Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Дикая Охота (значения) .
Asgårdsreien [ Дикая охота на Одина ] (1872) Питера Николая Арбо

« Дикая охота» - фольклорный мотив (мотив E501 в « Указателе народной литературы» Стита Томпсона ) [1], который исторически встречается в фольклоре различных культур Северной Европы. «Дикая охота» обычно включает в себя «бредовую» погоню, которую ведет мифологическая фигура в сопровождении призрачной или сверхъестественной группы охотников, идущих в дикой погоне. [2] Лидер охоты - часто именуемая фигура, связанная с Одином в германских легендах, [3] [4], но может по-разному быть исторической или легендарной фигурой, такой как Теодорик Великий , датский король Вальдемар Аттердаг., валлийский психопомп Гвин ап Нудд , библейские персонажи, такие как Ирод , Каин , Гавриил или Дьявол , или неопознанная потерянная душа или дух мужского или женского пола. Охотники - это, как правило, души мертвых или призрачных собак, иногда фей , валькирий или эльфов . [5] [6] [7]

Считалось, что наблюдение за дикой охотой предвещает какую-то катастрофу, такую ​​как война или чума, или, в лучшем случае, смерть того, кто ее стал свидетелем. [8] Люди, столкнувшиеся с Охотой, также могут быть похищены в подземный мир или сказочное королевство. [a] В некоторых случаях также считалось, что во сне люди могут отвлекаться от души, чтобы присоединиться к кавалькаде. [10]

Эта концепция была разработана Якобом Гриммом в его « Немецкой мифологии» (1835 г.) на основе сравнительной мифологии . Гримм считал, что группа историй представляет собой фольклорное выживание германской языческой традиции, но сопоставимые народные мифы встречаются по всей Северной, Западной и Центральной Европе. [3] Гримм популяризировал термин Wilde Jagd («Дикая охота») для обозначения этого явления.

Сравнительные данные и терминология [ править ]

Германские традиции [ править ]

На основе сравнительного исследования в немецком фольклоре , явление часто называют Wilde Jagd ( немецкий : «Дикая охота / погоня») или Wütendes Хир ( «Raging хост / армия»). Термин «Охота» был более распространен в северной Германии, а «Хозяин» - на юге; однако без четкой разделительной линии, поскольку части южной Германии знают «охоту», а части севера знают «воинство». [11] Он был также известен в Германии как Wildes Heer («Дикая армия»), его лидер получил различные имена, включая Водана (или « Водена »), Кнехта Рупрехта (ср. Крампус ),Берхтольд(или Berchta ), и Holda (или "Holle"). Дикая охота также известна из пост-средневекового фольклора. [ необходима цитата ]

В Скандинавии дикая охота известна как Оскорея , искаженное от Асгорд-рейда, и как Оэнсьегерен («Охотники Одина»). [11] Имена Asgårdsreia (первоначально oskurreia) ( норвежский : «шумные всадники», «Поездка Асгарда»), [b] и Odens jakt или Vilda jakten ( шведское : «охота на Одина » или «дикая охота») также аттестованы. [ необходима цитата ]

Великобритания и Европа [ править ]

В Англии он был известен как Herlaþing ( староанглийском : « Herla Собранию»), Вотан в Hunt , Hunt Ирода , Hunt Каин , [12] в дьявола Dandy Собаки (в Корнуолл ), [13] Габриэль гончие (на севере Англии ), [14] [15] и Призрачные гонщики (в Северной Америке). [16]

В валлийском фольклоре Гвин ап Надд изображался как дикий охотник на демонической лошади, который ночью охотится за душами вместе со стаей белых и красноухих «адских псов». В легендах о короле Артуре он - король Подземья, который следит за тем, чтобы заключенные в тюрьмы дьяволы не уничтожали человеческие души. [4]

Во Франции «Хозяин» был известен в латинских источниках как Familia Hellequini , а в старофранцузском как Maisnie Hellequin («домашнее хозяйство или свита Хеллекина»). Старофранцузское название «Hellequin», вероятно, было заимствовано из среднеанглийского « Herla king » ( древнеанглийский * Her (e) la-cyning ) через романоязычных норманнских захватчиков Британии . [17] [18] Другие похожие фигуры встречаются во французском фольклоре, например, «Le Grand-Veneur», охотник, который гнался с собаками в лесу Фонтенбло , [19] и Пуату.Традиция, согласно которой охотник, совершивший ошибку в охоте в воскресенье, обречен искупить себя ночной охотой, наряду с французско-канадской версией Chasse-galerie . [20]

В западнославянской Центральной Европе он известен как divoký hon или štvaní ( чешский : «дикая охота», «травля»), Dziki Gon или Dziki Łów ( польский ) и Divja Jaga ( словенский : «группа дикой охоты» или «дикая охота»). охота »). Другие варианты того же народного мифа: Caccia Morta (Охота на мертвых), Caccia infernale ( адская охота ) или Caccia selvaggia (дикая охота) в Италии ; Estantiga (от Hoste Antiga , галисийский : «старая армия»),Hostia , Compaña и Santa Compaña ("отряд, компания") в Галисии ; Гуестия в Астурии ; Hueste de Ánimas («отряд призраков») в Леоне ; и Hueste de Guerra («военная рота») или Cortejo de Gente de Muerte («смертоносная свита») в Эстремадуре . В Уэльсе сопоставимый народный миф известен как Cŵn Annwn ( валлийский : « псы Annwn »). [ необходима цитата ]

Историография [ править ]

«Другой класс призраков окажется более плодотворным для нашего исследования: они, как и ignes fatui, включают в себя некрещеных младенцев , но вместо того, чтобы поодиночке бродить по земле, как костры, они с ужасным грохотом проносятся по лесу и воздуху целыми компаниями . Это - это широко распространенная легенда о разъяренном войске , яростной охоте , которая имеет глубокую древность и переплетается то с богами, то с героями. Посмотрите, куда ни глянь, она выдает свою связь с язычеством ».

- Фольклорист Якоб Гримм. [21]

Концепция дикой охоты была впервые задокументирована немецким фольклористом Якобом Гриммом , который впервые опубликовал ее в своей книге 1835 года Deutsche Mythologie . [22] Именно в этой работе он популяризировал термин Wilde Jagd («Дикая охота») для обозначения этого явления. [22] Методологический подход Гримма был основан на идее, распространенной в Европе девятнадцатого века, что современный фольклор представляет собой окаменевшее пережиток верований далекого прошлого. Развивая свою идею о дикой охоте, он смешал недавние фольклорные источники с текстовыми свидетельствами, относящимися к средневековью и раннему Новому времени. [23] Этот подход подвергся критике в области фольклористики.в течение 20 века, когда больше внимания уделялось «динамичной и развивающейся природе фольклора». [23]

"Дикая охота Водана" (1882) Фридриха Вильгельма Гейне

Гримм интерпретировал феномен дикой охоты как имеющий дохристианское происхождение, утверждая, что мужская фигура, появившаяся в нем, была пережитком народных верований о боге Водане , который «потерял свой общительный характер, почти знакомые черты лица и принял облик. темной и ужасной силы ... призрака и дьявола ". [21] Гримм считал, что эта мужская фигура иногда заменялась женской, которую он называл Холда и Берхта . [24] По его словам, «не только Уотан и другие боги, но и языческие богини могут возглавить разъяренное войско: дикий охотник переходит в лесную жену, Воден во фрау Гауд ». [25]Он добавил, что эта женская фигура была женой Водена. [26]

Обсуждая боевые элементы Дикой Охоты, Гримм заметил, что «она идет как армия, это предвещает начало войны». [27] Он добавил, что ряд фигур, которые были зарегистрированы как ведущие охоты, такие как « Вуотан, Хюкельбернд, Берхольт, оседлавшие своего белого боевого коня , вооруженного и пришпоренного, все еще выступают в качестве верховных руководителей войны, для которой они, так сказать, дают разрешение человечеству ». [27]

Гримм считал, что в дохристианской Европе охота, возглавляемая богом и богиней, либо посещала «землю во время святого прилива, принося благоденствие и благословение, принимая дары и пожертвования людей», либо они поочередно плыли «незаметно». воздух, видимый в облачных формах, в реве и воете ветров , ведении войны , охоты или игры в кегли , главные занятия древних героев: множество, менее привязанное к определенному времени, больше объясняет естественное явление." [28] Он считал, что под влиянием христианизации история из «торжественного марша богов» превратилась в «стаю ужасных призраков, разбитых темными и дьявольскими ингредиентами».[28]Чуть раньше, в 1823 году, Фелиция Хеманс записывает эту легенду в своем стихотворении «Дикий охотник» , связывая ее здесь конкретно с замками Роденштайн и Шнеллертс, а также с Оденвальдом.

В влиятельной книге Kultische Geheimbünde der Germanen (1934) Отто Хёфлер утверждал, что немецкие мотивы `` Дикой охоты '' следует интерпретировать как призрачные войска во главе с богом Вуотаном , у которых был ритуальный аналог в живых бандах экстатических воинов. (Древнескандинавский берсеркир ), предположительно в культовом союзе с мертвыми воинами прошлого. [29]

Ханс Петер Дюрр (1985) отметил, что для современных читателей «обычно трудно решить на основе источников, является ли то, что говорится в сообщениях о появлении Дикой охоты, просто демонической интерпретацией природного явления, или имеем ли мы дело с описанием ритуальных шествий людей, превращенных в демонов ». [30] Историк Рональд Хаттон отметил, что существовала «мощная и устоявшаяся международная научная традиция», которая утверждала, что средневековые легенды о дикой охоте оказали влияние на развитие ранних современных представлений о шабаше ведьм . [22] Тем не менее Хаттон считал, что такой подход может быть "принципиально оспоренный ".[22]

Аттестации [ править ]

Германия [ править ]

В Германии записано множество разных сказок о дикой охоте. Вождя, которого часто называют der Schimmelreiter , [31] обычно отождествляют с богом Вотаном , [4] но иногда с женской фигурой: женой Вотана, Холда («дружелюбная»; также Холле или Холт), Фру Ваур , или Fru Gode в Северной Германии; или Perchta (яркая; также Berchta, Berhta или Berta) в Южной Германии. [32] [33]Лидер также иногда является нежитью дворянином, которого чаще всего называют графом Хакельбергом или графом Эбернбургом, который проклят вечно охотиться из-за плохого поведения при жизни, а в некоторых версиях умер от ран, полученных от клыка убитого кабана. [ необходима цитата ]

В основном участвовали собаки и волки. В некоторых районах оборотни изображались как воруют пиво, а иногда и еду в домах. Лошадей изображали двух-, трех-, шести- и восьминогими, часто с огненными глазами. [32] В вариантах «Войска», в основном встречающихся в южной Германии, впереди выходил мужчина, предупреждая людей, чтобы они выходили с улиц до прихода вооруженных людей, которые иногда изображались сражающимися друг с другом. . Особенностью версии «Охота», обычно встречающейся в северной Германии, было преследование и поимка одного или нескольких демонов женского пола или оленя в некоторых версиях, в то время как у других вообще не было добычи. [32]

Иногда в сказках охотник ассоциируется с драконом или дьяволом. Одинокий охотник ( der Wilde Jäger ) чаще всего ездит на лошади, редко в конной повозке, и обычно в его компании есть несколько гончих. Если упоминается жертва, чаще всего это молодая женщина, виновная или невиновная. Баллада Готфрида Августа Бюргера Der wilde Jäger описывает судьбу дворянина, который осмеливается охотиться в субботу и находит и проклятие, и стаю демонов глубоко в лесу. [ необходима цитата ]

В большинстве сказок рассказывается о том, как кто-то сталкивается с Дикой охотой. Если этот человек выступит против охотников, он будет наказан. Если он помогает на охоте, он будет награжден деньгами, золотом или, чаще всего, ногой убитого животного или человека, которую часто проклинают таким образом, что избавиться от нее невозможно. В этом случае человек должен найти священника или мага, способного запретить это, или обманом заставить Дикой Охоты забрать ногу, попросив соли, которую охота не может доставить. Во многих версиях человек, находящийся прямо посреди дороги во время столкновения, безопасен. [34] [35] [36]

Предполагается, что роль дикой охоты Вотана во время Рождественского праздника повлияла на развитие голландского рождественского персонажа Синтерклааса и, соответственно, его американского аналога Санта-Клауса во многих аспектах. К ним относятся его длинная белая борода и его серая лошадь для ночных поездок. [37]

Скандинавия [ править ]

Один продолжал охотиться в скандинавских мифах . Иллюстрация Августа Мальмстрёма .

В Скандинавии лидером охоты был Один, и это событие называлось Odens jakt ( охота Одина ) и Oskoreien (от Asgårdsreien - Асгардская прогулка ). Охоту Одина слышали, но редко видели, и типичной чертой является то, что одна из собак Одина лаяла громче, а вторая слабее. За исключением одного или двух выстрелов, этот лай был единственными четко идентифицированными звуками. Когда слышали об охоте Одина, это означало изменение погоды во многих регионах, но это также могло означать войну и беспорядки. По некоторым данным, в лесу стало тихо, и было слышно только нытье и лай собак. [3]

В западной Швеции, а иногда и на востоке, говорили, что Один был дворянином или даже королем, который охотился по воскресеньям и поэтому был обречен выслеживать и убивать сверхъестественных существ до скончания веков. [3] Согласно некоторым источникам, Один не ездит верхом, а путешествует на колесном транспортном средстве, в частности, на одноколесной повозке. [38]

В некоторых частях Смоланда люди полагали, что Один охотился с большими птицами, когда собаки устали. Когда было нужно, он мог превратить стаю воробьев в вооруженное войско. [3]

Если бы дома были построены на бывших дорогах, они могли быть сожжены, потому что Один не изменил своих планов, если бы он раньше путешествовал по этой дороге. На заброшенных дорогах нельзя было построить даже угольные печи, потому что, если бы Один охотился, печь бы загорелась. [3]

Одна традиция утверждает , что Odin не путешествовать дальше , чем вол носит его ярмо, так что если Odin была охота, это было безопасным броситься на землю, чтобы избежать удара, а историю Pourquoi , которая развилась в качестве объяснения популярных убежденность в том, что люди, лежащие на уровне земли, более защищены от ударов молнии, чем люди, которые стоят. [ Править ] В Älghult в Смоланда, это было безопасным носить с собой кусок хлеба и кусок стали, идя в церковь и обратно во время Йоль. Причина заключалась в том, что если кто-то встретил всадника в шляпе с широким ободом, он должен был бросить кусок стали перед собой, но если кто-то первым встретил своих собак, вместо этого нужно было бросить куски хлеба. [3]

Великобритания [ править ]

В « Хрониках Питерборо» есть рассказ о ночном появлении Дикой Охоты, которое началось с назначения в 1127 году губительного настоятеля монастыря Генри д'Анжели:

Многие люди видели и слышали множество охотников. Охотники были черными, огромными и отвратительными, ездили на черных лошадях и черных козлах, а их собаки были черными как уголь, с глазами, похожими на блюдца, и ужасными. Это было видно в самом оленьем парке города Питерборо и во всех лесах, простирающихся от того же города до Стэмфорда, и ночью монахи слышали, как они звенят и заводят рога. [39]

Лес Вистмана в Девоне, Англия.

Говорят, что надежные свидетели назвали число охотников от двадцати до тридцати, и, по сути, говорят, что это продолжалось девять недель, заканчиваясь на Пасху. [39] Ордерик Виталис (1075–1142 гг.), Английский монах, укрывшийся в Сен-Эруль-ан-Уш в Нормандии , сообщил о подобной кавалькаде, замеченной в январе 1091 г., которая, по его словам, была «отрядом Херлехина» ( familia Herlechini ; ср. . Арлекин ). [40]

В то время как эти более ранние отчеты о Дикой Охоте были записаны клериками и изображены как дьявольские, в позднесредневековых романах, таких как сэр Орфей , охотники скорее из волшебного потустороннего мира, где Дикая Охота была хозяином фей ; его лидеры также были разными, но в их число входили Гвидион , Гвинн ап Нудд , король Артур , Нуада , король Херла , Воден , Дьявол и Херн Охотник.. Об их происхождении рассказывают многие легенды, например, о «Дандо и его собаках» или «собаках-денди»: Дандо, желая выпить, но исчерпав то, что несли его охотники, заявил, что он отправится в ад за это. Пришел незнакомец и предложил выпить, только чтобы украсть дичь Дандо, а затем и самого Дандо, а его собаки бросились в погоню. Давно утверждалось, что это зрелище видели в этом районе. [41] Другая легенда повествует о том, как король Херла, посетивший Короля фей , был предупрежден, чтобы он не сходил с лошади, пока борзая, которую он нес, не спрыгнула; он обнаружил, что во время его визита прошло три столетия, и те из его людей, которые спешились, рассыпались в прах; он и его люди все еще едут, потому что борзая еще не спрыгнула. [42]

Миф о дикой охоте на протяжении веков видоизменялся, чтобы вместить в себя других богов и народных героев, среди которых король Артур и, совсем недавно, в народной легенде Дартмура , сэр Фрэнсис Дрейк . В замке Кэдбери в Сомерсете старый переулок рядом с замком назывался переулком короля Артура, и даже в 19 веке сохранилась идея, что дикими зимними ночами можно было услышать, как по нему бегут король и его собаки. [43]

В некоторых частях Британии, как говорят, охотятся адские псы, преследующие грешников или некрещеных. В Девоне они известны как Йет (Хит) или Вишт-хаундс, в Корнуолле Дандо и его собаки или Дьявол и его Денди-псы, в Уэльсе - Кун Эннун, Гончие ада, а в Сомерсете - как Габриэль Рэтчетс или Ретчетс (собаки). . [44] В Девоне охота особенно ассоциируется с Лесом Вистмана . [45]

Интерпретации [ править ]

По словам ученого Сьюзан Гринвуд, «Дикая охота» «в первую очередь касается посвящения в дикие, необузданные силы природы в ее темных и хтонических аспектах». [2]

Метаморфозы, кавалькады, экстази с последующим выходом души в образе животного - это разные пути к единой цели. Между животными и душами, животными и мертвыми, животными и потусторонним существует глубокая связь.

-  Карло Гинзбург , Экстази: Расшифровка шабаша ведьм , стр. 263.

Вождь дикой охоты [ править ]

  • Бретань : король Артур . [46]
  • Каталония (Испания): граф Арнау (эль-граф Арнау), легендарный дворянин из Рипольеса, который за свою хищную жестокость и распутство приговорен к вечной гонке на собаках, пока его плоть пожирает пламя. Он является героем классической традиционной каталонской баллады. [47]
  • Англия: Воден ; [48] Херла ; позже лишился язычества как британский король, который слишком долго оставался на свадебном пиру фей и вернулся, чтобы обнаружить, что прошли столетия и земли заселены англичанами); [49] Дикий Эдрик , саксонский мятежник; [50] Вот и Поминки ; Король Артур ; Херн Охотник ; Санкт- Гутлак ; Старый Ник ; Ян Тригигл , корнуоллский адвокат, сбежавший из ада и преследуемый дьявольскими псами. На Дартмуре , Девере, Старом Крокерне или сэре Фрэнсисе Дрейке .
  • Франция: Артус , король Артур ( Бретань ); Mesnée d'Hellequin ( Hauts-de-France ) [51]
  • Германия: Водан , Берхтольд , Дитрих Бернский , Хольда , Перхта , Вильдес Гьяит. Сквайр Роденштейн и Ганс фон Хакельберг (оба нарушители субботы). [52]
  • Гернси : Иродиада (едет с ведьмами по морю) [53]
  • Ирландия : Фионн Мак Кумхейлл и Фианна ; Мананнан - также известный как Кавалькада Фей. [ необходима цитата ]
  • Ломбардия ( Италия ): король Беатрик , ла Дона дель Зох ( Ломбард : Леди игры). [54]
  • Нидерланды: Wodan , Gait met de hunties / hondjes (Походка со своими маленькими собачками), Derk met de hunties / hondjes (Дерк со своими маленькими собаками), Derk met den beer (Дерк со своим кабаном / медведем), het Glujende peerd ( светящийся конь). Ronnekemère, Henske met de hondjes / Hänske mit de hond (Хенске со своими маленькими собачками), Беренд ван Гален (Бирнекен ван Гален, Берндекен ван Гёлен, Боммен Беренд или Бирнекен, епископ Мюнстера , Германия).
  • Скандинавия : Один ; Лусси ; Король Волд (Дания); Вальдемар Аттердаг (Дания); ведьма Гуро Риссерова и Сигурдсвейнен (Норвегия).
  • Уэльс : Араун или Гвин ап Нудд , валлийский бог подземного мира.
  • Словения : Ярник ( Ярило ), также называемый Volčji pastir (пастух-волк). [55] В некоторых вариантах дикий мифический Баба (похожий на Перхту ) ведет охоту; в других - лидер этой свиты - женский персонаж по имени Пехтра . [56]

Современное влияние [ править ]

Культурный [ править ]

«Дикая охота» является предметом « Трансцендентального этюда № 8 до минор», « Wilde Jagd » («Дикая охота») Ференца Листа [57] и появляется в опере Карла Марии фон Вебера 1821 года «Freischütz» [58] и в Арнольде. Шёнберг «ы оратория Gurre-Lieder из 1911. [59] Сезар Франк » ы оркестровые тона поэмы Ле Егерского Maudit ( Проклятый Huntsman ) основан на Готфрид августа Bürger «ы балладной Der Wilde Jäger .

Дикая Охота также появляется в Marvel Comics , в первую очередь в серии Тор , и возглавляется Малекитом Проклятым, королем темных эльфов Свартальфхейма и одним из заклятых врагов Тора.

Сюжет американской кантри- песни Стэна Джонса « Призрачные гонщики в небе » 1948 года, в которой рассказывается о ковбоях, гоняющихся за дьявольским скотом по ночному небу, напоминает европейский миф. [60] Шведский фолк- музыкант The Tallest Man on Earth выпустил альбом в 2010 году под названием «Дикая охота» , а в 2013 году блэк-метал- группа Watain , также шведская, выпустила альбом с таким же названием .

В серии комиксов Майка Миньолы « Хеллбой» присутствуют две версии мифа о дикой охоте. В «Дикой охоте» герой получает приглашение от британской знати принять участие в гигантской охоте «Дикая охота», которую они называют в честь легенды о « Херне , боге охоты». [61] В « Короле Вольде» Хеллбой встречает «Короля Волда, летающего охотника», фигура которого основана на норвежской сказке «Летучий охотник (безголовый король Вольмер и его собаки)» согласно Миньоле. [62]

В фильме «Дикая охота» - канадская драма ужасов 2009 года режиссера Александра Франки . В сериале MTV « Волчонок» Дикая Охота представлена ​​в качестве главных злодеев первой половины 6-го сезона. Легенда идет немного дальше, утверждая, что Дикая Охота стирает людей из существования, и те, кого она забрала, становятся ее участниками после того, как они стираются и забываются. [63] Αustralian писатель Тим Уинтон «s» Всадники » в шорт -лист Букеровской премии , упоминает видение Wild Hunt , которая становится основой для собственного главного героя„дикой охоты“истории. [64]

В оригинальном расширенном расширении « Подземелья и драконы» (1-е издание) «Божества и полубоги» Дикая Охота представлена ​​в разделах «Кельтские мифы» как «Мастер охоты» и «Стая дикой охоты». Игроки рискуют стать жертвами охоты или могут быть вынуждены присоединиться к Охоте и выследить источник зла, вызвавшего его, или, если это зло не обнаружено, принять участие в резне невинного человека или крупного охотничьего животного. , потенциально против их мировоззрения и воли. [65]

«Дикая охота» представлена ​​в серии фэнтезийных романов «Ведьмак » Анджея Сапковского и в ролевой видеоигре 2015 года «Ведьмак 3: Дикая охота» от CD Projekt Red , основанной на книгах, после того, как на нее часто ссылались во время событий и воспоминаний о Ведьмаке. и Ведьмак 2: Убийцы королей . [66]

В серии ролевых видеоигр The Elder Scrolls Дикая охота - это ритуал, выполняемый босмерами (лесными эльфами) для войны, мести или других моментов отчаяния. Эльфы превращаются в орду ужасающих существ, которые убивают всех на своем пути. Даэдрический лорд Хирсин также вдохновлен Дикой охотой, особенно в The Elder Scrolls III: Morrowind . [67]

«Дикая охота» появлялась в различных формах литературы, [68] среди них роман Алана Гарнера 1963 года «Луна Гомрата» , [68] Пенелопа Лайвли 1971 года «Дикая охота Хагуорти» , [69] Сьюзан Купер 1973 года . Dark растет , [69] Диана Винн Джонс '1975 работяга , [69] Brian Bates ' Путь Вирд , [70] Гай Гавриэль Kay 's Fionavar трилогию, три из Батчер ' s Dresden Files романов (2005Мертвый Удар , 2006 Проверенный Guilty и 2012 Cold Days ), третий выпуск Синен Макгуайр «s серии октября Дая, искусственная ночь , Фред Варгас » s 2011 Призрачные всадники Ordebec , Лорел К. Гамильтон книги «s Поцелуй Мистраля , и Джейн Йолен " Дикая охота " 1995 года. [71] Он также имеет в Cassandra Clare серии книг «s, The Mortal инструменты и Темный Artifices ,главе с Гвин ап Нудд . [72] Викед ПрекрасныйСерия Мелиссы Марр содержит современную Дикую Охоту. Это также является основной точкой сюжета в Питер С. Бигл «s Tamsin . Дикая охота является основным элементом RS Белчер в романе Братство колеса .

Дикая охота изображена на двух разных картах в Magic: The Gathering .

Дикая охота широко фигурирует в эпизоде Netflix " Little Witch Academia " "Sky War Stanship", в котором главный герой Акко Кагари и Констанца Амалия фон Брауншбанк Альбрехтсбергер сами участвуют в охоте.

На картине « Åsgårdsreien », написанной маслом Петра Николая Арбо 1872 года, изображена скандинавская версия дикой охоты, в которой Один возглавляет отряд охоты. [73] Эта картина изображена на обложке альбома Батори 1988 года Blood Fire Death .

«Дикая охота» была адаптирована для части «Досье благодати» в аниме-адаптации «Досье лорда Эль-Меллоя II» с 4-м и 5-м эпизодами, в которых лорд Эль-Меллой II (озвучивает Дайсуке Намикава ) помогает коллеге-учителю мага по имени Уиллс. Пелхам Кодрингтон (озвучивает Томоаки Маэно ) в деле, связанном с домом его отца, где силовые линии стали нестабильными. Именно там они сталкиваются с Черными собаками , воплощением молнии, убивающими людей поблизости. С помощью своих союзников Уиллса и феи, которую они встречают по имени Фэй, лорду Эль-Меллою II удается раскрыть дело и предотвратить угрозу.

В современном язычестве [ править ]

"Что касается практикующих духовность природы, Дикая Охота предлагает посвящение в дикую природу и раскрытие чувств; чувство растворения себя в противостоянии со страхом и смертью, воздействие на" вихревой пульс, который бежит ". через жизнь ». Короче говоря, участие в Охоте - это попытка восстановить взаимность и гармонию между людьми и природой».

- Сьюзан Гринвуд. [74]

Различные последователи современной языческой религии Викки использовали фольклор, связанный с Дикой охотой, чтобы вдохновить их на свои собственные обряды. В их контексте лидер Дикой Охоты - богиня Геката . [33] Антрополог Сьюзан Гринвуд представила отчет об одном таком ритуале Дикой Охоты, выполненном современной языческой группой в Норфолке в конце 1990-х годов, заявив, что они использовали эту мифологию «как средство противостояния тьме природы в процессе инициации. . " [33] Названный «вызовом дикой охоты» организаторами, он проходил в Хеллоуин.и вовлекали участников в прогулку по окрестному участку леса в дневное время, а затем повторение этой задачи в качестве соревнования по времени ночью, «чтобы овладеть областью охотничьих угодий Гвин ап Надда». В случае успешного завершения считалось, что участник завоевал доверие духов леса, и ему будет разрешено рубить древесину с его деревьев, чтобы сделать из него посох. [75] Антрополог Рэйчел Моргейн сообщила о «ритуальном воссоздании» Дикой Охоты среди традиций Восстановления Викки в Сан-Франциско . [76]

См. Также [ править ]

  • Четыре всадника Апокалипсиса
  • Mallt-y-Nos , валлийская версия легенды
  • Валькирия
  • Летучий голландец
  • Buckriders
  • Список призраков
  • Моховые люди , древесные духи, являющиеся типичной добычей дикой охоты в некоторых частях Германии.
  • Кошмары

Заметки [ править ]

  1. ↑ Девушка, которая видела«Поездку дикого Эдрика », была предупреждена отцом, чтобы она накинула фартук на голову, чтобы избежать зрелища. [9]
  2. ^ Происхождение этого имени неясно, и упоминание Асгарда некоторыми учеными считается искажением (неверное толкование датско-норвежским языком).

Ссылки [ править ]

Сноски [ править ]

  1. ^ Томпсон, Стит. Сказка . Калифорнийский университет Press. 1977. с. 257. ISBN  0-520-03537-2
  2. ^ a b Гринвуд 2008 , стр. 195.
  3. ^ Б с д е е г Schön 2004 , стр. 201-205.
  4. ^ a b c Гринвуд 2008 , стр. 196.
  5. Перейти ↑ Briggs 1967 , pp. 49–50.
  6. ↑ Briggs 1978 , «Дикая охота», стр. 437.
  7. ↑ Greenwood 2008 , pp. 195–197: «Дикая охота», общее название, данное многочисленным народным мифам, связанным с погонями, «истощающими души», часто во главе с богом, богиней или мифологической фигурой в сопровождении кавалькады душ. мертвых ... В тевтонской мифологии Воден (Один или Вотан) ведет охоту в сопровождении ужасных призрачных собак ... В некоторых рассказах Водена сопровождают прекрасные девушки-духи, которых зовут Валькириями или Векиргесами ... Охотник Херн, потомок Водена, также считается, что он ведет стаю фей через холмы Британии ... "
  8. ↑ См., Например, Энциклопедию Чемберса , 1901, sv «Дикая Охота»: «[Гончие Габриэля] ... предвещают смерть или бедствие дому, над которым они висят»; «крик семи свистунов ... предзнаменование смерти».
  9. ^ Бриггс 1978 , "Нарушение частной жизни фей", стр. 233.
  10. ↑ Хаттон, Рональд (8 декабря 1993 г.). Языческие религии древних британских островов: их природа и наследие . п. 307 . ISBN 0-631-18946-7.
  11. ^ а б Кершоу 1997 , стр. 29.
  12. ^ Newall, Венетие, изд. (2004). «Еврей в образе ведьмы». Фигура ведьмы: фольклорные очерки группы ученых из Англии, посвященной 75-летию Кэтрин М. Бриггс . п. 103f. DOI : 10.4324 / 9781315018058 . ISBN 978-0-41533-074-9. В средние века дикая охота также называлась охотой Каина, поскольку Каин был еще одним прародителем странствующего еврея.
  13. ^ "Дьявольские собаки Денди" . Энциклопедия кельтов . ISBN 87-985346-0-2. Архивировано из оригинала на 2006-10-28.
  14. ↑ Эдвин Сидни Хартланд (1890). "Собаки-призраки". Английские сказки и другие народные сказки . Вордсворт , ссылаясь на другую форму этого суеверия, похожую на немецкую историю о Диком Охотнике, пишет:

    «Он часто начинает,
    Ибо над головой несутся Гончие Габриэля,
    Обреченные, с их нечестивым повелителем, летающим оленем,
    Чтобы вечно преследовать по воздушным просторам».

    CS1 maint: postscript ( ссылка )
  15. ^ Хендриксон, Роберт (1984). Соленые слова . п. 78. Гончие Габриэля - дикие гуси, названные так потому, что их звук в полете подобен крику стаи гончих.
  16. ^ Хьюстон, Сьюзан Хилари (1964). "Призрачные гонщики в небе". Западный фольклор . 23 (3): 153–162. DOI : 10.2307 / 1498899 . JSTOR 1498899 . 
  17. ^ Französisches Etymologisches Wörterbuch , т. 16, 200–202 .
  18. Перейти ↑ Kershaw 1997 , pp. 61–65.
  19. Перейти ↑ Greenwood 2008 , p. 196 (примечание 1).
  20. Перейти ↑ Du Berger 1979 .
  21. ^ a b Гримм 2004b , стр. 918.
  22. ^ а б в г Хаттон 2014 , стр. 162.
  23. ^ а б Хаттон 2014 , стр. 163.
  24. ^ Гримм 2004b , стр. 927.
  25. ^ Гримм 2004b , стр. 932.
  26. ^ Гримм 2004b , стр. 946.
  27. ^ a b Гримм 2004b , стр. 937.
  28. ^ a b Гримм 2004b , стр. 947.
  29. Перейти ↑ Kershaw 1997 , pp. 31–35.
  30. ^ Duerr 1985 , стр. 36.
  31. Перейти ↑ Kershaw 1997 , p. 48.
  32. ^ a b c Кершоу 1997 , стр. 30.
  33. ^ a b c Гринвуд 2008 , стр. 198.
  34. ↑ Хоффманн-Крайер, Эдуард; Baechtold-Staeubli, Hanns, eds. (2002). Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens. Waage-Zypresse, Nachträge . Handwörterbuecher zur Deutschen Volkskunde (на немецком языке). 1 . Вальтер де Грюйтер. стр. 191ff. ISBN 978-3-11-006597-8.
  35. ^ Нойман, Зигфрид; Тиц, Карл-Эвальд; Ян, Ульрих (1999). Нойман, Зигфрид; Тиц, Карл-Эвальд (ред.). Volkssagen aus Pommern und Rügen (на немецком языке). Бремен-Росток: издание Temmen. С. 407, 29 и далее. ISBN 978-3-86108-733-5.
  36. ^ Simrock, Карл (1878). Handbuch der deutschen Mythologie mit Einschluß der Nordischen (на немецком языке) (5-е изд.). Маркус. С.  191 , 196 и далее.
  37. ^ Например, см. McKnight, George Harley (1917). Святой Николай: его легенда и его роль в праздновании Рождества и другие популярные обычаи , страницы 24–26, 138–139. Сыновья Г.П. Путмана. И Спрингвуд, Чарльз Фрюлинг (2009). «Если Санта Вуз Блэк: Приручение белого мифа», страницы 243–244. Как опубликовано в « Исследования в символическом взаимодействии: том 33 из серии исследований в области символических взаимодействий» . Издательство Изумруд Групп. ISBN 9781848557840 archive.org копия 
  38. ^ Schön 2004 , стр. 204, ссылаясь на отчет Voxtorp в Смоланде.
  39. ^ а б Гармонсуэй, штат Нью-Йорк, изд. (1972). Англосаксонская хроника . Лондон: Дж. М. Дент; Нью-Йорк: Даттон. п. 258. ISBN. 0460106244.
  40. ^ Пике, Гарольд (февраль 1922). «17. Рогатые божества» . Человек . 22 : 28. DOI : 10,2307 / 2840222 . JSTOR 2840222 . 
  41. Перейти ↑ Briggs 1967 , p. 49.
  42. ↑ Briggs 1967 , pp. 50–51.
  43. Перейти ↑ Westwood 1985 , p. 8.
  44. Перейти ↑ Westwood 1985 , pp. 155–156.
  45. Перейти ↑ Westwood 1985 , p. 32.
  46. Перейти ↑ Briggs 1967 , p. 51.
  47. ^ Жоаким Майдеу, "Llibre de cançons: crestomatia de cançons tradicionals catalanes", стр. 50. ISBN 84-7602-319-7 . 
  48. ↑ Отверстие, Кристина. Haunted England: Обзор английских знаний о привидениях . стр.5. Kessinger Publishing, 1941.
  49. ^ De Nugis Curialium от Walter Map .
  50. ↑ Briggs 1978 , «Дикая охота», стр. 436.
  51. ^ Mesnée d'Hellequin, богиня смерти, было сказаночтобы привести призрачную процессию, https://mythology.net/norse/norse-concepts/the-wild-hunt/
  52. ^ Ruben A. Коман, Dalfser Muggen Profiel, Bedum 2006. [1]
  53. ^ Хаттон, Рональд (2006). «Язычество в затерянных веках». Ведьмы, друиды и король Артур (3-е изд.). A&C Black. п. 169 . ISBN 1-85285-397-2.
  54. ^ Карло Гинзбург, Storia Notturna - Una decifrazione дель Sabba , Biblioteca Эйнауди
  55. ^ Кропей, Моника. «Лошадь как космологическое существо в словенском мифопоэтическом наследии». Studia Mythologica Slavica 1 (май / 1998 г.). Любляна, Словения. 165. https://doi.org/10.3986/sms.v1i0.1871 .
  56. ^ Кропей, Моника. «Словенская середина зимы: божества и олицетворения дней в годовом, рабочем и жизненном циклах». В: Менедж, Мирджам (ред.). Пространство и время в Европе: Восток и Запад, Прошлое и Настоящее . Любляна: Zbirka Zupaničeva knjižnica, št. 25. Любляна: Oddelek za etnologijo in kulturno antropologijo, Filozofska fakulteta [Кафедра этнологии и культурной антропологии факультета искусств], 2008. С. 189-191.
  57. ^ «Трансцендентальный этюд № 8« Wilde Jagd »- Джорджи Лацо - Фортепианная музыка - Бесплатная классическая музыка онлайн» . www.classicalconnect.com .
  58. ^ "Der Freischutz" . www.danielmcadam.com .
  59. ^ Кросс, Шарлотта Мари; Берман, Рассел А. (2000). Шенберг и слова: модернистские годы . С. 37–38. ISBN 9780815328308.
  60. ^ "Призрачные гонщики в небе: Дикая охота и вечное паническое бегство" . 2012-12-09 . Проверено 6 июля 2017 года .
  61. ^ Mignola, Майк (2010). Хеллбой. Vol. 9: Дикая охота . Комиксы Dark Horse. ISBN 978-1-59582-431-8.
  62. ^ Mignola, Майк (2006). Хеллбой. Vol. 4: Правая рука судьбы . Комиксы Dark Horse. ISBN 978-1-59307-093-9.
  63. ^ « « Волчонок »6 сезон: Что такое дикая охота и кто такие Призрачные гонщики?» . 2016-11-19 . Проверено 6 июля 2017 года .
  64. ^ Маккредден, Лин (2017-02-08). Художественная литература Тима Винтона: заземленные и священные . п. 42. ISBN 9781743325032.
  65. ^ Уорд, Джеймс М. и Роберт Дж. Кунц. Циклопедия Божеств и полубогов, отредактированная Лоуренсом Шиком, TSR Games, 1980.
  66. ^ Старший, Том (2015-05-22). «Как Ведьмак 3 возвращает страдания в мифологию» . PC Gamer . Проверено 3 апреля 2016 . Дикая охота с черепом на лице происходит от одноименных европейских народных злодеев.
  67. ^ «Знания: Дикая Охота» . Неофициальные страницы Elder Scrolls . 2018-10-21 . Проверено 6 ноября 2018 .
  68. ^ a b Гринвуд 2008 , стр. 216; Брамвелл 2009 , стр. 42.
  69. ^ a b c Bramwell 2009 , стр. 42.
  70. Перейти ↑ Greenwood 2008 , p. 216.
  71. Перейти ↑ Bramwell 2009 , p. 50.
  72. Перейти ↑ Bramwell 2009 , p. 51.
  73. ^ "Тор ведет дикую охоту на Асгард" . 2015-06-18.
  74. Перейти ↑ Greenwood 2008 , p. 220.
  75. Перейти ↑ Greenwood 2008 , p. 201.
  76. ^ Morgain 2012 , стр. 523.

Библиография [ править ]

  • Бэнкс, ММ (1944). «Дикая охота?». Фольклор . 55 (1): 42. DOI : 10.1080 / 0015587x.1944.9717708 . JSTOR  1257629 .
  • Биннолл, Питер Б.Г. (1935). «О возможной версии легенды о дикой охоте в Северном Линкольншире». Фольклор . 46 (1): 80–84. DOI : 10.1080 / 0015587x.1935.9718586 . JSTOR  1257360 .
  • Брамвелл, Питер (2009). Языческие темы в современной детской фантастике: зеленый человек, шаманизм, тайны земли . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 978-0-230-21839-0.
  • Бриггс, Кэтрин М. (1967). Феи в английской традиции и литературе . Лондон: Издательство Чикагского университета.
  • Бриггс, Кэтрин М. (1978). Энциклопедия фей, хобгоблинов, домовых, буги и других сверхъестественных существ . Книги Пантеона. ISBN 0-394-73467-X.
  • Дю Берже, Жан (1979). "Chasse-galerie et voyage" . Исследования канадской литературы . 4 (2). ISSN  1718-7850 .
  • Duerr, Ханс Петер (1985) [1978]. Время сновидений: о границе между дикой природой и цивилизацией . Перевод Фелиситас Гудман. Оксфорд и Нью-Йорк: Блэквелл. ISBN 978-0-631-13375-9.
  • Гинзбург, Карло (1990). Экстаз: Расшифровка шабаша ведьм . Перевод Раймонда Розенталя. Лондон: Радиус Хатчинсона. ISBN 9780091740245.
  • Гримм, Джейкоб (2004a) [1883]. Тевтонский Мифология: Том I . Перевод Джеймса Стивена Сталлибрасса. Минеола: Дувр.
  • Гримм, Джейкоб (2004b) [1883]. Тевтонская мифология: Том III . Перевод Джеймса Стивена Сталлибрасса. Минеола: Дувр.
  • Гринвуд, Сьюзен (2008). «Дикая охота: мифологический язык магии». В Джеймсе Р. Льюисе; Пицца Мерфи (ред.). Справочник современного язычества . Лейден: Брилл. С. 195–222.
  • Хьюстон, Сьюзан Хилари (1964). "Призрачные гонщики в небе". Западный фольклор . 23 (3): 153–162. DOI : 10.2307 / 1498899 . JSTOR  1498899 .
  • Хаттон, Рональд (2014). «Дикая охота и шабаш ведьм» (PDF) . Фольклор . 125 (2): 161–178. DOI : 10.1080 / 0015587x.2014.896968 . HDL : 1983 / f84bddca-c4a6-4091-b9a4-28a1f1bd5361 . S2CID  53371957 .
  • Кершоу, Присцилла К. (1997). Одноглазый Бог: Один и (индо-) германский Männerbünde . Серия монографий. 36 . Журнал индоевропейских исследований. ISBN 978-0941694742.
  • Лекуто, Клод (2011). Призрачные армии ночи: дикая охота и призрачные шествия нежити . Перевод Джона Э. Грэма. Рочестер: Внутренние традиции. ISBN 9781594774362.
  • Моргейн, Рэйчел (2012). «Об использовании сверхъестественного в ритуале». Религия . 42 (2): 521–548. DOI : 10.1080 / 0048721x.2012.707802 . ЛВП : 1885/71863 . S2CID  143548812 .
  • Моц, Лотте (1984). «Богиня зимы: Перхт, Хольда и подобные фигуры». Фольклор . 95 (2): 151–166. DOI : 10.1080 / 0015587x.1984.9716309 . JSTOR  1260199 .
  • Шен, Эббе (2004). Аса-Торс хаммаре: гудар оч джяттар и тро оч традиция . Стокгольм: Hjalmarson & Högberg. ISBN 91-89660-41-2.
  • Вествуд, Дженнифер (1985). Альбион. Путеводитель по легендарной Британии . Лондон: Grafton Books. ISBN 0-246-11789-3.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Морисе, Марта. "Récits et contes des veillées normandes". В: Cahier des Annales de Normandie № 2, 1963. Récits et contes des veillées normandes. С. 3–210 [177–194]. [DOI: https://doi.org/10.3406/annor.1963.3587 ]; www.persee.fr/doc/annor_0570-1600_1963_hos_2_1
  • Жан-Клод Шмитт, Призраки в средневековье: живые и мертвые в средневековом обществе (1998), ISBN 0-226-73887-6 и ISBN 0-226-73888-4  
  • Карл Линдал, Джон Макнамара, Джон Линдоу (редакторы) Средневековый фольклор: Путеводитель по мифам, легендам, сказкам, убеждениям и обычаям , Oxford University Press (2002), стр. 432f. ISBN 0-19-514772-3 
  • Отто Хёфлер , Kultische Geheimbünde der Germanen , Франкфурт (1934).
  • Рубен А. Коман, «Дальфсер Мугген». - Бедум: Профиэль. - С резюме на английском языке, (2006).
  • Маргарита Лекко, Il Motivo della Mesnie Hellequin nella Letteratura Medievale, Алессандрия (Италия), Edizioni dell'Orso, 2001
  • ХАТТОН, РОНАЛЬД. "ВЕДУЩИЕ НОЧИ". В: Ведьма: История страха с древних времен до наших дней . НОВЫЙ РАЙ; ЛОНДОН: Издательство Йельского университета, 2017. С. 120-46. По состоянию на 14 марта 2021 г. doi: 10.2307 / j.ctv1bzfpmr.11.

Внешние ссылки [ править ]

  • «Дикая охота»  . Энциклопедия Американа . 1920 г.
  • Ари Берк и Уильям Спитма, «Покаяние, сила и преследование: по следу дикой охоты»
  • Дикая охота в традиционной оркадской легенде на Оркнейяре
  • Роджерс, Лиам. «Дикая охота» . Белый дракон (Самайн, 1999).
  • Легенды Дикого Hunt по DL Ashliman