Христос несущий крест
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлен с Пути на Голгофу )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Христос, несущий крест (значения) .
"Cross to Bear" перенаправляется сюда. Чтобы узнать о песне Барри Гибба, см. «Сейчас» . О мемуарах Грегга Оллмана см. Мой крест, который нужно нести .
Андреа ди Бартоло , Путь на Голгофу , ок. 1400. Группа ореолов слева - Дева Мария впереди с тремя Мариями .
Себастьяно дель Пьомбо , ок. 1513-14 гг.

Христос, несущий крест на своем пути к распятию, - это эпизод, включенный во все четыре Евангелия , и очень распространенный предмет в искусстве, особенно в четырнадцати крестных станциях , наборы которых сейчас можно найти почти во всех католических церквях. Однако этот предмет встречается во многих других контекстах, включая отдельные произведения и циклы Жизни Христовых или Страстей Христовых . [1] Альтернативные названия включают Шествие на Голгофу , Дорога на Голгофу и Путь на Голгофу , Голгофу или Голгофу, являющуюся местом распятия снаружи.Иерусалим . Фактический маршрут традиционно определяется как Виа Долороза в Иерусалиме, хотя конкретный путь этого маршрута менялся на протяжении веков и продолжает оставаться предметом споров.

Библейские ссылки

Основная статья: Виа Долороза
Иисус падает второй раз с немецкого креста XIX века.
Христос, падающий на пути к Голгофе , Рафаэль , 1516–1517 гг.

Этот эпизод упоминается без особых подробностей во всех канонических Евангелиях : от Матфея 27: 31–33 , от Марка 15: 20–22 , от Луки 23: 26–32 и от Иоанна 19: 16–18 . Только Иоанн конкретно говорит, что Иисус нес свой крест, и все, кроме Иоанна, включают Симона Киренского , который был завербован солдатами из толпы, чтобы нести или помогать нести крест. Современные ученые, следуя описаниям преступников, несущих перекладины Плавта и Плутарха , часто воспринимают евангельское описание как означающее Иисуса, затем Симона, несшего только тяжелую крестовину , перекладину, к столбу, ножки., который был навсегда вбит в землю на Голгофе. [2] Однако в христианских образах Иисус и Симон несут полный крест - и патибулум, и ножки.

Только Лука упоминает «женщин Иерусалима», которые в более поздних святоотеческих писаниях и христианском искусстве включали Трех Марий и Деву Марию . Эта встреча обычно происходила у городских ворот, как показано на изображении, что также характерно для следования за Лукой и изображения Иисуса, поворачивающего голову, чтобы поговорить с ними. Другие эпизоды были более поздними разработками, с Покровом Вероники, появившимся в 13 веке, и падением Христа, в конечном итоге тремя, впервые обнаруженными в позднем средневековье. [3] Лука упоминает, что два воратакже были в группе, идущей на Голгофу, но не говорится, что они должны были нести свои кресты, и хотя их можно идентифицировать среди идущих фигур, их кресты очень редко где-либо можно увидеть на изображениях группы. [4] В некоторых произведениях, таких как « Спасимо» Рафаэля , «Венское шествие» Брейгеля (оба см. Ниже) и лондонский « Якопо Бассано» , два воровских креста уже установлены на месте казни на дальнем фоне. [5]

Также имеет значение Евангелие от Матфея 16:24 , с которого Святой Франциск Ассизский начал свое первое Правило 1221 года: «Тогда Иисус сказал своим ученикам:« Кто хочет быть Моим учеником, должен отречься от себя, взять свой крест и следовать за мной ». Св. Франциска также водили с веревкой на шее в качестве покаянного упражнения, веревка была деталью, добавленной ко многим изображениям эпизода из двух отрывков Ветхого Завета . Это Исаия 53: 7 : «Он был угнетен и измучен, но не открывал уст своих; его вели, как ягненка, на заклание, и как овца молчит перед стригущимися, так и не открывал пасти своей». и Иеремия 11:19 «Я был подобен нежному ягненку, приведенному на заклание ...», - оба слова очень часто цитируются в средневековых комментариях. [6] В средневековой типологии , Исаак несет дрова в горе для его жертвы является наиболее распространенными параллельно для эпизода, и часто изображаются в качестве дополнительной сцены; эта сцена - «Исаак, несущий пидора» (или «дерево») в традиционной терминологии истории искусства. [7]

В популярных молитвах

Полностью разработанный традиционный рассказ об этом эпизоде ​​демонстрируется в « Крестных станциях» , где он разделен на ряд инцидентов, которые вместе составляют большинство скульптурных изображений: [8]

  1. Пилат приговаривает Христа
  2. Иисусу дан крест
  3. Иисус падает в первый раз
  4. Иисус встречает свою мать
  5. Симон Киренский несет крест
  6. Вероника вытирает лицо Иисуса
  7. Иисус падает второй раз
  8. Иисус встречает дочерей Иерусалима
  9. Иисус падает в третий раз

С десяти по четырнадцать покрывают остальную часть страсти.

Это также одна из Печальных Тайн Розария и встреча с Марией, четвертой из Семи Скорбей Девы . Шествие все еще разыгрывается в ряде ежегодных шествий Страстной пятницы в католических странах, в некоторых из которых участвуют актеры, играющие главных героев и крест. [9] На Виа Долороза такие события происходят круглый год.

История изображения

Примерно до 1100 года Симона Киренского чаще изображали несущим крест, чем Иисуса, и с этого времени количество других фигур, обычно присутствующих в этой сцене, увеличивается. В византийских изображениях Иисус обычно ходит со связанными руками, и солдат ведет его, держа веревку, а Симон несет крест. На некоторых ранних изображениях Иисус и Симон вместе несут крест. В более позднем средневековье, вероятно, под влиянием пьес о Страстях , Иисуса окружала большая толпа фигур, проявляющих самые разные чувства, от презрения до горя. [10] Это развитие достигает высшей точки в большом пейзаже Питера Брейгеля Старшего «s Шествие на Голгофу(Вена). Хотя в ранних и восточных изображениях крест не всегда изображается как тяжелое бремя и может удерживаться свободным от земли либо Симоном, либо Иисусом, в более позднее Средневековье крест всегда явно трудно нести, а основание перетаскивают. по земле, в соответствии с усилением акцента в период подчеркивания страданий Страстей. [11] С этого периода Иисус обычно носит свой терновый венец , чего он раньше не носил .

Ранним примером религиозного образа, показывающего только Иисуса, является небольшая панель Барна да Сиена 1330-1350 годов из коллекции Фрика . Они продолжались в эпоху Возрождения и барокко, при этом полутоновая композиция «крупным планом» впервые появилась в Северной Италии около 1490 года. В отличие от большинства andachtsbilder , страдания Христа часто менее графически изображены в них, чем в более крупных сценах, где его окружает враждебная толпа. [12] По мере того, как триптихи стали популярными, сцена часто появляется в левом крыле центрального Распятия , а в правом крыле - Погребение или Воскресение .

Примерно с 1500 года этот предмет стал использоваться для монолитных алтарей в Италии, обычно показывая либо встречу с Вероникой, либо обморок Богородицы, либо спасимо , когда Дева падает в обморок, падает в обморок или, по крайней мере, падает на колени, как довольно недавно, так и довольно противоречивые вступления, не имеющие авторитета священных писаний. [13]

Работает

К индивидуальным работам со статьями относятся (помимо большого количества циклов со сценой):

  • Христос, падающий на пути к Голгофе (Рафаэль) , или Ло Спасимо
  • Христос, несущий крест (Тициан)
  • Кристо делла Минерва , скульптура Микеланджело
  • Христос, несущий крест (Босх, Гент)
  • Христос, несущий крест (Босх, Мадрид)
  • Христос, несущий крест (Bosch, Вена)
  • Христос, несущий крест (Эль Греко)
  • Шествие на Голгофу , картина Питера Брейгеля Старшего

Галерея

  • Христос, с донорским портретом в виде доминиканского монаха , Барн да Сиена , 1330-1350

  • Сандро Боттичелли , 1490–1491 гг.

  • Мастер Девы между Девственницами , ок. 1495

  • Шествие на Голгофу , Питер Брейгель Старший

  • Иисус Христос, несущий крест, Лорх в долине Рейна, ок. 1425, Bodemuseum Berlin

  • Тициан , ок. 1565

  • Эль Греко , ок. 1602

Примечания

  1. ↑ Шиллер, 78-82.
  2. ↑ Andreas J. Köstenberger John 2004 Page 598 «... патибулум (см. Комментарий на 19:17) и вынужден нести свой крест к месту казни.13 Следовательно, ... Дионисий Галикарнасский, Antiquitates romanae 7.69; Тертуллиан , De pudicitia 22 (цитируется по Köstenberger 2002c: 194).
  3. ↑ Шиллер, 78–81
  4. ^ Zuffi, 283; См. Schiller 81 для более поздних исключений, включая одно от Тинторетто.
  5. ↑ Пенни, 8
  6. ↑ Сойер, 89 лет; Исраэльс, 423
  7. ↑ Шиллер, 80, 82
  8. ↑ Шиллер, 82
  9. ^ Блэквелл, Эми Хакни, Великий пост, Йом Кипур и другие дни искупления , 44–48, 2009 г., Infobase Publishing, ISBN  1-60413-100-4 , ISBN 978-1-60413-100-0 , книги Google 
  10. ↑ Шиллер, 81 год.
  11. ↑ Шиллер, 80-81.
  12. ^ Коричневый и т. Д., 102-103, 110-111
  13. ^ Пенни, 8-10

использованная литература

  • Браун, Дэвид Алан, Пагден, Сильвия Ферино, Андерсон, редакторы Джейни, Беллини, Джорджоне, Тициан и Возрождение венецианской живописи (выставка в Национальной галерее искусств (Вашингтон) и Художественно-историческом музее Вены, Yale University Press, 2006, ISBN 0-300-11677-2 , ISBN 978-0-300-11677-9 , Google Книги  
  • Israėls, Machtelt, Sassetta : алтарь Borgo San Sepolcro, том 1 , 2009 г., Harvard University Press, ISBN 0-674-03523-2 , ISBN 978-0-674-03523-2 , Google Книги  
  • Пенни, Николас , Каталоги Национальной галереи (новая серия): Итальянские картины шестнадцатого века, Том II, Венеция 1540-1600 , 2008, National Gallery Publications Ltd, ISBN 1-85709-913-3 
  • Сойер, Джон Ф.А., Пятое Евангелие: Исайя в истории христианства , 1996, Cambridge University Press, 1996, ISBN 0-521-56596-0 , ISBN 978-0-521-56596-7 , книги Google  
  • Шиллер, Гертруда , Иконография христианского искусства, Vol. II , 1972 (английский перевод с немецкого), Lund Humphries, London, ISBN 0-85331-324-5 
  • Дзуффи, Стефано, Евангелие в искусстве, Путеводитель по изображениям, Getty Publications, 2003, ISBN 0-89236-727-X , 9780892367276, Google Книги 
Источник « https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Christ_Carrying_the_Cross&oldid=1042245262 »
Contribute a better translation