит: Дхармасенапати ; пали: Дхаммасенапати ). Шарипутра считается учеником Будды, который был первым в мудрости . Его женским аналогом была Клема (пали: Кхема ).

Фон [ править ]

Согласно буддийским текстам , когда в мире появляется полностью просветленный Будда , у него всегда есть набор главных учеников. ^[1] Для тока Будда Гаутама , его главные мужские ученики Шарипутру и Маудгальян , в то время как его главные ученицы были кхаемы и Utpalavarṇā . ^{[2] [3]} Согласно Буддхавамсе , все будды прошлого следовали этому образцу, выбирая двух главных учеников-мужчин и двух главных учениц-женщин. ^[4] Немецкий буддийский ученый и монах Ньянапоника Тхераутверждает, что причина, по которой Будды всегда выбирают двух главных учеников, состоит в том, чтобы сбалансировать обязанности в соответствии с конкретными навыками каждого ученика. ^[5]

Согласно палийскому канону , в далеком прошлом Шарипутра родился богатый брамин по имени Сарада, который отдал свое богатство, чтобы стать аскетом, у которого появилось много последователей. В то время Сарада и его последователи посетили бывший Будда, Аномадасси , и прочитали проповедь Аномадасси Буддой и его главными учениками. Услышав проповедь первого главного ученика Аномадасси Будды, Нисабхи, Сарада воодушевился и решилстать первым главным учеником будущего Будды. Затем он загадал это желание перед Аномадасси Буддой, который заглянул в будущее и затем заявил, что его стремление сбудется. Услышав предсказание, Сарада пошел к своему близкому другу Сириваддхане и попросил его принять решение стать вторым главным учеником того же Будды. Затем Сириваддхана сделал большое подношение Аномадасси Будде и его последователям и исполнил свое желание. Аномадасси Будда заглянул в будущее и заявил, что стремление Сириваддханы также сбудется. ^[6] Затем двое друзей провели остаток своей жизни и многие будущие жизни, совершая добрые дела. ^[7]Согласно буддийской легенде, это стремление сбылось во времена Гаутамы Будды, когда Сарада переродился как Шарипутра, а Сириваддхана переродился как Маудгальяяна. ^{[6] [7]}

Биография [ править ]

Ранняя жизнь [ править ]

Буддийские тексты описывают, что Шарипутра родился под именем Упатиша ( пали : Упатисса ) в богатой семье брахманов в деревне недалеко от Раджагаха в древнем индийском королевстве Магадха . ^{[8] [9] [10]} У него был «золотой цвет лица». ^{[11] [12]}

В текстах традиции Муласарвастивада говорится, что он был назван в честь своего отца, в то время как в палийских комментариях традиции Тхеравады говорится, что он был назван в честь своей родной деревни. ^{[9] [примечание 1] У} Упатиши было шесть братьев и сестер; трое братьев по имени Упасена, Чунда и Ревата, и три сестры по имени Чала, Упачала и Шисупачала. Каждый из его братьев и сестер вырастет, чтобы стать архатами- учениками Будды. ^{[14] [15]} Согласно палийской традиции отца Упатиши звали Вангунта, в то время как согласно традиции Муласарвастивада его отца звали Тинья ( пали : Тисса ). ^[9]Мать Упатиши звали Шари (ее также называли Рупашари, Шарика или Шарадвати), потому что у нее были глаза, как у птицы шарика. Его мать была причиной того, что Упатишья позже стал известен как Шарипутра (сын Шари), а иногда и Шарадватипутра (сын Шарадвати). ^{[16] [17]}

Упатинья родился в тот же день, что и Колита (который позже будет известен как Маудгальяяна ), мальчик из соседней деревни, семья которого дружила с семьей Упатиши на протяжении семи поколений и подружилась с ним в детстве. ^{[18] [8] [19]} Упатиша и Колита стали мастерами Вед благодаря своему образованию, и у каждого из них появилось множество последователей из молодых браминов . Однажды во время фестиваля в Раджагахе двух друзей настигло осознание того, что жизнь непостоянна, и у них появилось чувство духовной безотлагательности . ^{[14] [20]}

Понимая бессмысленность непостоянного материального мира, двое друзей как аскеты отправились на поиски конца перерождению . В текстах Муласарвастивады двое друзей посетили всех шести главных учителей Индии в то время, прежде чем поняли, что ни у кого из них нет правильного пути. ^[14] Согласно текстам на пали, два друга и их последователи из молодых браминов стали учениками только одного из учителей, аскета Санджая Вайратипутра (на пали: Санджая Белатхапутта ), который жил поблизости. ^{[14] [21]} Палийские тексты описывают Санджайю как учителя индийского скептика.традиции, когда Упатинья и Колита в конце концов стали недовольны его учением и ушли. ^{[14] [22]} Однако в текстах Муласарвастивады, китайском буддийском каноне и в тибетских источниках он изображен как мудрый учитель с медитативным видением, который заболевает и умирает. В некоторых источниках он предсказывает приход Будды через свои видения. ^{[23] [24]} Не сумев найти то, что искали, двое друзей разошлись, но заключили договор, что если один найдет путь к Нирване , он расскажет другому. ^{[14] [25] [26]}

Встреча с Буддой [ править ]

После ухода Санджая, Upatiṣya встречается монах Aśvajit ( Пали : Ассаджи ), один из первых пяти Будды Архатых учеников. Упатинья заметил, насколько безмятежным выглядел монах, и подошел к нему, чтобы попросить учения. ^[27] Ашваджит сказал, что он все еще недавно рукоположен, но будет учить тому, что может, и приступил к преподаванию знаменитой строфы Йе Дхарма Хету : ^[28]

Из всего того, что возникает по причине,

Татхагата объяснил причину этого;

И как они перестают быть, он тоже рассказывает,

Это учение Великого Затворника.

-  Перевод Ньянапоника Тхера

Эта строфа стала особенно известной в буддийском мире, будучи начертанной на многих буддийских статуях. ^[29] Согласно философу Полу Карусу , строфа отрывается от идеи божественного вмешательства, преобладавшей в древнем брахманизме того времени, и вместо этого учит, что происхождение и конец всех вещей зависят от их причинной связи. ^[30]

Следуя учению, Упатишья достиг сотапанны , первой стадии просветления . ^[28] Затем Упатинья пошел к Колите, чтобы рассказать ему об этом инциденте, и, прочитав ему строфу, Колита также получил сотапанна . ^{[26] [31] [примечание 2]} Два друга, вместе с большой частью учеников Санджая, затем были рукоположены в монахи под руководством Будды, и все в группе стали архатами в тот день, за исключением Упатиши и Колиты. ^{[26] [33] [34]}Ньянапоника Тхера утверждает, что друзьям требовались более длительные подготовительные периоды перед просветлением, чтобы они могли выполнять свою роль главных учеников. ^[35] Некоторые тексты описывают посвящение с чудесными элементами, такими как одежда учеников внезапно заменяется буддийскими одеждами, а их волосы выпадают сами собой. ^[34] После посвящения Упатинья стала называться Шарипутра (на пали: Сарипутта ), а Колита стала называться Маудгальяяна (на пали: Моггаллана ). ^[35]

После посвящения Шарипутры и Маудгальяяны Будда объявил их двумя своими главными учениками (пали: аггасавака ), следуя традиции назначать пару главных учеников, как это делали прошлые Будды, согласно буддийской вере. ^{[26] [36] [37]} Поскольку они были недавно посвящены в сан, некоторые из монахов в собрании почувствовали себя оскорбленными, но Будда объяснил, что дал им роли, потому что они приняли решение стать главными учениками много жизней назад. ^{[7] [38]} Маудгальяяна достиг архатства через семь дней после посвящения после интенсивной тренировки по медитации. Шарипутра достиг архатстваЧерез две недели после посвящения, обмахивая Будду веером, Будда передавал Веданапариггаха сутту странствующему аскету. ^{[26] [39]} Палийские тексты утверждают, что аскет был племянником Шарипутры, но китайские, тибетские и санскритские тексты утверждают, что он был дядей Шарипутры. Согласно таким комментариям, как « Аттхакатха» , Шарипутре потребовалось больше времени для достижения просветления, чем Маудгальяяне, потому что его знания должны были быть более основательными как первый главный ученик, а значит, требовалось больше времени на подготовку. ^[40]

Главный ученик [ править ]

Шарипутра считается первым главным учеником Будды, выдающимся по мудрости , и этот титул он разделил с монахиней Кшеймой (пали: Кхема ). ^[41] Он разделил титул главного ученика мужского пола с Маудгальяяной, вместе описанной в Махападана Сутте, как «пара главных учеников, превосходная пара» (пали: савакайугам аггах бхаддаюгах ). ^[42] В « Махавагге» Будда провозгласил двух своих главных учеников-мужчин первыми в мудрости и первыми в психических силах , ссылаясь на Шарипутру и Маудгальяяну соответственно. ^[43]Тексты описывают, что никто из других учеников Будды не мог ответить на вопросы, на которые Маудгальяяна смог ответить, в то время как Маудгальяяна не смог ответить на вопросы, на которые Шарипутра смог ответить. ^[44] Буддийская традиция утверждает, что первый главный ученик, Шарипутра, обычно сидел справа от Будды, а второй главный ученик, Маудгальяяна, сидел слева. ^[5] Таким образом, ученики были стилизованы как правые и левые ученики Будды в буддийской традиции и искусстве соответственно. ^{[45] [46]}

Роль Шарипутры как первого главного ученика заключалась в систематизации и анализе учений Будды. ^[5] Буддийский канон часто показывает, что Шарипутра задает Будде вопросы и умоляет Будду учить, а также сам разъясняет вопросы и расспрашивает учеников, в некоторых случаях, по-видимому, чтобы проверить знания других учеников. ^{[47] [48]} Будда часто предлагал тему, а Шарипутра разъяснял ее и читал проповедь по ней. ^[49] В двух проповедях, записанных в Трипитаке , Дасуттара-сутте и Сангити-сутте , Будда заявил, что ему нужно дать отдых спине, и попросил Шарипутру учить вместо себя, в то время как Будда слушал в аудитории.^{[26] [44] [50]} Его способность обучать Дхарме принесла ему титул «Генерал Дхармы» (санскрит: Дхармасенапати ). ^{[26] [44] [49]} Буддийские тексты указывают на то, что Шарипутра все же имел некоторые недостатки. В Чатума Сутте , когда группа молодых монахов подняла шум и получила приказ от Будды уйти, Будда отругал Шарипутру за то, что тот не пришел к выводу, что забота о монахах является обязанностью главных учеников, что удалось заключить Маудгальяяна. ^[51] В другом случае Будда сделал выговор Шарипутре за то, что тот учил умирающего брамина., Дхананджани, таким образом, который привел его к перерождению в царстве Брахмы, а не обучением способом, который привел к просветлению. ^{[44] [52]}

Шарипутра взял на себя руководящую роль в монашеской общине Будды, или Сангхе . Буддийские тексты описывают, что Шарипутра обычно брал на себя ответственность за монашеские дела, которыми обычно занимался сам Будда, например, ухаживал за больными монахами или навещал мирян перед их смертью. ^[44] В одном случае, когда группа монахов планировала отправиться в другое место, Будда сказал им сначала попросить разрешения у Шарипутры. ^[44] Шарипутра был первым учеником Будды, которого попросили рукоположить в монахи вместо него, и Будда дал ему процедуру посвящения . Ему также было поручено рукоположить сына Будды Рахулу . ^[53]Когда Шарипутра обучал учеников, он оказывал им материальную и духовную помощь и назначал им объект медитации. ^[54] В « Саччавибханга-сутте» Будда сравнил Шарипутру с матерью, которая рождает ребенка, а Маудгальяяну - с медсестрой, воспитывающей ребенка. Шарипутра обучал учеников сотапане , первой стадии просветления, а Маудгальяяна обучал учеников архатству , высшей стадии просветления. ^{[49] [54] [примечание 3]} Однако Ньянапоника Тхера отмечает, что есть несколько отдельных случаев, когда Шарипутра также вел монахов к более высоким ступеням просветления . ^[56]

Человек [ править ]

Буддийские тексты изображают Шарипутру как человека, который играл активную роль в обсуждении и обращении еретиков , что считалось одной из его великих прерогатив. ^[57] В традиции Муласарвастивада, когда шесть учителей-еретиков того времени бросили вызов буддистам на состязание, Будда заставил Шарипутру выступить против них. В текстах муласарвастивады говорится, что Шарипутра использовал психические силы, чтобы создать огромный шторм и преобразовать себя в различные формы, покоряя соперничающих учителей и обращая жителей Саваттхи. ^[58] Когда монах Девадатт создал расколв монашеской общине Будды и увел некоторых учеников Будды прочь, Шарипутра сыграл ключевую роль в восстановлении общины. Согласно текстам, услышав о расколе, Шарипутра и Маудгальяяна сделали вид, что присоединились к сообществу Девадатты. После того, как к нему присоединились главные ученики, Девадатта заявил, что у него болит спина, и вместо него проповедовал Шарипутра, но Девадатта заснул, а Шарипутра и Маудгальяяна воспользовались возможностью, чтобы вернуть следующих к Будде. ^{[59] [53]}

Буддийские тексты обычно приписывают установление монашеских правил Шарипутре, причем Шарипутра был тем, кто просил Будду создать правила. Когда Шарипутра спросил Будду, он сказал, что положит их в нужное время. ^[44] Шарипутра был известен своей добросовестностью и неукоснительным соблюдением монашеских правил. В одной истории Шарипутра заболел недугом, который можно вылечить с помощью чеснока, но отказался от него, потому что Будда ранее установил правило, запрещающее монахам есть чеснок, а Шарипутра принимал его только после того, как Будда отменил это правило. ^{[44] [49]} В другом рассказе Шарипутра обнаружил, что пирожные делали его жадным, и затем поклялся воздерживаться от них. ^[49]В буддийском комментарии описывается, что однажды, когда другие монахи ушли собирать милостыню, Шарипутра тщательно очистил и организовал монастырь, чтобы еретики не критиковали учеников. ^{[49] В} нескольких буддийских текстах говорится, что Шарипутра в прошлой жизни переродился змеей и что это было причиной его упрямства. В махасангхика тексте Будда наказал Шарипутру, заставляя его стоять на солнце за то , чтобы предотвратить некоторые из монахов делать некорректные замечания. Когда другие монахи позже попросили Будду прекратить наказание, Будда сказал, что решение Шарипутры принять наказание нельзя изменить, так же как он не хотел менять свое мнение, когда был змеей. В махишасакеСогласно тексту, Шарипутра отказался принимать фрукт, даже если его прописали в качестве лекарства, после того как другой монах заподозрил его в том, что он крадется вкусной едой, Будда также ссылается на жизнь Шарипутры как на змею, чтобы объяснить его упрямство. ^[60]

Хотя Маудгальяяна описывается как обладатель психических сил, буддийские тексты утверждают, что Шарипутра сам проявлял такие способности. В различных текстах сообщается, что Шарипутра продемонстрировал несколько психических способностей, таких как левитация и способность посещать другие сферы существования, а также способности, общие для архатов, такие как вспоминание прошлых жизней и ясновидение. ^[61] В одной истории якша , или дух, ударил Шарипутру по голове, когда он медитировал. Когда Маудгальяяна увидел инцидент и пришел спросить Шарипутру, все ли с ним в порядке, Шарипутра заявил, что даже не заметил удара и почувствовал лишь незначительную головную боль. ^[49]Затем Маудгальяяна похвалил Шарипутру за его экстрасенсорные способности, способные выдержать удар без особого внимания, что описывается в тексте Патисамбхидамагги как пример «силы вмешательства посредством сосредоточения» (пали: самадхивиппхара-иддхи ). ^[62] В текстах Муласарвастивады Шарипутра и Маудгальяяна спустились в ад, чтобы дать Девадатте пророчество о том, что он станет пратьекабуддой в будущем. ^[63]Говорят, что во время визита Маудгальяяна попытался облегчить страдания тех, кто находится в аду, вызвав дождь, но дождь рассеялся. Увидев это, Шарипутра создал дождь, который облегчил страдания тех, кто в аду, используя медитацию, основанную на мудрости. ^[64] В другом тексте Муласарвастивады Будда послал Маудгальяяну за Шарипутрой, который занимался шитьем. Когда Шарипутра заявил, что уйдет после того, как его работа будет завершена, Маудгальяяна попыталась заставить его прийти, используя свои психические силы, чтобы сотрясать землю, но Шарипутра не пострадал. Когда Шарипутра сказал ему вернуться первым, Маудгальяяна вернулся к Будде и обнаружил, что Шарипутра уже прибыл. ^[63]Когда Маудгальяяна увидел это, он заявил, что сила экстрасенсорных способностей не может сравниться с силой мудрости. ^[65]

Смерть [ править ]

Во всех буддийских текстах говорится, что Шарипутра умер незадолго до Будды, причем в текстах обычно указывается, что он умер в своем родном городе. ^{[59] [66]} Согласно комментариям пали, Шарипутра однажды возник из медитации и осознал благодаря своему медитативному прозрению, что главные ученики должны были достичь паринирваны раньше Будды, и что ему осталось жить еще семь дней. ^{[59] [67]} Шарипутра затем отправился в свой родной город, чтобы обучать свою мать, которая еще не обратилась в буддизм. После того, как он обратил свою мать, Шарипутра мирно скончался в день полнолуния Картика за несколько месяцев до Будды. ^[59] Однако в текстах Муласарвастивады говорится, что Шарипутра достигparanirvana добровольно, потому что он не хотел быть свидетелем смерти Будды, в некоторых случаях он также был мотивирован Маудгальяной, намереваясь достичь паранирваны после того, как он был избит и смертельно ранен конкурирующей религиозной группой. ^{[59] [68]} В рассказе Сарвастивады , Шарипутра и Маудгальяяна достигли паранирваны добровольно в один и тот же день, потому что они не хотели быть свидетелями смерти Будды. ^[69] В нескольких версиях этой истории говорится , что различные небесные существа из буддийской космологии пришли выразить почтение Шарипутре незадолго до его смерти. ^{[70] [71]}

Похороны Шарипутры прошли в городе Раджгир, где его останки были кремированы. Затем его мощи были принесены помощником Шарипутры, Чунда, Будде в Шравасти . ^[72] В Анупада Сутте Будда воздал хвалу Шарипутре, восхваляя его интеллект и добродетель. ^{[49] [73]} Согласно комментарию Дигханикая , Будда хранил мощи Шарипутры в четии в Джетаване . В текстах Муласарвастивады реликвии были даны мирскому ученику Анатхапиндике , и именно он строит ступу и хранит реликвии в Джетаване. ^{[72][примечание 4]}

Абхидхарма [ править ]

Считается, что Шарипутра сыграл ключевую роль в развитии текстов Абхидхармы буддийской Трипитаки. Буддийские ученые- монахи Ревата Дхамма и Бхиккху Бодхи описывают Абхидхарму как «абстрактную и высокотехнологичную систематизацию доктрины». ^[76] Согласно традиции Тхеравады , Абхидхарма , или «Высшая Дхарма», как говорят, была проповедана Буддой дэвам, когда он проводил сезон дождей в Таватимсе.Небеса. Говорят, что Будда возвращался на землю каждый день, чтобы дать краткое изложение Шарипутре, который классифицировал и переупорядочил учения и передал их своим ученикам в том, что впоследствии стало Абхидхарма-питакой . ^[75] Различные Множества сарвастивадов школы буддизма, однако, приписывают каждое из семи книг ^{[примечание 5]} из Abhidharma разных авторов, с Шарипутра приписываются как автор просто Sangitiparyaya в традиции китайских сарвастивадов и по мере автор Дхармаскандхи в традициях санскрита и тибетской сарвастивады. ^[78]В традиции Ватсипутрия, подгруппе школы Сарвастивады, Шарипутра, как говорят, передал Абхидхарму Рахуле, который позже передал ее основателю школы Ватципутре. ^[75] Как автор абхидхармы в буддийской традиции, Шарипутра считается покровителем абхидхармистов. ^[79]

Французский писатель-религиовед Андре Миго утверждает, что Абхидхарма была сформулирована не ранее, чем во времена императора Ашоки , и поэтому не может быть отнесена к исторической Шарипутре, по крайней мере, в той версии, которая известна современным ученым. ^[80] Английский историк Эдвард Дж. Томас датирует развитие Абхидхармы периодом между третьим веком до нашей эры и первым веком нашей эры. ^[81] Однако Мигот утверждает, что более простая версия Абхидхармы, вероятно, существовала в раннем буддизме, до того, как она появилась и была записана в ее нынешней форме. ^[82] Мигот указывает на упоминание "Матрика "Питака в текстах Чуллавагга как предшественник Абхидхарма Питаки. Мигот утверждает, что Матрика Питака , прочитанная Махакашьяпой на Первом буддийском соборе в соответствии с текстами Ашокаваданы , вероятно, началась как сокращенная версия буддийской доктрины, которая развивалась с течением времени с метафизическими аспектами. стать Абхидхармой . ^[83] Томас также заявляет, что Абхидхарма имеет более ранние корни и была разработана на основе существующего материала, вероятно, метод обсуждения принципов учения Будды. По словам Томаса, разные буддийские школы составили свои собственныеАбхидхарма работает отдельно, но основывается на общем существующем материале. ^[84]

В сутрах Махаяны [ править ]

Шарипутра часто появляется в сутрах Махаяны , часто прося Будду учить или самого участвуя в диалоге. ^[85] Мигот утверждает, что примечательно то, что Шарипутра имеет преемственность в текстах Махаяны, поскольку большинство великих учеников Будды обычно отсутствуют в литературе Махаяны. ^[86] Мигот приписывает важность Шарипутры в ранней буддийской школе Ватципутрия тем, почему Шарипутра часто появляется в текстах Махаяны. ^[87] В то время как изображения Шарипутры в Палийском каноне обычно изображают его как мудрого и могущественного архата , уступающего только Будде, Махаянетексты дают ему более широкий спектр изображений. Некоторые сутры Махаяны изображают его как великого буддийского ученика, в то время как другие изображают его как контрапункт с недостаточным пониманием доктрины Махаяны, представителя традиции Хинаяны . ^{[88] [89] [90]} Ученый-буддист Дональд С. Лопес-младший описывает последнее как «преднамеренную иронию», направленную на то, чтобы показать, насколько глубоко учение Махаяны, показывая, что даже самый мудрый ученик «Хинаяны» испытывал трудности с его пониманием. ^[85]

Вималакирти-сутра [ править ]

В « Вималакирти-сутре» Шарипутра изображен как неспособный постичь доктрины Махаяны, такие как недвойственность и пустота . ^[88] В сутре богиня, слушающая Вималакирти, разбрасывает цветы, которые падают на одежды Шарипутры. ^[91] Не желая нарушать монастырские правила, запрещающие украшать себя цветами, он пытается убрать их, но не может. ^[88] Затем богиня обвиняет Шарипутру в привязанности к двойственности правильного и неправильного. ^{[88] [91]}Позже в сутре Шарипутра спрашивает, если богиня настолько духовно развита, почему она не трансформируется из своего женского состояния, что свидетельствует о культурном сексизме. ^[91] Богиня отвечает, используя свои силы для смены тел с Шарипутрой, чтобы продемонстрировать, что мужчина и женщина - это просто иллюзия, потому что, согласно доктрине Махаяны, все вещи пусты, и поэтому мужчины и женщины на самом деле не существуют. ^{[88] [91]}

Праджняпарамита сутры [ править ]

В Праджняпарамите сутр Шарипутру часто изображается как контрапункт к истинному значению Праджняпарамите . ^[92] В Сутре Астасахасрика Праджняпарамита Шарипутра изображается как неспособный понять высший смысл праджняпарамиты и вместо этого должен получить наставления от ученика Субхути . ^[88] Согласно буддийскому ученому Эдварду Конзе , сутра изображает Шарипутру озабоченным двойственностями, что делает его неспособным понять истинный смысл праджняпарамиты . ^[93] В Сутре МахапраджняпарамитаШарипутра - один из главных собеседников, задающих вопросы и получающих наставления. ^[94] Конзе утверждает, что Шарипутра должен быть наставлен в этой сутре, потому что, несмотря на его великую мудрость, доктрина праджняпарамиты была слишком продвинутой для его понимания. ^[95] В комментарии к сутре « Да zhidu lun» Шарипутра описывается как человек, который следовал путем бодхисаттвы в прошлой жизни, но сдался и обратился на путь Шраваки после того, как пожертвовал свой глаз нищему, который бросил глаз на землю. ^[88]

Ученый-религиовед Дуглас Осто утверждает, что Шарипутра изображается таковым в сутрах Праджняпарамита из-за его связи с Абхидхармой , которая учит, что дхармы являются конечной реальностью. Это контрастирует с основными учениями сутр Праджняпарамита , которые учат, что все дхармы пусты, что делает Шарипутру идеальным противовесом. ^[92]

Другие сутры Махаяны [ править ]

Шарипутра играет главную роль в Сутре сердца , где учение направлено на него. Шарипутра подсказывает учение сутры, спрашивая бодхисаттву Махаяны Авалокитешвару, как практиковать мудрость . ^[96] Ответ Авалокитешвары Шарипутре затем составляет тело сутры. ^[97] Когда Авалокитешвара заканчивает сутру, Будда выражает одобрение учению, а Шарипутра, Авалокитешвара и публика радуются. ^[98] В Лотосовой Сутре Будда начинает говорить о высшей мудрости будд и об использовании им искусных средств (санскрит: упая), чтобы учить Дхарме, что оставляет архатов в собрании в замешательстве. ^[99] Шарипутра затем просит Будду объяснить свои учения для блага других существ, побуждая Будду преподавать Сутру Лотоса . ^[100] Позже в сутре Будда объясняет, что Шарипутра следовал путем бодхисаттвы в прошлых жизнях, но забыл и следовал путем Шраваки в этой жизни. ^[101] Затем Будда заверяет Шарипутру, что он также достигнет состояния будды, и заявляет, что Шарипутра станет будущим Буддой Падмапрабхой. ^{[88] [102]} В списке великих архатовв собрании в начале Длинной Сукхавативьюха-сутры Шарипутра упоминается как пятнадцатый из великих архатов , а в Краткой Сукхавативьюха-сутре он помещается как первый. ^[103]

Реликвии [ править ]

Согласно рассказам китайского паломника VII века Сюаньцзана , мощи Шарипутры и Маудгальяяны можно было найти в индийском городе Матхура в ступах, построенных царем Ашокой . ^[104] Однако по состоянию на 1999 г. никакие археологические отчеты не подтвердили такие находки в местах, упомянутых китайскими паломниками или буддийскими текстами, хотя находки были сделаны и в других местах. ^[105]

В 1851 году археологи Александр Каннингем и лейтенант Фред. Ч. Мэйси обнаружил пару ящиков из песчаника с заключенными внутри обломками костей во время раскопок одной из ступ в городе Санчи , с именами Шарипутры и Маудгальяяны, написанными на них в брахмийском тексте. ^{[106] [107]} Гроб Шарипутры содержал кусочки сандалового дерева , которые, как полагал Каннингем, были частью погребального костра Шарипутры . ^[108] Ящик Шарипутры был расположен на юге, а ящик Маудгальяяны - на севере. ^[109]Согласно Каннингему, люди в древней Индии сидели лицом к востоку во время религиозных церемоний и даже использовали слово восток ( пара ) для «фронта», а также слово юг ( дакшина ) для «право» и слово север ( вам ) для «слева», означающее расположение шкатулок, символизировало относительное положение каждого ученика как правого и левого ученика соответственно. ^[46] Такое расположение также объясняется тем фактом, что Будда традиционно сидел лицом к востоку, поэтому юг - его правая сторона, а север - левая сторона. ^[110] Еще одно раскопки Каннингема и Мэйси на ступах в соседнем городе Сатдхара.нашел еще одну пару шкатулок с заключенными в них костяными фрагментами, на которых были написаны имена двух главных учеников. ^[106] Каннингем пришел к выводу, что реликвии хранились в ступах возле Раджагахи после смерти учеников до времен царя Ашоки, который затем распространял их в ступах по всей Индии. ^[111] Ученые также предположили, что король Сунга, возможно, также проделал подобное перераспределение реликвий Будды и его ведущих учеников и построил ступы, такие как ступа в Санчи, чтобы их увековечить. ^[112]

Cunningham и Maisey позже разделили свои выводы друг с другом, с Maisey чего мощам Satdhāra в Великобританию и в конечном счете одалживают их в музее Виктории и Альберта в Лондоне в 1866 году ^{[113] [114]} Мощи были в конечном счете приобретены музеем в 1921 году от сына Мэйсли. ^[113] Каннингем привез свои находки в Британию на двух кораблях, одно из которых затонуло, поэтому реликвии Санчи, как полагают, были утеряны. ^{[113] [115]} Однако историк Торкель Брекке утверждает, что Мейси взял с собой все реликвии, и таким образом реликвии Санчи отправились в Британию вместе с реликвиями Сатдхары. ^[114]В начале 20-го века буддийские организации в Индии и Бирме начали оказывать давление на британское правительство, чтобы оно вернуло реликвии в Индию, где им можно было бы должным образом поклоняться. ^[116] Хотя Музей Виктории и Альберта поначалу сопротивлялся, британское правительство в конце концов приказало им вернуть реликвии по дипломатическим причинам. ^[117] Реликвии были перенесены в преимущественно буддистскую Шри-Ланку в 1947 году в соответствии с соглашением, заключенным с буддийскими организациями, где они были временно выставлены на обозрение в музее Коломбо . ^{[110] [118]} В 1949 году мощи были отправлены в Индию, где они совершили поездку по северной Индии и различным частям Азии. ^[118]В 1950 году реликвии были отправлены в турне по Бирме, а премьер-министр Бирмы У Ну позже попросил у Индии часть реликвий. Премьер-министр Индии Джавахарлал Неру согласился предоставить «постоянную ссуду» часть реликвий Бирме, где они хранились в пагоде Каба Айе в 1952 году. ^[119] Шри-Ланка также получила часть реликвий, привезенных из Санчи в 1952 году и хранится в Обществе Маха Бодхи в Шри-Ланке. ^[120] Часть реликвий, которая осталась в Индии, хранилась в Четиягири Вихара в Санчи, также в 1952 году. ^[121]

Наследие [ править ]

Как главный ученик Будды, Шарипутра считается особенно важной фигурой в буддизме, особенно в традиции Тхеравады . По словам буддийского академика Реджинальда Рэя , Шарипутра был величайшим архатом в палийском каноне и в каноне считается близким ко второму Будде. ^[122] В одном тексте он упоминается как «Царь Дхармы» (санскрит: Дхармараджа ), титул, обычно зарезервированный для Будды, и описан в нескольких текстах как тот, кто «вращает колесо Дхармы», прерогатива обычно связана с Буддами. ^[123] В Палийском каноне Шарипутра считается главным толкователем нескольких сутт.благодаря тому, что Будда верил в свои глубокие способности к учению. ^[124] Индолог Алекс Вейман описывает Шарипутру как образец четырех брахма-вихар и приписывает эти добродетели тому, почему Будда доверил ему руководство Сангхой. ^[124]

В буддийском искусстве он часто изображается рядом с Буддой и Маудгальяяной, при этом Шарипутра обычно изображается с правой стороны Будды, а Маудгальяяна обычно изображается с левой стороны Будды. ^[9] Согласно Ньянапоника Тхера, этот образ символизирует относительное положение, которое они занимали в жизни, с Шарипутрой, монахом правой руки Будды. ^[45] В буддизме Махаяны это иконография фланговые Будды на его правом и левую иногда используется для других фигур , а также, например , как Махаяна бодхисаттв Самантабхадров и Манджушрите , или ученик Ананды и Махакашьяп . ^[125]В Бирме Шарипутра, как полагают, дарует мудрость прихожанам, и является одним из восьми архатов, которым обычно проявляют преданность в защитных ритуалах. ^[126]

Шарипутра примечателен тем, что является представителем учености и устоявшегося монашества, а не лесным буддизмом, с которым связано большинство основных учеников Будды . ^[122] Рэй описывает Шарипутру как «прототипа» буддийского святого, воплотившего идеал южного буддизма, развившегося в древнем Косамби . ^[127] Однако Рэй указывает, что в некоторых палийских текстах, таких как Удана и Терагата , Шарипутра изображается как лесной святой. Он приходит к выводу, что в палийских текстах с ним связаны по крайней мере две традиции: лесная и научная. ^[128]Мигот определяет тексты, которые исключают схоластический характер Шарипутры, как самые ранние источники, и продолжает утверждать, что историческая Шарипутра отличалась от человека, сохраненного в Палийском каноне. ^{[57] [129]} Он утверждает, что Шарипутра почитался как святой в древнем регионе Косамби и что ранняя школа буддизма Стхавира развивала его научную сторону в соответствии с ценностями традиции в регионе того времени, что указывает на то, что Шарипутра изначально мог был лесным святым. ^[127] Рэй утверждает, что, хотя возможно, что схоластический характер Шарипутры был результатом текстов, которые были добавлены позже, нет достаточных доказательств, чтобы сделать вывод об этом. ^[130]

См. Также [ править ]

• Бхадда Кундалакеша , бывший джайнский аскет, обращенный в буддизм Сарипуттой.
• Саммадиттхи Сутта , дискурс палийского канона, приписываемый Сарипутте
• Шарипутра в Джатаках
• Читта
• Хаттхака Алави

Заметки [ править ]

Цитаты [ править ]

Ссылки [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме Сарипутты .

В Викицитаторе есть цитаты, связанные с: āriputra

Найдите слова śāriputra в Викисловаре, бесплатном словаре.

• ВЕЛИКИЕ УЧЕНИКИ-МУЖЧИНЫ - Часть А Упатисса (Сарипутта) и Колита (Моггаллана) Радхики Абейсекера