Уолтер Патер

Уолтер Патер
Уолтер Патер, фотография Эллиотта и Фрая , 1890-е гг.
Родившийся	( 1839-08-04 )4 августа 1839 г., Степни , Лондон, Англия.
Умер	30 июля 1894 г. (1894-07-30)(54 года) Оксфорд , Англия
Место отдыха	Холивелл кладбище
Род занятий	Академик, публицист, писатель
Язык	английский
Национальность	Британский
Альма-матер	Королевский колледж, Оксфорд
Жанр	Очерк, искусствоведение , литературоведение , художественная литература
Известные работы	Возрождение (1873 г.), Марий Эпикурейский (1885 г.)
Известные награды	Почетный доктор юридических наук , Университет Глазго (1894)

Уолтер Горацио Патер (4 августа 1839 - 30 июля 1894) был английским эссеистом, литературным и художественным критиком и писателем-беллетристом, считавшимся одним из великих стилистов. Его работы на темы эпохи Возрождения были популярны, но вызывали много споров в его время.

Ранняя жизнь [ править ]

Уолтер Патер родился в Степни в лондонском Ист-Энде. Он был вторым сыном Ричарда Глоуда Патера, врача, который переехал в Лондон в начале 19 века, чтобы заниматься медициной среди бедных. Доктор Патер умер, когда Уолтер был младенцем, и семья переехала в Энфилд , Лондон. Уолтер учился в средней школе Энфилда, и ее индивидуально обучал директор.

В 1853 году его отправили в Королевскую школу в Кентербери , где красота собора произвела впечатление, которое останется с ним на всю жизнь. Ему было четырнадцать, когда его мать, Мария Патер, умерла в 1854 году. Будучи школьником, Патер читал « Современные художники» Джона Раскина , которые помогли вдохновить его пожизненное увлечение изучением искусства и дали ему вкус к хорошо написанной прозе. Он получил школьную выставку, с которой он отправился в 1858 году в Королевский колледж в Оксфорде . ^[1]

Будучи студентом, Патер был «читающим человеком» с литературными и философскими интересами, выходящими за рамки предписанных текстов. Флобер , Готье , Бодлер и Суинберн были среди его ранних фаворитов. Находясь на каникулах к тете и сестрам в Германии, он выучил немецкий язык и начал читать Гегеля и немецких философов. ^[2] Ученый Бенджамин Джоуэтт был поражен его потенциалом и предложил давать ему частные уроки. Однако на занятиях Джоветта Патер разочаровал; он получил второй курс в Literae Humaniores в 1862 году. Мальчиком Патер вынашивал идею вступить в англиканское духовенство., но в Оксфорде его вера в христианство пошатнулась. Несмотря на его склонность к ритуальным и эстетическим элементам церкви, он мало интересовался христианским учением и не добивался рукоположения. После окончания школы Патер остался в Оксфорде и преподавал классику и философию частным студентам. Его сестра Клара Патер , пионер женского образования, преподавала древнегреческий и латынь в колледже Сомервилля , одним из основателей которого он был. Его годы учебы и чтения теперь принесли свои плоды: в 1864 году ему предложили стипендию для классических занятий в Брасенозе благодаря его способности преподавать современную немецкую философию ^[3] и он устроился на университетскую карьеру.

Карьера и творчество [ править ]

Возрождение [ править ]

Возможности для более широкого обучения и преподавания в Оксфорде в сочетании с формирующими поездками на континент - в 1865 году он посетил Флоренцию , Пизу и Равенну - означали, что теперь заботы Патера умножились. Он остро заинтересовался искусством и литературой, начал писать статьи и критику. Во- первых , чтобы быть напечатан был очерк о метафизике из Кольриджа , «Письмена Кольриджа», способствовали анонимно в 1866 году в Westminster Review . Несколькими месяцами позже его эссе о Винкельмане (1867), раннее выражение его интеллектуального и художественного идеализма , появилось в той же рецензии, за которой последовали «СтихиУильям Моррис »(1868), выражая свое восхищение романтизмом. В последующие годы Fortnightly Review напечатал его эссе о Леонардо да Винчи (1869), Сандро Боттичелли (1870) и Микеланджело (1871). Последние три, а также другие похожие произведений, которые были собраны в его « Очерках истории Возрождения» (1873 г.), переименованных во втором и последующих изданиях «Возрождение: Исследования в искусстве и поэзии» . Эссе Леонардо содержит прославленную мечтательность Патера о Моне Лизе ^[4] («вероятно, до сих пор самое известное произведение о любой картине в мире » ^[5]); эссе Боттичелли было первым на английском языке об этом художнике, способствовавшим возрождению интереса к нему. ^[6] Эссе на тему «Школа Джорджоне » ( Fortnightly Review , 1877), добавленное к третьему изданию (1888 г.), содержит часто цитируемую максиму Патера «Все искусство постоянно стремится к состоянию музыки» (т. Е. Искусство стремится объединить предмет и форму, а музыка - единственное искусство, в котором предмет и форма кажутся единым целым). Последние абзацы эссе Уильяма Морриса 1868 года были переработаны как «Заключение» книги.

Это краткое «Заключение» должно было стать самой влиятельной и противоречивой ^[7] публикацией Патера . Он описывает, как «современная мысль» характеризует нашу физическую жизнь как неотличимую от научных процессов в непрерывном движении, «обновляемых от момента к моменту, но рано или поздно расходящихся на своем пути». Патер дистанцируется от этого колоритного описания сенсорного потока, приписывая его «современной мысли», к которой он весьма критически относится. Но по иронии судьбы и показательно, что Патер «неоднократно обвинялся в пропаганде той самой философии, которую он намеревался разоблачать и бороться с ней». ^[8]«Современная мысль» характеризует разум как поток восприятий, чувств, мыслей и воспоминаний, сведенный к впечатлениям «нестабильным, мерцающим, непостоянным», «окруженным для каждого из нас этой толстой стеной личности»; и «с прохождением и растворением впечатлений ... [происходит] постоянное исчезновение, это странное, постоянное плетение и расплетение самих себя». Поскольку все находится в постоянном движении, чтобы получить от жизни максимум, мы должны научиться различать через «острое и энергичное наблюдение»: ибо

каждый момент какая-то форма совершенствуется в руке или на лице; какой-то тон на холмах или на море предпочтительнее остальных; какое-то настроение страсти, озарения или интеллектуального возбуждения является для нас непреодолимо реальным и привлекательным - только на этот момент.

Благодаря такому различению мы можем «получить как можно больше пульсаций в данное время»: «Всегда гореть этим твердым, похожим на драгоценный камень пламенем, поддерживать этот экстаз - это успех в жизни». Формирование привычки означает неудачу с нашей стороны, потому что привычка ассоциируется со стереотипом. «Пока все тает под нашими ногами, - писал Патер, - мы вполне можем уловить любую изысканную страсть или любой вклад в знания, который кажется вздымающимся горизонтом, чтобы освободить дух на мгновение, или любое возбуждение чувств, или работа рук художника. Не выделять каждый миг какое-то страстное отношение в окружающих нас в блеске их даров - это в этот короткий морозный и солнечный день спать до вечера ». Получающееся в результате «оживленное, умноженное сознание» противостоит нашей незащищенности перед лицом потока.^[9]Моменты видения могут происходить из простых природных эффектов, как отмечает Патер в другом месте книги: «Внезапный свет преображает тривиальную вещь, флюгер, ветряную мельницу, веялку, пыль в двери сарая; мгновение - и вещь исчез, потому что это был чистый эффект, но он оставляет за собой удовольствие, желание, чтобы несчастный случай мог повториться снова ». ^[10] Или они могут исходить от «интеллектуального возбуждения», от философии, науки и искусства. Здесь мы должны «постоянно проверять новые мнения, никогда не соглашаться с поверхностной ортодоксией»; и среди них страсть к искусству, «желание красоты» (в резюме одного из редакторов Патера ^[11])) «величайший потенциал для предотвращения ощущения быстротечности, потому что в искусстве восприятие высокочувствительных умов уже упорядочено; мы сталкиваемся с уже утонченной реальностью, и мы можем достичь личности, стоящей за работой».

Эпоха Возрождения , которая казалась некоторым одобряющей аморальность и «гедонизм», вызвала критику со стороны консервативных кругов, в том числе неодобрение со стороны бывшего наставника Патера в Королевском колледже, капеллана колледжа в колледже Брасеноз и епископа Оксфорда . ^[12] Маргарет Олифант , рецензируя книгу в журнале Blackwood's Magazine , отвергла ее как « эпикуреизм рококо » ^[13], а Джордж Элиот осудил ее как «весьма ядовитую в своих ложных принципах критики и ложных представлениях о жизни». ^[14] В 1874 году Патер был в последний момент отвергнут его бывшим наставником Бенджамином Джоветтом,Мастер Баллиола, за ранее обещанное прокторство. В 1980-х годах появились письма, документирующие «роман» ^[15] с девятнадцатилетним студентом Баллиола Уильямом Мани Хардинджем , который привлек к себе неблагоприятное внимание из-за своей откровенной гомосексуальности и кощунственных стихов, а затем стал писателем. . ^[15] Многие работы Патера посвящены мужской красоте, дружбе и любви, либо в платоническом смысле, либо, косвенно, в более физическом плане. ^[16] Другой студент, WH Mallock , передал письма Патера-Хардинджа Джоветту, ^[17] который вызвал Патера:

«Вся природа Патера изменилась под воздействием напряжения» (писал А.К. Бенсон в своем дневнике) «после ужасного интервью с Джоуэттом. Он стал старым, раздавленным, отчаявшимся - и эта ужасная тяжесть сохранялась годами; прошли годы, прежде чем он понял, что Джоветт будет не использовать их ". ^[18]

В 1876 году Маллок пародировал послание Патера в сатирическом романе «Новая республика» , изображая Патера как типично изнеженного английского эстета. Сатира появилась во время конкурса на соискание оксфордского профессора поэзии и сыграла роль в убеждении Патера отказаться от рассмотрения. Несколькими месяцами позже Патер опубликовал то, что могло быть тонким ответным ударом: «Исследование Диониса », бога-аутсайдера, преследуемого за свою новую религию экстаза, который побеждает силы реакции ( The Fortnightly Review , декабрь 1876 г.). ^[15]

Мариус Эпикурейский и воображаемые портреты [ править ]

Патер теперь был в центре небольшого, но одаренного кружка в Оксфорде - он обучал Джерарда Мэнли Хопкинса в 1866 году, и двое оставались друзьями до сентября 1879 года, когда Хопкинс покинул Оксфорд ^{[20] [21]} - и он завоевал уважение в Лондоне. литературный мир и за его пределами, среди его друзей были некоторые из прерафаэлитов . Сознавая свое растущее влияние и понимая, что «Заключение» его Возрождения может быть неверно истолковано как аморальное, он отозвал эссе из второго издания в 1877 году (он должен был восстановить его с небольшими изменениями в третьем в 1888 году) и теперь приступил к работе. проясняя и иллюстрируя свои идеи с помощью художественной литературы.

С этой целью он опубликовал в 1878 году в журнале Macmillan's Magazine запоминающийся полуавтобиографический очерк под названием «Воображаемые портреты 1. Ребенок в доме» о некоторых формирующих событиях своего детства - «произведение», как выразился самый ранний биограф Патера. , «который можно рекомендовать всем, кто не знаком с трудами Патера, поскольку он наиболее полно демонстрирует его характерное обаяние». ^[22]Это должен был быть первый из дюжины или около того «Воображаемых портретов» - жанра и термина, который, можно сказать, придумал Патер и на котором он стал специализироваться. Это не столько истории - сюжет ограничен, а диалоги отсутствуют - сколько психологические исследования вымышленных персонажей в исторической обстановке, часто олицетворения новых концепций в поворотные моменты в истории идей или эмоций. Некоторые смотрят вперед, занимаясь инновациями в изобразительном искусстве и философии; другие оглядываются назад, драматизируя неоязыческие темы. Многие из них представляют собой завуалированные автопортреты, посвященные темным личным занятиям.

Планируя крупную работу, Патер оставил свои преподавательские обязанности в 1882 году, хотя он сохранил свою стипендию и комнаты в колледже, которые занимал с 1864 года, и совершил исследовательский визит в Рим. В своем философском романе « Марий Эпикурейец» (1885), расширенном воображаемом портрете в Риме Антонинов , который, как полагал Патер, имел параллели с его собственным веком, он исследует «ощущения и идеи» молодого цельного римлянина, который преследует идеал «эстетической» жизни - жизни, основанной на αἴσθησις, ощущениях, умеренных аскетизмом . Оставив религию своего детства, пробуя одну философию за другой, став секретарем стоического императора Марка Аврелия.Мариус проверяет теорию своего автора о стимулирующем эффекте стремления к ощущениям и прозрениям как идеал сам по себе. Начальные и заключительные эпизоды романа выдают продолжающуюся ностальгию Патера по атмосфере, ритуалам и общности утраченной им религиозной веры. Мариус получил положительные отзывы и хорошо продавался; второе издание вышло в том же году. Для третьего издания (1892 г.) Патер внес обширные стилистические изменения.

В 1885 году после отставки Джона Раскина Патер стал кандидатом на звание профессора изящных искусств в Оксфордском университете , но, будучи во многих отношениях сильнейшим в своей области, он отказался от участия в конкурсе, обескураженный продолжающейся враждебностью в официальных кругах. ^[23] После этого разочарования, но воодушевленный успехом Мариуса , он вместе со своими сестрами переехал из Северного Оксфорда (2 Брэдмор-роуд ^[19] ), их дома с 1869 года, в Лондон (12 Earls Terrace , Kensington), где он должен был прожить (вне срока) до 1893 года, и там он должен был пользоваться своим статусом незначительной литературной знаменитости.

С 1885 по 1887 год Патер опубликовал в журнале Macmillan's Magazine четыре новых воображаемых портрета , каждый из которых является поворотным моментом в истории идей или искусства, и каждый представляет собой исследование неудачников, людей, рожденных вне своего времени, которые навлекают на себя беду. «Принц придворных художников» (1885 г.) (о Ватто и Жан-Батисте Патере ), «Себастьян ван Шторк» (1886 г.) (голландское общество и живопись 17-го века и философия Спинозы ), «Дени Л'Оксерруа» (1886 г.) (Дионис и строители средневековых соборов) и «Герцог Карл Розенмольдский» (1887 г.) (Немецкое Возрождение). Они были собраны в сборнике « Воображаемые портреты».(1887 г.). Здесь исследование Патером противоречий между традицией и новаторством, интеллектом и ощущениями, аскетизмом и эстетизмом, социальными нравами и аморальностью становится все более сложным. Подразумеваемые предупреждения против погони за крайностями в интеллектуальных, эстетических или чувственных вопросах безошибочны. Второй портрет, «Себастьян ван Шторк», представляющий собой мощную критику философского солипсизма, является, пожалуй, самым ярким художественным произведением Патера.

Р.К.К. и Платон и платонизм [ править ]

В 1889 году Патер опубликовал « Признания» с эссе о стиле , сборник ранее напечатанных литературных эссе. Это было хорошо принято. «Стиль» (перепечатано из « Fortnightly Review» , 1888 г.) - это изложение его кредо и методологии как прозаика, заканчивающееся парадоксом: «Если стиль будет мужчиной, он будет в реальном смысле« безличным »». Том также включает в себя оценку стихов Данте Габриэля Россетти , впервые напечатанных в 1883 году, через несколько месяцев после смерти Россетти; "Эстетическая поэзия", переработанная версия эссе Уильяма Морриса 1868 года без заключительных абзацев; и эссе о Томасе Брауне, мистическим стилем барокко которого восхищался Патер. В эссе о Кольридже перепечатаны «Сочинения Кольриджа» (1866 г.), но отсутствуют явно антихристианские отрывки; ^[24] он добавляет абзацы о поэзии Кольриджа, которые Патер внес в « Английские поэты» Т.Х. Уорда (1880). Однако во втором издании « Признаний» (1890) Патер исключил эссе «Эстетическая поэзия» - свидетельство его растущей осторожности в ответ на критику истеблишмента. ^[25] Все последующие перепечатки Благодарностей производились после второго издания.

В 1893 Патер и его сестры вернулись в Оксфорд (64 St Giles, в настоящее время сайта Блэкфриарса зала , в Постоянном частный зале в Оксфордском университете ). Теперь он был востребован как лектор. В этом году появилась его книга « Платон и платонизм» . Здесь и в других эссе по Древней Греции Патер относится к греческой культуре, диалектике романтизма и классицизма, которую он впервые исследовал в своем эссе «Романтизм» (1876 г.), перепечатанном как «Постскриптум» к « Благодарностям».. «На протяжении всей греческой истории, - пишет он, - мы можем проследить, во всех сферах деятельности греческого ума, действие этих двух противоположных тенденций, центробежной и центростремительной. Центробежная - ионическая, азиатская тенденция - исходит от центр, проявляющий себя в бесконечной игре воображения, наслаждающийся яркостью и цветом, красивым материалом, повсюду в изменчивой форме, его неугомонная универсальность, ведущая его к развитию личности »: и« центростремительная тенденция », тянущаяся к центр, «поддерживая дорийское влияние сурового упрощения повсюду, в обществе, в культуре». Гарольд Блумотметил, что «Патер хвалит Платона за классическую правоту, за консервативный центростремительный импульс, против собственного гераклитовского романтизма [Патера]», но «мы не верим ему, когда он представляет себя центростремительным человеком». ^[26] Том, который также включает сочувственное исследование древней Спарты («Лакедемон», 1892 г.), получил высокую оценку Джоветта. ^[27] «Перемена, которая происходит между Мариусом и Платоном и платонизмом , - пишет Энтони Уорд, ^[28] - это переход от чувства поражения в скептицизме к чувству триумфа в нем».

30 июля 1894 года Патер внезапно скончался в своем доме в Оксфорде от сердечной недостаточности, вызванной ревматической лихорадкой , в возрасте 54 лет. Он был похоронен на кладбище Холивелл в Оксфорде. ^[29]

Греческие исследования , разные исследования и другие посмертные тома [ править ]

В 1895 году друг и бывший ученик Патера, Чарльз Ланселот Шедвелл, сотрудник, а затем проректор Ориэля , собрал и опубликовал в виде эссе Патера по греческой мифологии, религии, искусству и литературе в виде греческих эссе. Этот том содержит воспоминания о детстве Ипполита , «Ипполит в вуали» (впервые опубликованный в журнале Macmillan's Magazine в 1889 году), который был назван «лучшей прозой, когда-либо вдохновленной Еврипидом ». ^[30] Эскиз (по жанру еще один «воображаемый портрет») иллюстрирует парадокс, центральный для восприятия и сочинений Патера: склонность к аскетической красоте, воспринимаемой чувственно. В томе также печатается Патер. с 1876 г. «Этюд Диониса».

В том же году Шедвелл собрал другие несобранные произведения и опубликовал их как « Разные исследования» . Этот том содержит «Ребенок в доме» и еще два косвенно раскрывающихся воображаемых портрета: «Изумруд Утварт» (впервые опубликованный в The New Review в 1892 г.) и «Аполлон в Пикардии» (из журнала Harper's Magazine , 1893 г.) - последний , как "Denys L'Auxerrois", сосредотачивающийся на специфически патерианской озабоченности: выживании или реинкарнации языческих божеств в христианскую эпоху. Также были включены последнее (незаконченное) эссе Патера о Паскале и две статьи, указывающие на возрождение в последние годы жизни Патера его раннего интереса к готическим соборам.вызванный регулярными визитами в северную Европу со своими сестрами. ^[31]Чарльз Шедвелл «в молодости» был «поразительно красив как фигурой, так и чертой лица » ^[32], «с лицом, подобным тем, которые можно увидеть на более прекрасных аттических монетах»; ^[33] он был неназванным источником вдохновения ^[34] для неопубликованной ранней работы Патера «Diaphaneitè» (1864 г.), посвященной юношеской красоте и интеллекту, рукопись которой Патер передал Шедвеллу. Эту пьесу Шедвелл также включил в « Разные исследования» . Шедвелл сопровождал Патера во время его визита в Италию в 1865 году, и Патер должен был посвятить ему «Возрождение» и написать предисловие к изданию Шедвелла «Чистилище Данте Алигьери» (1892).

В 1896 году Шедвелл отредактировал и опубликовал семь глав незаконченного романа Патера « Гастон де Латур» , действие которого разворачивается в неспокойной Франции конца 16-го века, в результате интереса автора к французской истории, философии, литературе и искусству. Патер задумал Мариуса как первый роман из «трилогии произведений схожего характера, посвященных одним и тем же проблемам в изменившихся исторических условиях»; ^[35] Гастон должен был быть вторым, а третий должен был быть установлен в Англии в конце 18 века. ^[36] В 1995 году Джеральд Монсман опубликовал « Гастон де Латур: Пересмотренный текст» , повторно отредактировав семь глав и отредактировав оставшиеся шесть, которые Шедвелл оставил как слишком незаконченные. ^[37]«Через воображаемый портрет исторических современников Гастона и Гастона - Ронсара , Монтеня , Бруно , королевы Маргариты , короля Генриха III - фантазия Патера противостоит и предостерегает желтых девяностых, и не в последнюю очередь Оскара Уайльда». ^[38] В рецензии 1891 года на картину Дориана Грея в КнижникеПатер не одобрял искажение Уайльдом эпикурейства: «Истинный эпикуреизм направлен на полное, хотя и гармоничное развитие всего человеческого организма. Поэтому потерять моральный смысл, например, чувство греха и праведности, на что склонны герои мистера Уайльда. делать это как можно быстрее и полнее - значит ... становиться менее сложным, переходить от более высокой к более низкой степени развития ". ^[39]

Очерки из «Гардиан» (избранные рецензии на книги Патера) и « Несобранные очерки» были напечатаны в частном порядке в 1896 и 1903 годах соответственно (последний был переиздан как « Очерки и обзоры» в 1919 году). Собрание работ Патера, включая все тома, кроме последнего, было выпущено в 1901 году и часто переиздавалось до конца 1920-х годов.

Влияние [ править ]

К концу жизни сочинения Патера пользовались значительным влиянием. Принципы того, что впоследствии будет известно как эстетическое движение, были частично связаны с ним, и его влияние особенно ощущалось на одном из ведущих сторонников движения, Оскар Уайльд , который воздал ему должное в своей книге «Критик как художник» (1891). Среди искусствоведов, на которых оказал влияние Патер, были Бернард Беренсон , Роджер Фрай , Кеннет Кларк и Ричард Воллхейм : среди ранних литературных модернистов Марсель Пруст , Джеймс Джойс , У. Б. Йейтс , Поль Валери , Эзра Паунд., Т. С. Элиот и Уоллес Стивенс ; ^[26] и влияние Патера можно проследить в романах о субъективном потоке сознания начала 20 века. В литературной критике упор Патера на субъективность и автономию читателя помог подготовить почву для революционных подходов к литературоведению современной эпохи. Среди обычных читателей идеалисты находили и всегда находят вдохновение в его желании «всегда гореть этим твердым, похожим на драгоценный камень пламенем», в его стремлении к «высшему качеству» в «моменты, когда они проходят». Патерианская чувствительность также очевидна в политической философии Майкла Окшотта .

Критический метод [ править ]

Критический метод Патера был изложен в «Предисловии» к книге « Возрождение» (1873 г.) и уточнен в его более поздних работах. В «Предисловии» он изначально аргументирует субъективную, релятивистскую реакцию на жизнь, идеи, искусство, в отличие от более сухой, более объективной, несколько моралистической критики, которую практикует Мэтью Арнольд и другие. «Первый шаг к тому, чтобы увидеть свой объект таким, какой он есть на самом деле, - писал Патер, - это знать свое собственное впечатление, различать его, четко осознавать его. Что это за песня или картина, эта привлекательная личность в жизни или в книге? , мне«Когда мы сформировали наши впечатления, мы переходим к поиску« силы или сил », которые их породили,« добродетели »работы.« Другими словами, Патер движется от следствий к причинам, которые являются его реальным интересом », - отметил Ричард. Wollheim . ^[40]Среди этих причин прежде всего изначальный темперамент и тип ума; но Патер "не ограничивался соединением произведения искусства с определенным темпераментом. Рассматривая конкретный темперамент, он спрашивал, в каком диапазоне форм он мог бы найти выражение. Некоторые из форм будут метафизическими доктринами. , этические системы, литературные теории, религии, мифы. Скептицизм Патера привел его к мысли, что сами по себе все такие системы лишены смысла или значения - до тех пор, пока значение не придается им благодаря их способности выражать определенный темперамент ». ^[40]

Теория, гипотеза, убеждения во многом зависят от темперамента; они, так сказать, просто эквиваленты темперамента.

-  Марий Эпикурейский , Глава XX.

Таким образом, критический метод Патера, иногда рассматриваемый как поиск «впечатлений», на самом деле больше поиск источников индивидуального выражения.

Стиль [ править ]

Патера восхищали его стиль прозы, который он стремился сделать достойным своих эстетических идеалов, прилагая большие усилия и скрупулезно исправляя свои работы. Он держал на своем столе маленькие квадратики бумаги, каждый со своими идеями, и перемешивал их, пытаясь сформировать последовательность и узор. ^[41] «Я знал писателей всех степеней, но никогда не знал тех, для кого акт композиции был таким мучением и агонией, как для Патера», - писал Эдмунд Госсе , который также описал метод композиции Патера: «Так сознательно был ли он внесением изменений и дополнений в то, что он всегда писал на бумаге в линейку, оставляя каждую альтернативную строку пустой ». ^[42]Затем он делал точную копию и повторял процесс, иногда платя за напечатанные черновики, чтобы оценить их эффект. «В отличие от тех, кто был пойман теорией Флобера об уникальном слове и единственном эпитете», - писал Осберт Бурдетт ^[43], «Патер искал предложение, и предложение по отношению к абзацу, и абзац как движение в в этой главе. В многочисленных скобках намеренно заменен быстрый ритм паузами, кстати, очаровательными водоворотами ". На пике своих возможностей как писатель Патер обсуждал свои принципы композиции в эссе 1888 года «Стиль». AC Bensonназвал стиль Патера «абсолютно самобытным и совершенно новым», добавив, однако, что «он, пожалуй, больше привлекает мастера, чем обычного читателя». ^[44] К Честертон , Pater проза, спокойный и созерцательный тоном предложил «обширную попытку беспристрастно.» ^[45] Действительно, по своему богатству, глубине и остроте, по своим чувственным ритмам стиль Патера идеально соответствовал его жизненной философии.

В литературе [ править ]

• У. Сомерсет Моэм «Волшебник» (1908) Эссе Патера о Моне Лизе цитирует Оливер Хаддо в его соблазнении Маргарет. (Издание Penguin 1967, стр 85-86)
• Лорд Уайльда Генри Уоттон в картине Дориана Грея (1890) постоянно и преднамеренно неверно цитирует « Возрождение» Патера и Мариуса . ^[46]
• «Возрождение» Патера хвалят как «чудесный новый том» в романе Эдит Уортон « Эпоха невинности » 1920 года , действие которого происходит в 1870-х годах.
• Патер упоминается в книге У. Сомерсета Моэма « О человеческом рабстве» в конце главы 41.
• В « Эроусмите» Синклера Льюиса (глава 1) профессор Готлиб говорит своим студентам-медикам (на своем английском с акцентом): «Перед следующим лабораторным часом я буду рад, если вы прочтете Мариуса Эпикурейца Патера , чтобы понять [ sic ] из него спокойствие, которое [ sic ] является секретом лабораторных навыков ".
• Строки от «Заключения» до Возрождения Патера цитируются среди учеников шестого класса в пьесе Джулиана Митчелла 1982 года « Другая страна» .
• Патер с несколькими своими коллегами появляется в роли второстепенного персонажа в пьесе Тома Стоппарда « Изобретение любви» .
• Патер является предметом стихотворения Билли Коллинза под названием «Великий Уолтер Патер».
• Цитаты из романа Патера « Возрождение» пронизаны повсюду в романе Фредерика Тутена « Приключения Мао в долгом походе» .
• Артур Конан Дойл использует Патер как культурный маркер в своем романе 1898 года «Трагедия Короско» . Обсуждая одну из вечеринок, поднимающихся по Нилу, он говорит: «Мистер. Сесил Браун ... был молодым дипломатом из континентального посольства, человеком, слегка испорченным оксфордскими манерами, ошибавшимся на стороне неестественной и бесчеловечной утонченности, но полным интересных разговоров и культурных мыслей ... Он выбрал Уолтера Патера для его странствующий автор, и весь день просидел сдержанно, но приветливо под навесом, с его романом и альбомом для рисования на походном табурете рядом с ним ».
• Х. Л. Менкен в своей работе «Американский язык» дважды упоминает «Патер» в отличие от обычного английского языка в Британии.

Библиография [ править ]

• Патер, Уолтер (1964), Брзенк, Юджин Дж (редактор), Воображаемые портреты: новая коллекция , Нью-Йорк: Харпер. Содержит «Английский поэт», «Двухнедельный обзор» , 1931 г..
• ——— (1970), Evans, Lawrence (ed.), Letters , Oxford: Clarendon, ISBN 0-19-953507-8.
• ——— (1973), Углоу, Дженнифер (ред.), Очерки литературы и искусства , Библиотека обывателя , Лондон: Dent. Включает несколько очерков в их оригинальной периодической форме.
• ——— (1980), Хилл, Дональд Л. (ред.), Возрождение - Исследования в искусстве и поэзии; текст 1893 года , Калифорнийский университет Press. Аннотированное издание исправленного текста Патера.
• ——— (1982) [1974], Блум, Гарольд (ред.), Избранные сочинения , Нью-Йорк: Перстень.
• ——— (1983), Блум, Гарольд (ред.), Платон и платонизм , Нью-Йорк: Дом Челси.
• ——— (1986), Small, Ian (ed.), Marius the Epicurean , Oxford: World's Classics (факсимиле текста издания Everyman's Library 1934 года, с новым введением и примечаниями).
• ——— (1994) [1985], Леви, Майкл (ред.), Мариус Эпикурейец , Миддлсекс: Пингвин.
• ——— (1995), Monsman, Gerald (ed.), Gaston de Latour: The Revised Text , Greensboro: ELT Press; Университет Северной Каролины.
• ——— (2010), Бомонт, Мэтью (ред.), Исследования по истории Возрождения , Oxford World's Classics, OUP, ISBN 0-19-953507-8, ISBN 0-19-953507-8 . Аннотированное издание текста 1873 года. 

Ссылки [ править ]

Источники [ править ]

• Бенсон, AC (1906), Уолтер Патер , Лондон: Macmillan. [1]
• Сесил, Дэвид (1955), Уолтер Патер, ученый художник , Rede Lecture.
• Донохью, Денис (1995), Уолтер Патер: Любитель странных душ , Нью-Йорк: Кнопф.
• Инман, Билли Эндрю (1991), «Отчуждение и связи: Уолтер Патер, Бенджамин Джоветт и Уильям М. Хардиндж», Патер в 1990-е годы (PDF) , получено 21 декабря 2015 г.
• Леви, Майкл (1978), Дело Уолтера Патера (биография), Лондон: Темза и Гудзон.
• Шарп, W. (1912), Papers Critical and Reminiscent.
• Шутер, Уильям Ф (1997), перечитывание Уолтера Патера , Кембриджские исследования литературы и культуры девятнадцатого века, Кембридж, ISBN 0-521-01981-8
• Томас, Эдвард (1913), Уолтер Патер: критическое исследование , Лондон: Мартин Секер
• Уорд, Энтони (1966), Уолтер Патер: идея в природе , Лондон.
• Райт, S (1975), Библиография произведений Уолтера Х. Патера.
• Райт, Томас (1907), Жизнь Уолтера Патера , Лондон.

Дальнейшее чтение [ править ]

Инман, Билли Эндрю (1991b), «Письма Патера в библиотеке Пирпонта Моргана», Английская литература в переходный период, 1880–1920 , 34 (4): 406–17, ISSN  0013-8339. Аннотация: обсуждает шесть писем Уолтера Патера из библиотеки Пирпонта Моргана в Нью-Йорке, адресованных Джорджу Муру, Артуру Саймонсу, Джону Лейну и другим.

Внешние ссылки [ править ]

В Wikisource есть оригинальные работы, написанные Уолтером Патером или о нем.

В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Уолтером Патером

Викискладе есть медиафайлы по теме Уолтера Патера .

• "Уолтер Патер" , Оксфордский национальный биографический словарь.
• «Уолтер Патер: обзор», авторы , Victorian Web.
• Работы Уолтера Патера в Project Gutenberg
• Работы Уолтера Патера или о нем в Internet Archive
• Работы Уолтера Патера в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
• Оскар Уайльд и Уолтер Патер (mr-oscar-wilde.de)
• Кейлор, Майкл Мэтью (2006), Secreted Desires: The Major Uranians: Hopkins, Pater and Wilde, научный том на 500 страниц, в котором Патер находится среди викторианских авторов уранской поэзии и прозы (автор сделал этот том доступным в бесплатном открытом доступе в формате PDF).
• "Могила отца на кладбище Холивелл", Flickr (JPEG) , Yahoo.
• Голубая табличка Уолтеру и Кларе Патер на их доме на Брэдмор-роуд, Оксфорд , Великобритания: синие таблички Оксфордшира.
• «Архивные материалы, касающиеся Уолтера Патера» . Национальный архив Великобритании .
• Портреты Уолтера Горацио Патера в Национальной портретной галерее, Лондон
• Архивные материалы в библиотеке университета Лидса
• Литературная архитектура Эллен Ив Франк, стр. 15–49.