Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Суды над ведьмами- оборотнями были испытаниями ведьм в сочетании с испытаниями над оборотнями . Вера в оборотней развивалась параллельно с верой в европейских ведьм в период позднего средневековья и раннего Нового времени . Как и суды над колдовством в целом, суд над предполагаемыми оборотнями возник на территории нынешней Швейцарии (особенно в Вале и Во ) во время судебных процессов над ведьмами в Вале.в начале 15 века и распространился по Европе в 16 веке, достигнув пика в 17 веке и спадая в 18 веке. Преследование оборотней и связанный с ними фольклор являются неотъемлемой частью феномена «охоты на ведьм», хотя и маргинальным, поскольку обвинения в оборотнях участвуют лишь в небольшой части судебных процессов над колдовством. [1]

В ранний период обвинения в ликантропии (превращении в волка) смешивались с обвинениями в езде на волках или в очаровании волков . Дело Петера Штумппа в 1598 году привело к значительному пику интереса к предполагаемым оборотням и их преследований, в первую очередь во франкоязычной и немецкоязычной Европе. Суды над оборотнями достигли Ливонии в 17 веке и станут наиболее распространенной формой суда над ведьмами в этой стране. Это явление дольше всего сохранялось в Баварии и Австрии, преследования заклинателей волков продолжались вплоть до 1650 года, последние случаи были зарегистрированы в начале 18 века в Каринтии и Штирии . [2]

Ливония [ править ]

См. Также суды над ведьмами в Латвии и Эстонии

В Ливонии коренное крестьянство, в отличие от бюргеров и дворянства балтийских немцев, часто продолжало проводить языческое богослужение, пренебрегая христианской церковью, властями и дворянством на протяжении всего 17 века. [3] Следовательно, они не верили в сатану и, следовательно, не в ведьм или сатанинские договоры. Однако они верили как в злобную магию, так и в существование оборотней, хотя и не связывали их с сатаной, как это делали церковь и власти. [4]

В результате, когда балтийское крестьянство обвинило кого-либо в практике черной магии или в причинении вреда человеческим жизням, имуществу и животным в форме оборотня, власти истолковали это как обвинения в колдовстве и сатанинских пактах и ​​настаивали на обвиняемые во время пыток приводили свои признания в соответствие с европейской моделью колдовства. [5]

По крайней мере, в 18 процессах между 1527 и 1725 годами 18 женщин и 13 мужчин были обвинены в причинении вреда в виде оборотней. [6] Обвиняемые часто признавались, что получили их «волчьи шкуры» от другого человека или от демона, иногда после того, как съели что-то особенное, и прятали их, обычно под камнем, когда они не использовали их. [7] В 1636 году, например, женщина из Курны утверждала, что ее забрала в лес старуха и дала поесть ягод, а затем начала охотиться с женщиной в лесу как волки. [8]

Люди превратились не только в волков, но и в медведей. В показаниях Греты Пярнауской утверждалось, что, в то время как Канти Ханс и его супруга превратились в волков, их сообщница приняла облик медведя (1633 г.). [9] Обвиняемые никогда добровольно не утверждали, что были связаны с сатаной, но с помощью наводящих вопросов и пыток власти преобразовали признания об оборотнях в признания о колдовстве, что привело к осуждению и казни заявленных оборотней как ведьм. [10] Еще в 1696 году Грета, дочь Титцы Томаса, дала показания, что целая стая из одиннадцати оборотней охотилась в лесах вокруг Вестемойсы под предводительством Либбе Мац. [11]

Ганс Оборотень [ править ]

Суд над Гансом Оборотнем - типичный пример комбинированных процессов над оборотнем и ведьмами, которые преобладали в охоте на ведьм в Ливонии.

В 1651 году Ханса предстали перед судом в Идавере по обвинению в том, что он был оборотнем в возрасте восемнадцати лет. Он признался, что два года охотился на оборотня. Он утверждал, что получил тело волка от человека в черном. "Когда судьи спросили, принимало ли его тело участие в охоте или трансмутировалась только его душа, Ханс подтвердил, что нашел следы зубов собаки на своей ноге, которые он получил, будучи оборотнем. он чувствовал себя человеком или зверем во время трансмутации, он сказал, что он чувствовал себя зверем ". [12]

Таким образом, суд счел доказательством того, что он не просто вошел в тело волка, но действительно превратился в него, что означало, что он подвергся магической трансформации. Более того, поскольку он был замаскирован «человеком в черном», который, по мнению суда, был явно сатаной, он мог быть признан виновным в колдовстве и приговорен к смертной казни. В странах Балтии это был распространенный метод превращения судебного процесса над оборотнями в суд над ведьмами. [13]

Тисс из Кальтенбруна [ править ]

Основная статья: Тисс Кальтенбрунский

Оборотень не всегда считался злом на Балтике. Известный случай в Юргенсбурге в Ливонии (на территории современной Латвии) в 1692 году следует аналогичной схеме, но не закончился смертным приговором: восьмидесятилетний Тисс признался, что был оборотнем, который вместе с другими оборотнями регулярно трижды в год отправлялся в ад, чтобы сражаться с ведьмами и волшебниками Сатаны, чтобы обеспечить хороший урожай. Этот случай был также отмечен Карло Гинзбургом как похожий на случай Бенанданти . [14] Суд попытался заставить Тисс признаться в том, что он заключил договор с дьяволом и что оборотень находится на службе у сатаны, но им это не удалось, и 10 октября 1692 года он был приговорен к порке.

Нидерланды [ править ]

В Нидерландах обвинение в том, что он оборотень, описывается как в основном синоним обвинения в том, что он ведьма [15], и это, по крайней мере, два известных случая совместного суда над оборотнем и ведьмой.

Во время судебных процессов над ведьмами в Амерсфорте и Утрехте в 1591-1595 годах нескольким людям были предъявлены обвинения в колдовстве, в результате чего четыре человека были казнены, женщина покончила жизнь самоубийством в тюрьме, а мужчина сбежал. Фолкерт Диркс обвинялся в колдовстве вместе со своей дочерью Хендрикье (17 лет) и сыновьями Хесселем (14 лет), Эльбертом (13 лет), Гийсбертом (11 лет) и Дирком (8 лет). Эльберт утверждал, что он, его отец и братья и сестры иногда могли превращаться в волков или кошек по приказу сатаны, и они также видели других людей, которые делали это, и собирались с ними, чтобы танцевать с дьяволом и убивать других животных. [16]

После его показаний его отца пытали, чтобы он признался, что он стал оборотнем сатаной, и напал на скот со своими детьми в этой форме: его дочь вскоре призналась, что присутствовала на шабаше ведьм в образе волка. Фолкерт Диркс, Хендрика Диркс, Антонис Балк и Мария Бартен, которые, как было указано, принадлежали к их стае оборотней, были казнены за колдовство, в то время как сыновей Диркса пощадили из-за их возраста и избили. [17]

В 1595 году в Арнеме (Гелдерланд) был проведен явный суд над ведьмами-оборотнями. Йохан Мартенсен из Стинхейзена признался, что три года назад дьявол сделал его оборотнем, и что он был частью группы из восьми-десяти других волков, которым сатана приказал причинять вред людям и другим животным. [18] Он также утверждал, что заколдовал людей и животных. Во время периода волка он утверждал, что знал, но не мог говорить. Он был казнен на удушение и сожжен на костре 7 августа 1595 года.

Испанские Нидерланды [ править ]

Композитная гравюра печать Лукаса Майер исполнения Питер Stumpp в 1589 году в Bedburg недалеко от Кельна.
См. Также Суды над ведьмами в испанских Нидерландах

Древняя вера в то, что люди могут превращаться в волков, была связана католической церковью с дьяволом. В испанских Нидерландах мужчин, обвиняемых в колдовстве, иногда также обвиняли в том, что они оборотни, хотя это отнюдь не распространено. Между 1589 и 1661 годами шесть мужчин были казнены за колдовство, из которых трое были казнены явно за то, что они были оборотнями. [19] Самым известным из них был случай Питера Штумппа . В 1598 году Яна ван Кальстера обвинили в том, что он укусил двоих детей в образе волка, но с него сняли обвинения. В 1605 году Генри Гардинн был казнен после того, как его обвинили в оборотне и в колдовстве.

Власти ассоциировали ликантрофию с магией, а магию - с сатаной, а судебные инстанции объединили дела оборотней в категорию колдовства. [20] В Мехелене Томас Бэтенс (1642 г.) и Огюстейн де Мур (1649 г.) были обвинены в том, что они оборотни, в связи с тем, что их жены предстали перед судом за колдовство. Жены также обвинялись в том, что они были оборотнями, но все они были оправданы. [21]

Фермер Ян «Ooike» Виндевогель к югу от Гента был обвинен в том, что его несколько раз видели вервольфом, из-за этого был обвинен в том, что он колдун, и заживо сожжен за колдовство 29 июля 1652 года. как сообщник оборотня, и его тоже сожгли. [22] В 1657 году Маттиса Ступа казнили за колдовство после того, как его обвинили в том, что он мучил местность как оборотень, и заставили признаться в том, что дьявол дал ему волчью шкуру. [23]

См. Также [ править ]

  • Жиль Гарнье
  • Суды над ведьмами Вале
  • Wolfssegen
  • Оборотень

Ссылки и источники [ править ]

Рекомендации
  1. ^ Lorey (2000) записывает 280 известных случаев; это контрастирует с общим числом 12 000 зарегистрированных случаев казней за колдовство или с общей оценкой около 60 000, что соответствует 2% или 0,5% соответственно. Зарегистрированные случаи охватывают период с 1407 по 1725 год, пик приходился на период 1575–1657 годов.
  2. ^ Лори (2000) записывает шесть судебных процессов, проведенных в период 1701 и 1725 годов, все в Штирии или Каринтии; 1701 Пауль Первольф из Вольфсбурга, Обдах, Штирия (казнен); 1705 г. «Власть» Мурау, Штирия (приговор неизвестен); 1705/6 шесть нищих в Вольфсберге, Каринтия (казнены); 1707/8 три пастыря в Леобене и Фрейенштайне, Штирия (один линчевание, две вероятные казни); 1718 Якоб Кранавиттер, умственно отсталый нищий, в Ротенфеле, Обервольц, Штирия (телесное наказание); 1725: Пауль Шеффер, нищий из Сен-Леонард-им-Лаванталь, Каринтия (казнен).
  3. ^ Ankarloo, Бенгт и Henningsen, Густав (ред.), Skrifter. Bd 13, Häxornas Europa 1400-1700: Historiska och antropologiska studier, Nerenius & Santérus, Стокгольм, 1987 г.
  4. ^ Ankarloo, Бенгт и Henningsen, Густав (ред.), Skrifter. Bd 13, Häxornas Europa 1400-1700: Historiska och antropologiska studier, Nerenius & Santérus, Стокгольм, 1987 г.
  5. ^ Ankarloo, Бенгт и Henningsen, Густав (ред.), Skrifter. Bd 13, Häxornas Europa 1400-1700: Historiska och antropologiska studier, Nerenius & Santérus, Стокгольм, 1987 г.
  6. ^ Ankarloo, Бенгт и Henningsen, Густав (ред.), Skrifter. Bd 13, Häxornas Europa 1400-1700: Historiska och antropologiska studier, Nerenius & Santérus, Стокгольм, 1987 г.
  7. ^ Ankarloo, Бенгт и Henningsen, Густав (ред.), Skrifter. Bd 13, Häxornas Europa 1400-1700: Historiska och antropologiska studier, Nerenius & Santérus, Стокгольм, 1987 г.
  8. ^ Ankarloo, Бенгт и Henningsen, Густав (ред.), Skrifter. Bd 13, Häxornas Europa 1400-1700: Historiska och antropologiska studier, Nerenius & Santérus, Стокгольм, 1987 г.
  9. ^ Ankarloo, Бенгт и Henningsen, Густав (ред.), Skrifter. Bd 13, Häxornas Europa 1400-1700: Historiska och antropologiska studier, Nerenius & Santérus, Стокгольм, 1987 г.
  10. ^ Ankarloo, Бенгт и Henningsen, Густав (ред.), Skrifter. Bd 13, Häxornas Europa 1400-1700: Historiska och antropologiska studier, Nerenius & Santérus, Стокгольм, 1987 г.
  11. ^ Ankarloo, Бенгт и Henningsen, Густав (ред.), Skrifter. Bd 13, Häxornas Europa 1400-1700: Historiska och antropologiska studier, Nerenius & Santérus, Стокгольм, 1987 г.
  12. ^ Майя Мадар "Эстония I: Оборотни и Poisioners", 257-72 в Bengt Ankarloo, Густав Хеннингсен, Раннее Новое европейское колдовство: центры и периферии, Оксфорд: OUP 2002, ( ISBN  0198203888 )
  13. ^ Ankarloo, Бенгт и Henningsen, Густав (ред.), Skrifter. Bd 13, Häxornas Europa 1400-1700: Historiska och antropologiska studier, Nerenius & Santérus, Стокгольм, 1987 г.
  14. ^ Карло Гинзбург, я benandanti , 1966.
  15. ^ Dries Vanysacker, Werwolfprozesse в ден südlichen унд nördlichen Niederlanden им 16. унд 17. Jahrhundert
  16. ^ Dries Vanysacker, Werwolfprozesse в ден südlichen унд nördlichen Niederlanden им 16. унд 17. Jahrhundert
  17. ^ Dries Vanysacker, Werwolfprozesse в ден südlichen унд nördlichen Niederlanden им 16. унд 17. Jahrhundert
  18. ^ Dries Vanysacker, Werwolfprozesse в ден südlichen унд nördlichen Niederlanden им 16. унд 17. Jahrhundert
  19. ^ Dries Vanysacker, Werwolfprozesse в ден südlichen унд nördlichen Niederlanden им 16. унд 17. Jahrhundert
  20. ^ Dries Vanysacker, Werwolfprozesse в ден südlichen унд nördlichen Niederlanden им 16. унд 17. Jahrhundert
  21. ^ Dries Vanysacker, Werwolfprozesse в ден südlichen унд nördlichen Niederlanden им 16. унд 17. Jahrhundert
  22. ^ Dries Vanysacker, Werwolfprozesse в ден südlichen унд nördlichen Niederlanden им 16. унд 17. Jahrhundert
  23. ^ Dries Vanysacker, Werwolfprozesse в ден südlichen унд nördlichen Niederlanden им 16. унд 17. Jahrhundert
Источники
  • Эльмар М. Лори, Генрих дер Вервольф: Eine Geschichte aus der Zeit der Hexenprozesse mit Dokumenten und Analysen. Анабас-Верлаг 1998.

Внешние ссылки [ править ]

  • Эльмар М. Лори, Wie der Werwolf unter die Hexen kam: Zur Genese des Werwolfpozesses (2003/4)