Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Владимир Лосский
Владимир Николаевич Лосский
Влад лосский 200.jpg
Родившийся
Владимир Николаевич Лосский

( 1903-06-08 )8 июня 1903 г.
Геттинген , Германская империя
Умер7 февраля 1958 г. (1958-02-07)(54 года)
Париж , Франция
Национальность
Супруг (а)
Мадлен Шапиро
Взаимодействие с другими людьми
( М.  1928)
Родители)Николай Лосский
РодственникиОльга Лосская (правнучка)
Академическое образование
Альма-матерПарижский университет
ДокторантЭтьен Жильсон [3]
Влияния
Академическая работа
ДисциплинаБогословие
Субдисциплина
Школа или традицияВосточно-православное богословие
УчрежденияИнститут Святого Дионисия в Париже
Известные работыМистическое богословие Восточной церкви (1944)
Под влиянием

Владимир Николаевич Лосский [b] ( русский : Влади́мир Никола́евич Ло́сский ; 1903–1958) был православным богословом в изгнании из России. Он подчеркивал теозис как главный принцип восточного православия.

Биография [ править ]

Владимир Николаевич Лосский родился 8 июня ( OS 26 мая) 1903 года в Геттингене , Германия . [11] Его отец, Николай Лосский , был профессором философии в Санкт-Петербурге . [12] В 1919 году он поступил студентом на факультет искусств Петроградского университета ; но в 1922 году он и его отец были высланы из Советской России . Лосский глубоко изменился, когда стал свидетелем судебного процесса, в результате которого Советский Союз казнил митрополита Санкт-Петербургского Вениамина . Позднее митрополит Вениамин был канонизирован Русской Православной Церковью .[6] С 1922 по 1926 год Лосский продолжил учебу в Праге, а в 1927 году окончил Сорбонну в Париже по специальности « средневековая философия» . [ необходима цитата ] 4 июня 1928 года он женился на Мадлен Шапиро [13].

Лосский поселился в Париже в 1924 году. [14] С 1942 по 1958 год он был членом Национального центра научных исследований . [ необходима цитата ] Он был первым деканом Института Св. Дионисия в Париже . [15] Он преподавал догматическое богословие и церковную историю в этом институте до 1953 года, а с 1953 по 1958 год - в епархии Московского патриархата на улице Петель в Париже. Он был членом Братства Святого Фотия и Вселенского Братства Святых Албана и Сергия . [ необходима цитата ] Его самая известная работа -Essai sur la theologie mystique de l'Eglise d'orient [16] (1944) (английский перевод, «Мистическое богословие Восточной церкви» (1957)).

Лосский умер от сердечного приступа 7 февраля 1958 года в Париже. [17]

Богословие [ править ]

Основная богословская забота Лосского было истолкование в мистическом богословии в христианских традициях. Он утверждал в «Мистическом богословии Восточной церкви» (1944), что теологи православной традиции поддерживали мистическое измерение теологии более интегрированным образом, чем теологи католической и реформатской традиций после раскола Востока и Запада, потому что последние неправильно понимали такой греческий такие термины, как усия , ипостась , теозис и теория . В качестве иллюстрации своего аргумента он цитирует сборник, известный как « Филокалия» и « Лестница божественного восхождения Иоанна Лествичника »., а также работы Псевдо-Дионисия Ареопагита , Григория Нисского , Василия Кесарийского , Григория Назианзена и Григория Паламы . [ необходимая цитата ] Жорж Флоровский назвал « Мистическое богословие Восточной церкви Лосского» «неопатристическим синтезом». [18]

Он утверждал, что гений восточного мистического богословия лежит в ее апофатическойхарактер, который он определил как понимание того, что Бог в корне непознаваем в человеческих, а значит, и в философских терминах. Следовательно, особое откровение Бога в Писании должно быть сохранено во всей его целостности посредством различия между невыразимой божественной сущностью и недоступной природой Святой Троицы, с одной стороны, и положительным откровением тринитарных энергий, с другой. Другой. «Когда мы говорим о Троице как таковой, - сказал Лосский, - мы исповедуем на нашем бедном и всегда несовершенном человеческом языке способ существования Отца, Сына и Святого Духа, единого единого Бога, который не может не быть Троицей. , потому что Он - живой Бог Откровения, Который, хотя и непознаваемый, явил Себя через воплощение Сына всем, принявшим Святого Духа,Который исходит от Отца и послан в мир во имя воплощенного Сына ».[19] Таким образом, тринитарные процессии в откровении производят энергии, которые люди переживают как благодать и которыми они освящаются или «обожествляются». В своей « Мистической теологии» он утверждал, что теологи единой церкви понимали, что теозис выше знания ( гнозиса ). [20] [ слишком широкий диапазон страниц ]

Это было дополнительно разъяснено в его работе « Видение Бога» (или theoria ). В обеих работах Лосский также подчеркивает различия между христианскими мыслителями, такими как Псевдо-Дионисий, и такими мыслителями, как Плотин и неоплатоники , утверждая, что христианство и неоплатонизм, хотя и имеют общую культуру и концепции, имеют очень разные представления о Боге и онтологии .

Владимир Лосский, как и его близкий друг Георгий Флоровский , был против софиологических теорий Сергея Булгакова и Владимира Соловьева . По словам Николая Лосского, «одной из характерных черт его богословия, которую следует подчеркнуть, является то, что он не был и всегда отказывался быть прямым потомком знаменитой русской« религиозной философии »». [1] Термин « русская религиозная философия» берет свое начало в трудах славянофильского движения и его основной концепции соборности , которая позже была использована и развита Владимиром Соловьевым .

Восточные богословские определения [ править ]

Лосский также выразил в «Мистическом богословии Восточной церкви», что Троица - это учение, технические термины которого уходят корнями в еврейскую герменевтику , греческую платоническую и неоплатоническую философию. Триединый Бог , будучи одной сущности или бытия, которая является отражением человечества гипостатический, наизнанку. Бог и опыт приходят в человека из внешнего мира и в душу под влиянием Святого Духа. Доброхотное Человеческого функционирования в качестве средства , чтобы выбрать добро или зло , и или выбрать Бога или отвергнуть Бога (то есть хулить Духа Святого). Ипостасьозначает существование Бога. Усия как сущность или существо - это аспект Бога, который совершенно непонятен человечеству и человеческому восприятию, поскольку он за пределами сотворенного или несотворенного. Сущность Бога, пребывающая в Отце (изначальное происхождение), а затем данная Сыну (рожденная от Отца, а не сотворенная) и Святому Духу (который исходит от Отца) как руки Бога. Усия как сущность или существо, определяемое как «все, что существует само по себе и не имеет своего бытия в другом». [21]

Триединый Бог по сути является единственным несотворенным существом [ править ]

Представление о Триедином Боге, являющемся единым Богом по сути, или Оусия (как несотворенный ). Единый Бог, который как Отец или бесконечное происхождение - это существование, как Сын или плоть - это существование, а как Дух - существование. Один Бог в одном Отце.

Бог Отец [ править ]

Отец Троицы - это несотворенное сверхбытие (за пределами бытия) по своей сущности или ousia как таковое - это поистине бесконечное , изначальное или изначальное , несотворенное происхождение, реальность, из которой происходят все вещи и существа, как Ипостась Отца . Ипостась Отца при использовании термина Бог используется в первую очередь как имя Бога. Поскольку термин Бог взаимозаменяем с термином Отец . Как Иисус Христос - Сын Божий, так и Сын Отца, а Святой Дух - это Дух Божий, Дух Отца. [22]

Бог Сын [ править ]

Сын Божий или Иисус Христос, выражающий логос или совершенство как высший идеал в материальном мире и Бога во плоти. Так же и Христос, олицетворяющий человечество, которое он унаследовал от Богородицы . Христос проявлен как порожденный и / или порожденный (не созданный) в сущности несотворенный Богом Отцом [c] как другая реальность , Ипостась Бога.

Бог Святой Дух [ править ]

Сам Святой Дух является светом, жизнью, оживлением и источником несотворенных световых фотомосов , просветления и / или озарения, который исходит или проявляется процессией от Бога-Отца как другая Ипостась Бога. Святой Дух и Христос - это руки Бога Отца, проникающие из бесконечного в конечное [d] (см. Ириней ).

Созданное существо [ править ]

Все вещи, которые не являются Богом, созданы существами или созданы по своей сути. Человечество обладает свободной волей в своей конечной природе, человечество существует в неопределенном мире. [25] Вещи как таковые в своем существовании зависят от чего-то другого, кроме них самих. Поскольку такие божественные существа (такие как ангелы ) являются сотворенными существами, происхождение их существования ex nihilo . Все вещи, которые не являются Богом, созданы в сущности или бытии. Бог как гипер-существо и или, по сути, несотворенный, может быть благодаря своему существованию бесконечным, порождая себя как человека, а также быть духом, который посредством процессии (от него Бог, Отец) оживляет жизнь.

Энергии Бога [ править ]

См. Также: Различие сущности и энергии.

Все три ипостаси разделяют общую сущность или ousia, или существо, называемое Богом. Усия Бога совершенно непознаваема или непостижима для человечества, поскольку она не сотворена там, где создано ничто, как и человечество (см. Николай Бердяев ). Энергии Бога-Отца обладают таким же гиперсуществом в том, что они беспричинны и / или несотворены (см. Григорий Палама ). Энергии Бога как несотворенные и нерушимые. Бог-Отец (Отец как monarchos) в своем существе не порожден самим собой и не порожден каким-либо другим, отсюда непостижимость Бога. Существование Троицы ( ипостась), которые постижимы, но существо, которое не создано и находится за пределами всех вещей (включая ничто), поэтому гипер-бытие Бога ( ousia ) непостижимо. Лосский указывает, что можно говорить о существовании Бога, но не о его бытии. Если затем кто-то говорит о сущности или бытии Бога как о чем-то вне непостижимого, он говорит в прямом противоречии с теорией христианства и как таковой не является истинным богословом, а вместо этого говорит о Боге посредством предположений, а не опыта.

Мистицизм и теология [ править ]

Для Лосского христианский мистицизм и догматическое богословие были одним и тем же. По Лосскому мистицизм - это по преимуществу православный догмат . Христианская жизнь молитвы и поклонения является основой догматического богословия, а догмат церкви помогает христианам в их борьбе за освящение и обожествление. Без догмы будущие поколения теряют специфическую ортодоксальность ( здравый разум ) и ортопраксис (правильную практику) восточно-православного пути к спасению (см. Сотериологию ).

Библиография [ править ]

  • «Спор о Софии» (1936)
  • Sept jours sur les routes de France: Juin 1940 Cerf (1998) ISBN  2-204-06041-0
  • Essai sur la theologie mystique de l'Eglise d'Orient (1944) (английский перевод, «Мистическое богословие Восточной церкви» ; 1957, повторение несколько раз) ISBN 0-913836-31-1 ; ISBN 0-227-67919-9  
    • Лосский, Владимир (1957). Мистическое богословие Восточной церкви (1-е изд.). Лондон: Дж. Кларк. ISBN 9780227675366.
    • Лосский, Владимир (1976) [1957]. Мистическое богословие Восточной церкви . Крествуд: Пресса семинарии Святого Владимира. ISBN 9780913836316.
    • Лосский, Владимир (2005) [1957]. Мистическое богословие Восточной церкви . Кембридж: Джеймс Кларк и компания ISBN 9780227905098.
  • Theologie Negative et Connaissance de Dieu Chez Maitre Eckhart (1960; Vrin, 2002) ISBN 2-7116-0507-8 
  • La Vision de Dieu (1961) (английский перевод, Видение Бога ; 1964, повторение несколько раз) ISBN 0-913836-19-2 
    • Лосский, Владимир (1964). Видение Бога . Лондон: Faith Press.
  • Лосский, Владимир (1974). По образу и подобию Бога . Крествуд: Пресса семинарии Святого Владимира. ISBN 9780913836132.
  • Лосский, Владимир (1978). Православное богословие: введение . Крествуд: Пресса семинарии Святого Владимира. ISBN 9780913836439.
  • (совместно с Леонидом Успенским ) Значение иконок (1947; 2-е изд., 1999, SVS Press) ISBN 0-913836-99-0 
  • «Быть ​​с Богом » Аристотеля Папаниколау (University of Notre Dame Press, 24 февраля 2006 г.) ISBN 0-268-03830-9 

См. Также [ править ]

  • Исихазм
  • Апофеоз
  • Джон Бер
  • Иоанн Сен-Дени
  • Богоявление
  • Михаил Помазанский
  • Джон С. Романидес
  • Phronema
  • Униатство
  • Архимандрит Софроний
  • Джон Мейендорф
  • Думитру Стэнилоаэ
  • Оливье Клеман
  • Анри Бергсон
  • Роуэн Уильямс
  • Братство святых Албана и преподобного Сергия

Заметки [ править ]

  1. ↑ Лосский стал гражданином Франции c.  1939 . [2]
  2. ^ Выраженный / ˌ п ɪ к ə л aɪ . ə против ɪ tʃ л ɒ с к я / .
  3. ↑ Иоанн Дамаскин писал:

    Все, что Сын получил от Отца, имеет и Дух, включая само Его существо. А если Отец не существует, то нет и Сына и Духа; а если у Отца чего-то нет, то нет и у Сына, и у Духа. Более того, из-за Отца, то есть потому, что Отец есть, Сын и Дух есть; и благодаря Отцу Сын и Дух имеют все, что имеют. [23]

  4. ↑ Ириней писал: «Человек - это смешанная организация души и плоти, которая была образована по подобию Бога и сформирована Его руками, то есть Сыном и Святым Духом, которому Он также сказал:« Давайте сотворите человека ». [24]

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ a b Н. Лосский 1999 , с. 289.
  2. ^ а б Лаут 2015 , стр. 98; Сове 2010 , стр. 55; Seiling 2005 , стр. 79.
  3. ^ Coakley 2013 , стр. 126.
  4. ↑ Гаврилюк 2008 , с. 713.
  5. ^ Sauvé 2010 , стр. 139-140.
  6. ^ a b Н. Лосский 1999 , с. 288.
  7. ^ Sauvé 2010 , стр. 44-45.
  8. Перейти ↑ Chaplin 2012 , p. 5.
  9. ↑ Папаниколау 2008 , стр. 233.
  10. ^ Лаут 2015 , стр. xiv; Папаниколау 2008 , стр. 233.
  11. ^ Н. Лосский 1999 , с. 288; Уильямс 1975 , стр. 1.
  12. ↑ Н. О. Лосский, 1952 , с. 4, 395.
  13. ^ Сове 2010 , стр. 49.
  14. ^ Prokurat, Голицын & Peterson 2010 , стр. 207.
  15. Перейти ↑ Williams 1975 , p. 28.
  16. Перейти ↑ Williams 1975 , p. я.
  17. ^ Лаут 2015 , стр. 98; Моррель 1959 , стр. 35.
  18. ↑ Н. О. Лосский, 1952 , с. 395.
  19. ^ В. Лосский 1974 , с. 89.
  20. ^ Н. О. Лосский 1952 , стр. 395-401.
  21. ↑ В. Лосский, 1991 , стр. 50–51.
  22. ^ Хопко 1984 , гл. "Святая Троица", св.  Один Бог, Один Отец .
  23. ↑ Иоанн Дамаскин . Точное изложение православной веры .Цитируется по Meyendorff 1983 , p. 183.
  24. ↑ Ириней 1994 , стр. 463.
  25. ^ Витте и Александр 2006 .

Процитированные работы [ править ]

  • Чаплин, Джонатан (2012). «Человек, общество и государство в мысли Роуэна Уильямса» (PDF) . Кембридж, Англия: Институт фон Хюгеля . Проверено 8 октября 2018 года .
  • Коукли, Сара (2013). «Восточная« мистическая теология »или западная« Новая теология »? О сравнительном восприятии Дионисия Ареопагита в Лосском и де Любак». В Демакопулосе, Джордж Э .; Папаниколау, Аристотель (ред.). Православные постройки Запада . Нью-Йорк: Издательство Фордхэмского университета. С. 125–141. DOI : 10.5422 / Фордхама / 9780823251926.003.0008 . ISBN 978-0-8232-5192-6.
  • Гаврилюк, Павел Л. (2008). «Восприятие Дионисия в восточном православии ХХ века». Современное богословие . 24 (4): 707–723. DOI : 10.1111 / j.1468-0025.2008.00495.x . ISSN  1468-0025 .
  •  ———   (2011). «Лосский, Владимир (1903–1958)». В McGuckin, Джон Энтони (ред.). Энциклопедия православного христианства . Молден, Массачусетс: Wiley-Blackwell. DOI : 10.1002 / 9781444392555.ch12 . ISBN 978-1-4051-8539-4.
  • Хопко, Томас (1984). Православная вера. Том 1: Учение и Священное Писание (2-е изд.). Йонкерс, Нью-Йорк: издательство St. Vladimir's Seminary Press (опубликовано в 2016 г.). ISBN 978-0-86642-079-2. Проверено 7 октября 2018 года .
  • Ириней (1994) [1885]. «Против ересей: Книга I» . У Робертса, Александра ; Дональдсон, Джеймс ; Кокс, А. Кливленд (ред.). Анте-никейские отцы . 1 . Перевод Робертса, Александра ; Рамбо, Уильям. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers (опубликовано в 1995 г.). С. 462–525 . Проверено 7 октября 2018 года .
  • Лосский, Н. О. (1952). История русской философии (PDF) . Лондон: Джордж Аллен и Анвин . Проверено 7 октября 2018 года .
  • Лосский, Николай (1999). «Богословие и духовность в творчестве Владимира Лосского» . Экуменическое обозрение . 51 (3): 288–293. DOI : 10.1111 / j.1758-6623.1999.tb00393.x . ISSN  1758-6623 . Архивировано из оригинального 15 октября 2009 года . Проверено 7 октября 2018 года .
  • Лосский, Владимир (1974). "Процессия Святого Духа в православной тринитарной доктрине". В Эриксоне, Джон Х .; Берд, Томас Э. (ред.). По образу и подобию Бога . Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Семинарии Св. Владимира.
  •  ———   (1991) [1957]. Мистическое богословие Восточной церкви . Кембридж, Англия: Джеймс Кларк и компания (опубликовано в 2005 г.). ISBN 978-0-227-67919-7.
  • Лаут, Эндрю (2015). Современные православные мыслители: от филокалии до наших дней . Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-5121-8.
  • Мейендорф, Джон (1983). Византийское богословие: исторические тенденции и доктринальные темы (ред. 2-е изд.). Нью-Йорк: Издательство Фордхэмского университета. ISBN 978-0-8232-0967-5.
  • Моррель, Джордж (1959). «Богословие Владимира Лосского». Англиканское богословское обозрение . 41 (1): 35–40. ISSN  0003-3286 .
  • Папаниколау, Аристотель (2008). «Личность и ее представители в православном богословии двадцатого века». В Каннингеме, Мэри Б.; Теокритов, Элизабет (ред.). Кембриджский компаньон по православному христианскому богословию . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета (опубликовано в 2010 г.). С. 232–245. DOI : 10.1017 / CCOL9780521864848.016 . ISBN 978-0-521-86484-8.
  • Прокурат, Михаил; Голицын Александр; Петерсон, Майкл Д. (2010) [1996]. От А до Я Православной Церкви . Лэнхэм, Мэриленд: Scarecrow Press. ISBN 978-0-8108-7602-6.
  • Сове, Росс Дж. (2010). Жорж В. Флоровский и Владимир Н. Лосский: исследование, сравнение и демонстрация их уникальных подходов к неопатристическому синтезу (кандидатская диссертация). Дарем, Англия: Даремский университет . Проверено 7 октября 2018 года .
  • Сейлинг, Джонатан (2005). «Русские православные лидеры в изгнании в Париже и борьба за обустройство дома вдали от дома (1925–1944)» . Исторические документы . Канадское общество церковной истории: 69–82. ISSN  0848-1563 . Проверено 7 октября 2018 года .
  • Уильямс, Роуэн (1975). Богословие Владимира Николаевича Лосского: изложение и критика (докторская диссертация). Оксфорд: Оксфордский университет . Проверено 8 октября 2018 года .
  • Витте, Джон младший ; Александр, Фрэнк С. , ред. (2006). Учение современного христианства о законе, политике и природе человека . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-231-13358-6.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Шмеманн, Александр (1958). «Памяти Владимира Лосского» . Свято-Владимирская семинария Ежеквартально . 2. 2 (2): 47–58. ISSN  0360-6481 . Проверено 7 октября 2018 года .

Внешние ссылки [ править ]

  • Бесплатные PDF-файлы некоторых произведений Лосского