Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Философы Павел Флоренский (слева) и Сергей Булгаков , картина Михаила Нестерова (1917)

Павел Александрович Флоренский (также П.А. Флоренский , Флоренский , Флоренский , русский : Павел Александрович Флоренский , армянский : Պավել Ֆլորենսկի , латинизируется :  Павел Флоренский , азербайджанский : Павел Александр oğlu Флоренский ; (21 января [ OS 9 января] 1882 - декабрь 1937)) был русский православный богослов , священник , философ , математик , физик ,Инженер-электрик , изобретатель , эрудит и новомученик . [1] [2]

Биография [ править ]

Ранняя жизнь [ править ]

Павел Александрович Флоренский родился 21 января [ OS 9 января] 1882 г. в городе Евлах в Елизаветпольская губерния (в современной западной Азербайджан ) в семье железнодорожного инженера, Александр Флоренский. Его отец происходил из семьи русских православных священников, а мать Ольга (Саломия) Сапарова (Сапарян, Сафарашвили) была из тбилисской армянской знати в Грузии . [3] [4] [5] [2] Его бабушка по материнской линии София Паатова (Пааташвили) была из армянской семьи из Карабаха, проживавшей в Болниси , Грузия .[6] Флоренский «всегда искал корни своей армянской семьи» и отмечал, что они пришли из Карабаха . [7]

Флоренский закончил среднюю школу (1893-1899) в то Тбилиси классического лицея , где несколько компаньоны были позже отличиться, среди них основателя русского кубофутуризмом , Давида Бурлюка . В 1899 году Флоренский пережил религиозный кризис, связанный с посещением Льва Толстого, вызванным осознанием ограниченности и относительности научного позитивизма и рациональности, которые были неотъемлемой частью его первоначального образования в его семье и средней школе. Он решил построить свое собственное решение, развивая теории, которые примирили бы духовное и научное видения на основе математики. Поступил на математический факультет МГУ.и учился Николай Бугаев , и подружился с его сыном, поэта будущего и теоретика русского символизма , Андреем Белым . Он был особенно обращен на Георг Кантор «s теории множеств . [3]

Он также прослушал курсы античной философии. В этот период молодой Флоренский, не имевший религиозного воспитания, начал интересоваться исследованиями, выходящими за рамки «ограничений физических знаний» [8]. В 1904 году он окончил Московский государственный университет и отказался от должности преподавателя в университете: вместо этого, он продолжил изучать богословие в Духовной академии в Сергиевом Посаде . Во время своего богословского обучения там он познакомился со старейшиной Исидором во время посещения Гефсиманской пустыни, и Исидор должен был стать его духовным наставником и отцом. Вместе с однокурсниками Эрном, Свеницким и Брихничевым он основал общество « Союз христианской борьбы».(Союз Христиaнской Борьбы), с революционной целью перестроить российское общество в соответствии с принципами Владимира Соловьева . Впоследствии он был арестован за членство в этом обществе в 1906 году: однако позже он потерял интерес к движению радикального христианства .

Интеллектуальные интересы [ править ]

Отец Павел Флоренский

Во время учебы в Духовной академии Флоренский интересовался философией , религией , искусством и фольклором . Вместе со своим другом Андреем Белым он стал видным участником движения « Русский символизм » и публиковал работы в журналах New Way (Новый Путь) и Libra (Весы). Он также начал свою главную философскую работу «Столп и основание истины: очерк православной теодицеи в двенадцати письмах» . Полная книга была опубликована только в 1914 году, но большая ее часть была закончена к моменту его окончания в академии в 1908 году.

Согласно Princeton University Press : «Книга представляет собой серию из двенадцати писем к« брату »или« другу », который может символически пониматься как Христос . Центральное место в работе Флоренского занимает исследование различных значений христианской любви, а именно: рассматривается как сочетание филии (дружбы) и агапе (всеобщей любви). Он описывает древние христианские обряды аделфопоэзиса (брата), объединяющего друзей-мужчин целомудренными узами любви. Кроме того, Флоренский был одним из первых мыслителей двадцатого века, чтобы развить идею Божественной Софии , которая стала одной из центральных проблем богословов-феминисток ». [9]

После окончания академии он женился на Анне Гиацинтовой, сестре друга, в августе 1910 года, что шокировало его друзей, которые были знакомы с его отвращением к браку. [10] Он продолжал преподавать философию и жил в Троице-Сергиевой лавре до 1919 года. В 1911 году он был рукоположен в священники. В 1914 году он написал диссертацию « О духовной истине» . Он опубликовал работы по философии, теологии, теории искусства, математике и электродинамике . С 1911 по 1917 год он был главным редактором самого авторитетного православного богословского издания того времени - Богословского вестника . Он также был духовным учителем скандального русского писателя Василия Розанова., призывая его примириться с Православной Церковью.

Период коммунистического правления в России [ править ]

После Октябрьской революции он сформулировал свою позицию так: «Я выработал собственное философское и научное мировоззрение, которое, хотя и противоречит вульгарной интерпретации коммунизма ... не мешает мне честно работать на службе у государства». После закрытия большевиками Троице-Сергиевой лавры (1918 г.) и Сергиево-Посадской церкви (1921 г.), где он был священником, он переехал в Москву для работы над Государственным планом электрификации России (ГОЭЛРО) по рекомендации Леона. Троцкийкто твердо верил в способность Флоренского помочь правительству в электрификации сельской России. По свидетельству современников, Флоренский в рясе священника, работая вместе с другими руководителями государственного ведомства, был примечательным зрелищем.

В 1924 г. он опубликовал большую монографию по диэлектрикам . Одновременно работал ученым секретарем исторической комиссии по Троице-Сергиевой лавре и публиковал свои произведения по древнерусскому искусству. Ходили слухи, что он был главным организатором тайной попытки спасти мощи преподобного Сергия Радонежского , уничтожение которых было приказано правительством.

Во второй половине 1920 - х годов, он в основном работал по физике и электродинамике, в конце концов публиковал свои бумаги мнимых чисел в геометрии ( «Мнимости в геометрии. Расширение области двухмерных образов геометрии» ) , посвященный геометрической интерпретации Альберта Эйнштейна «с теорией относительности . Среди прочего, он провозгласил, что геометрия мнимых чисел, предсказываемая теорией относительности для тела, движущегося быстрее света, является геометрией Царства Божьего. За упоминание Царства Божьего в этом произведении он был обвинен советскими властями в антисоветской агитации и пропаганде.

1928–1937: ссылка, заключение, смерть [ править ]

Павел Флоренский в 1934 году

В 1928 году Флоренский был сослан в Нижний Новгород . После заступничества Екатерины Пешковой (жены Максима Горького ) Флоренскому разрешили вернуться в Москву. 26 февраля 1933 года он был снова арестован по подозрению в участии в заговоре с Павлом Гидиулиановым, профессором канонического права, совершенно незнакомым Флоренскому, с целью свергнуть государство и установить с помощью нацистов фашистскую монархию. [11] Он энергично защищался от обвинений, пока не понял, что, демонстрируя готовность признать их, хотя и ложно, он позволит нескольким знакомым восстановить свою свободу. Он был приговорен к десяти годам исправительно-трудовых лагерей по печально известной статье 58.от Иосифа Сталин «s уголовного кодекса (пункты десять и одиннадцать:„агитации против советской системы“и„публикация агитационных материалов против советской системы“). Опубликованные агитационные материалы представляли собой монографию по теории относительности. [ необходима цитата ] [ сомнительно - обсудить ] Его манера носить священническую одежду раздражала его работодателей. Государство предлагало ему многочисленные возможности отправиться в изгнание в Париж, но он отказался от них.

Он служил в лагере Байкало-Амурской магистрали до 1934 года, когда его перевели на Соловки , где он проводил исследования по производству йода и агара из местных водорослей . В 1937 году он был переведен в Санкт-Петербург (тогда он назывался Ленинградом ), где 25 ноября внесудебная тройка НКВД приговорила его к смертной казни. По легенде он был осужден за отказ раскрыть местонахождение главы преподобного Сергия Радонежского.что коммунисты хотели уничтожить. Голова святого действительно была спасена, и в 1946 году вновь открылась Троице-Сергиева Лавра. Мощи преподобного Сергия снова вошли в моду. Мощи святителя вернул в Лавру Павел Голубцов, впоследствии известный как архиепископ Сергий. [ необходима цитата ]

После вынесения приговора Флоренский был доставлен в специальном поезде вместе с еще 500 заключенными в место под Санкт-Петербургом, где он был застрелен в ночь на 8 декабря 1937 года в лесу недалеко от города. Место его захоронения неизвестно. Антонио Макчони утверждает, что он был застрелен на Ржевском артиллерийском полигоне, недалеко от Токсово , который находится примерно в двадцати километрах к северо-востоку от Санкт-Петербурга, и был похоронен в секретной могиле в Койрангакангасе недалеко от Токсово вместе с 30 тысячами других, казненных НКВД в то же время время. [12] В 1997 году в лесу Сандармох был раскопан массовый могильник , в котором вполне могут находиться его останки. Его имя занесено в 1982 году в список новомучеников и исповедников. [13]

Влияние [ править ]

Флоренского, которого часто читают за его вклад в религиозное возрождение своего времени или научное мышление, начали изучать в более широкой перспективе в 1960-е годы, изменение, связанное с возрождением интереса к забытым аспектам его творчества, продемонстрированное тартуской школой творчества. семиотика , которая оценивала его работы с точки зрения их предвосхищения тем, которые составляли часть интересов теоретического авангарда в общей теории культурных знаков того времени. Прочтите в этом свете свидетельства того, что мышление Флоренского активно откликалось на искусство русских модернистов.. Особое значение в этом отношении имела публикация его эссе 1919 года, прочитанного в следующем году в качестве лекции, о пространственной организации в русской иконной традиции под названием « Обратная перспектива » [14], концепция, которую Флоренский, как и Эрвин Панофский позже, позаимствовано из эссе Оскара Вульфа 1907 года «Die umgekehrte Perspective und die Niedersicht. [15] Здесь Флоренский противопоставил доминирующую концепцию пространственности в искусстве Возрождения, анализируя визуальные условности, используемые в иконологической традиции. Эта работа осталась с момента ее публикации основополагающим текстом в этой области до наших дней. В этом эссе [16]его интерпретация была недавно развита и критически переформулирована Клеменой Антоновой, которая утверждает, что то, что анализировал Флоренский, лучше описать в терминах «синхронных планов». [17] [18]

См. Также [ править ]

  • Владимир Сергеевич Соловьев
  • Бенешевич Владимир Николаевич
  • Сергей Булгаков
  • Феофил Антиохийский
  • Софиология
  • Imiaslavie
  • Андрей Николаевич Колмогоров
  • Антирелигиозная кампания СССР (1928–1941)
  • Сверхсветовые скорости
  • Тахионная частица
  • Мнимые поля масс

Ссылки [ править ]

  1. ^ Бегство из Эдема
  2. ^ a b «Джакомо Санфилиппо: сексуальное и гендерное разнообразие в современном православном богословии | KyivPost - глобальный голос Украины» . Киевпочта . Проверено 25 сентября 2019 .
  3. ^ a b Наталино Валентини, (ред.) Павел Флоренский, La Colonna e il fondamento della verità , San Paolo editore, 2010, стр. lxxi.
  4. ↑ Олег Колесников. " Павел Флоренский " .
  5. ^ Павел В. Флоренский; Татьяна Шутова. " Павел Флоренский " . Наше наследие (на русском языке )
  6. ^ Новое время, 02.01.2018
  7. ^ Леонид Фридович Кацис, Кровавый навет и русская мысль: историко-теологическое исследование дела Бейлиса, Мосты культуры, 2006, 494 c., C. 389.
  8. ^ Соль Земли Святого Павла Флоренского
  9. ^ « Столп и основание истины: очерк православной теодицеи в двенадцати письмах » . Издательство Принстонского университета.
  10. ↑ Аврил Пиман, Павел Флоренский: Тихий гений: трагическая и необычная жизнь российского неизвестного да Винчи, Международная издательская группа «Континуум», 2010 стр. 86.
  11. ^ Аврил Пайман, стр. 154ff.
  12. ^ Антонио Maccioni, "Павел Флоренский Aleksandrovič. Обратите внимание на Margine all'ultima ricezione Italiana", eSamizdat , 2007, V (1-2), стр. 471-478 Антонио Maccioni. "Павел Александрович Флоренский" (PDF) (на итальянском языке). Архивировано из оригинального (PDF) 05.06.2016 . Проверено 24 сентября 2007 .
  13. ^ Наталино Валентини. Павел А. Флоренский , Редакция Сан-Паоло, Милан, 2010 стр. Lxxxii.
  14. ↑ Павел Флоренский (редактор Николетты Мислер), Beyond Vision: Essays on the Perception of Art, Reaktion Books 2006 pp.197-272
  15. ^ Marcus Plested, православные чтения Аквинского, Oxford University Press2012 стр.9 и n.1.
  16. ^ Clemena Антоновой, «Изменение prceptions Павла Флоренского в русском и советском Scholarship» в Costică Bradatan, Сергей Ушакин (ред.) В тени Маркса: Знание, власть и интеллектуалы в Восточной Европе и России , Lexington Books, 2010 pp.73 -94 с. 80, 82-83
  17. ^ Clemena Антоновой, пространство, время, и присутствие в иконе: Видя мир глазами Бога , Routledge, 2016 г. с.169.
  18. ↑ Мэтью Дж. Миллинер, «Иконы как богословие: Дева Мария предопределения», в Джеймсе Ромэне, Линде Стратфорд (ред.) « Пересмотр: критические методы видения христианства в истории искусства» , Lutterworth Press, 2014, стр. 73- 94 с.86.

Внешние ссылки [ править ]

Биография [ править ]

  • (на русском языке ) Сайт посвящен Флоренский
  • (на русском языке) - Биография
  • (на русском языке) - Церковная биография
  • (на итальянском языке) - Биография Абате Хермана и Падре Дамаскена

Работает [ править ]

  • Работы Павла Флоренского или о нем в библиотеках ( каталог WorldCat )
  • Школа богословия и служения Павла Флоренского
  • (на итальянском языке) DISF: П.А. Флоренский - Голос Н. Валентини
  • (на итальянском языке) Статья о какой-то книге Флоренского.
  • (на итальянском языке) Флоренский в Италии - Статья А. Макчони
  • (на греческом языке) Страница, посвященная Флоренскому
  • Флоренский, Павел (2004). Столп и основание истины: очерк православной теодицеи в двенадцати письмах . Принстон, Нью-Джерси : Издательство Принстонского университета . ISBN 978-0-691-11767-6.
  • Флоренский, Павел (13.02.1999). Соль Земли (Приобретение Святого Духа в России Серии . 2 . Святой Герман Press. ISBN 0-938635-72-7.
  • Флоренский, Павел (1922). Мнимость в геометрии . Поморье.
  • Флоренский, Павел (1996). Иконостас . Крествуд, Нью-Йорк : Издательство Семинарии Св. Владимира. ISBN 0-88141-117-5.
  • Флоренский, Павел (15.08.2006). Beyond Vision: Очерки восприятия искусства . Лондон : Reaktion Books. ISBN 978-1-86189-307-9.
  • Флоренский, Павел. «Ономатодоксия как философская предпосылка (отрывки)» . А.Ф. Лосев стр . Архивировано из оригинала на 2007-08-08 . Проверено 4 сентября 2007 .
  • "Павел Флоренский о Братском обряде" . Gay.ru . Российский национальный центр GLBT. Архивировано с оригинала (перевод с русского отцом Германом Чуба) 18 мая 2007 года . Проверено 4 сентября 2007 .
  • Титова, Ирина (01.10.2002). « „ Русский да Винчи“может быть одним из Remains» . Санкт-Петербург Таймс . п. 73. Архивировано из оригинала на 2007-09-28 . Проверено 4 сентября 2007 .
  • "Дом Павла Флоренского - Сергиев Посад" . Золотое кольцо России . 2007-02-14. Архивировано из оригинала на 2007-05-28 . Проверено 4 сентября 2007 .
  • Лич, Джозеф HJ (осень 2006 г.). «Параллельные видения - рассмотрение творчества Павла Флоренского и Пьера Тейяра де Шардена» . Теандрос . 4 (1). Архивировано из оригинала на 2007-09-28 . Проверено 4 сентября 2007 .
  • Родс, Майкл С. (весна 2005 г.). «Логическое доказательство антиномии: тринитарная интерпретация закона тождества» . Теандрос . 2 (3). Архивировано из оригинала на 2005-06-21 . Проверено 4 сентября 2007 .
  • Бердяев, Николай (февраль 1917 г.). "Хомяков и отец Флоренский" (перепечатка, перевод с русского) . Журнал Русская Мысль (257) . Проверено 4 сентября 2007 .
  • Штейнегер И. В., Джозеф Э. (Весна – Лето 2006 г.). «Культ, обряд и трагедия: присвоение дионисийского настроения Ницше и Титаника Флоренского» . Теандрос . 3 (3). Архивировано из оригинала на 2006-08-13 . Проверено 4 сентября 2007 .
  • Птица, Роберт. «Геология памяти: герменевтическое богословие Павла Флоренского» . equestrial.ru . Архивировано из оригинала на 2007-09-28 . Проверено 4 сентября 2007 .
  • Сейлинг, Джонатан (сентябрь 2005 г.). «Третья антиномия Канта и сущность Спинозы в софиологии Флоренского и Булгакова» . Флоренский конференция. Архивировано из оригинала (документ RTF) 27.10.2009 . Проверено 4 сентября 2007 .
  • Рирдон, Патрик Генри (01.09.1998). «Истина не известна, если ее не любят: как Павел Флоренский восстановил то, что украл Оккам» . Книги и культура . Христианство сегодня . Проверено 4 сентября 2007 .
  • Дворецкая, Екатерина. «Персональный подход к Символической реальности» . crvp.org . Совет по исследованиям и ценностям в философии. Архивировано из оригинала на 2007-09-28 . Проверено 4 сентября 2007 .
  • (на итальянском языке) Флоренский, Павел А. в Curlie