Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Уильям Гвинн Девер (родился 27 ноября 1933 года, Луисвилл, Кентукки ) [1] - американский археолог , специализирующийся на истории Израиля и Ближнего Востока в библейские времена. Он был профессором ближневосточной археологии и антропологии в Аризонском университете в Тусоне с 1975 по 2002 год. Он является заслуженным профессором ближневосточной археологии в колледже Лайкоминг в Пенсильвании. Он женат на Памеле Габер, профессоре Ветхого Завета и иудаики в колледже Лайкоминг. [2] Он идентифицирует себя как светский гуманист. [3]

Образование [ править ]

Девер получил степень бакалавра в Миллиган-колледже в 1955 году, степень магистра в Университете Батлера в 1959 году и степень бакалавра в христианской теологической семинарии в 1959 году. Он получил докторскую степень в Гарвардском университете в 1966 году. Он описывает себя как «не реконструированного традиционалиста по темпераменту и образованию. . " [4]

Карьера [ править ]

Раскопки [ править ]

Девер был директором Гарвардского семитского музея - раскопок Еврейского унион-колледжа в Гезере в 1966–1971, 1984 и 1990 годах; директор роют в Хирбет - эль-КОМ и Джебель Qa гр aqir (Западный берег) 1967-1971; главный исследователь раскопок в Телль-эль-Хайят (Иордания) в 1981–1985 гг. и помощник директора экспедиции Университета Аризоны в Идалион , Кипр , 1991 г., в числе других раскопок. [5]

Темы [ править ]

Он использовал свой опыт в области ближневосточной археологии, чтобы спорить в своей книге «Была ли у Бога жена?». «Археология и народная религия в Древнем Израиле» (2005 г.) за сохранение почитания Ашеры в повседневной религии «простых людей» [6] в древнем Израиле и Иудее . Обсуждая обширные археологические свидетельства из ряда израильских поселений, датируемых в основном XII и VIII веками до нашей эры, [7] Девер утверждал, что эта «народная» религия с ее местными алтарями и культовыми объектами, амулетами и подношениями по обету, отражал мировоззрение большинства населения, и что ориентированная на Иерусалим «книжная религия» кружка девтерономистов, изложенная в еврейской Библии, всегда была уделом элиты, «в значительной степени непрактичным» религиозным идеалом. [8]

Взгляды Дэвера на поклонение Ашере в значительной степени основаны на надписях в Хирбет эль-Куме и Кунтиллет Аджруд (хотя см. Также его обсуждение значения культовой стойки из Таанаха [9] ), а также на тысячах статуэток Ашеры. которые археологи нашли в различных местах Израиля, в том числе на свалке возле Первого Храма (которую он приписывает усилиям иконоборческой реформы Иосии). [10] Его взгляды на поклонение богине, выраженные в этой книге, некоторыми подвергались критике . Говоря о своем методологическом подходе в более общем плане, Франческа Ставракопулу предположила, что использование им термина « народная религия»«в конечном итоге поддерживает старый стереотип« популярной »или« народной »религии как упрощенной практики сельских общин», таким образом увековечивая существующие «уничижительные предположения», которым более поздние дискурсы по этой теме пытались опровергнуть. [11] Другие, однако, хвалят вклад Девера в понимание истории Израиля и Иудеи в железный век. [12]

Об историчности Библии [ править ]

Выйдя на пенсию, Девер стал частым автором вопросов, касающихся историчности Библии . Он критиковал ученых, которые отрицают какую-либо историческую ценность библейских повествований. Однако он также далек от сторонника библейского буквализма . Вместо этого он написал:

Я не читаю Библию как Священное Писание… Фактически, я даже не теист . Я всегда считаю - и особенно в последних книгах - во-первых, что библейские повествования действительно являются «историями», часто вымышленными и почти всегда пропагандистскими, но что кое-где они содержат достоверную историческую информацию. Вряд ли это делает меня «максималистом». [13]

а также

Археология в том виде, в котором она практикуется сегодня, должна быть в состоянии опровергнуть, а также подтвердить библейские истории. Некоторые вещи, описанные там, действительно происходили, а другие - нет. Библейские повествования об Аврааме , Моисее , Иисусе Навине и Соломоне, вероятно, отражают некоторые исторические воспоминания людей и мест, но библейские портреты «больше жизни» нереалистичны и противоречат археологическим свидетельствам. [14]

Тем не менее, Дэвер также ясно понимает, что его историческое поле следует рассматривать в гораздо более широком контексте, чем просто то, как оно соотносится с Библией:

Самое наивное заблуждение относительно сиро-палестинской археологии состоит в том, что смысл и цель « библейской археологии » (и, экстраполяция, сиро-палестинской археологии) состоит в простом разъяснении Библии или стран Библии [15]

Благодаря этим позициям Девера можно считать центристом в библейской сфере: хотя он гораздо более скептически относится к историчности Библии, чем такие ученые, как Кеннет Китчен и Джеймс К. Хоффмайер (которых он обвиняет в фундаментализме ), он также энергично настроен. критически ученые , как Израиль Финкельштейн , Зе Херцог и Томас Л. Томпсон (которого он обвиняет в постмодернизме и нигилизме ) [ править ] В своей книге , что сделали священнописатель знать и когда они узнали , что это? и похоронила ли археология БиблиюДевер отрицает историчность большей части Пятикнижия (признавая, что его содержание может лежать в некоторых исторических ядрах) и Книги Иисуса Навина , но заявляет, что исторические материалы можно найти в Книге Судей и далее. [16]

В Lycoming College (с 2008 года) [ править ]

Осенью 2008 года Дэвер начал работать в колледже Лайкоминг . Он был назначен заслуженным профессором ближневосточной археологии. [17]

Видео лекции [ править ]

  • Лекция Девера об Исходе 2013 года доступна на YouTube . Он выступает за существование исторического Израиля в железном веке, в отличие от «ревизионистов» и «минималистов», таких как Нильс Петер Лемче . Однако в этой лекции он заключает, что исход по большей части является мифом или «псевдоисторией», и что первые израильтяне были в основном коренными хананеями, при этом заявляя, что группа из нескольких тысяч мигрантов из Египта, вероятно, присоединилась к ним. Израиль в 12 веке до нашей эры.
  • Лекция Дэвера 2013 года о том, была ли у Бога жена ( Ашера ), доступна на YouTube . В этой лекции он характеризует Библию как отобранную версию израильской религии, изложенную правой кликой элит, и утверждает, что большинство обычных людей не были монотеистическими яхвистами и почитали «Великую богиню Ашеру». [18] В заключение он приравнивает Ашеру к Шехине в последующем иудаизме.
  • Похожая лекция Девер из Emory 2014 года доступна на YouTube .

Личная жизнь [ править ]

Девер является сыном евангельского христианского пастора и был воспитан как евангельский христианин , а также. Позже он обратился в реформирование иудаизма , хотя теперь он считает себя светским гуманистом. [19]

Публикации [ править ]

  • Недавние археологические открытия и библейские исследования . Вашингтонский университет Press . 1990. ISBN. 978-0295965888.
  • Что знали библейские писатели и когда они это знали? Что археология может рассказать нам о реальности древнего Израиля . Эрдманс. 2001.ISBN 0-8028-4794-3.
  • Кем были первые израильтяне и откуда они пришли? . Эрдманс. 2003. ISBN 0-8028-0975-8.
  • Была ли у Бога жена ?: Археология и народная религия в Древнем Израиле . Эрдманс. 2005. ISBN 0-8028-2852-3.
  • Жизни простых людей в Древнем Израиле: там, где пересекаются археология и Библия . Эрдманс. 2012. ISBN. 978-0-8028-6701-8.
  • Помимо текстов: археологический портрет древнего Израиля и Иудеи . SBL Press. 2017. ASIN  B076FRSWSC .
  • Похоронила ли археология Библию? . Эрдманс. 2020. ASIN  B089LY4LBP .
  • Мои девять жизней: шестьдесят лет в израильской и библейской археологии . SBL. 2020. ASIN  B08P3V94PT .

Ссылки [ править ]

  1. ^ Противостояние прошлому: археологические и Уильям Дж. Девер и др., Исторические очерки древнего Израиля в честь Уильяма Дж. Девер (Eisenbrauns, 2006) p ix
  2. ^ Девер "Археология, идеология и поиски древнего или библейского Израиля", NEA 1998, p. 46
  3. ^ Девер "Археология, идеология и поиски древнего или библейского Израиля", NEA 1998, p. 46
  4. ^ Девер, Уильям (2001). Что знали библейские писатели и когда они это узнали? Что археология может рассказать нам о реальности древнего Израиля . Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Б. Эрдманс Паблишинг Ко. С. 16.
  5. ^ «БИОГРАФИЧЕСКАЯ СПИСОК (сокращенная версия 2/5/02)» . Университет Аризоны, факультет ближневосточных исследований. Архивировано из оригинала на 2010-06-27 . Проверено 20 апреля 2015 .
  6. ^ Девер, Уильям Г. (2008) Была ли у Бога жена? Археология и народная религия в Древнем Израиле (издание в мягкой обложке). Кембридж: Эрдманс, стр. 314
  7. ^ Девер, Уильям Г. (2008) Была ли у Бога жена? Археология и народная религия в Древнем Израиле (издание в мягкой обложке). Кембридж: Эрдманс, страницы 110 - 175
  8. ^ Девер, Уильям Г. (2008) Была ли у Бога жена? Археология и народная религия в Древнем Израиле (издание в мягкой обложке). Кембридж: Эрдманс, стр. 90
  9. ^ Девер, Уильям Г. (2008) Была ли у Бога жена? Археология и народная религия в Древнем Израиле (издание в мягкой обложке). Кембридж: Эрдманс, страницы 153-54, 219-21.
  10. ^ Пример одной из фигур Ашеры, которую Девер обсуждает в качестве иллюстрации своего тезиса, проиллюстрирован здесь .
  11. ^ Ставракопулу, Франческа (2010) «Популярная» религия и «Официальная» религия: практика, восприятие, изображение . В « Религиозном разнообразии в Древнем Израиле и Иудее» (Ставракопулу, Франческа и Джон Бартон (редакторы)). Лондон: T&T Clark, страницы 43-44.
  12. ^ Например , Арен М. Maeir, Oren Ackermann, и Хендрик J. Брюинз, Экологические Последствия блокады в Противодействие прошлое: Археологические и исторические очерки о Древнем Израиле в честь Уильяма Г. Девер , с. 239, Eisenbrauns (1 января 2006 г.) ISBN 978-1575061177 («многие плодотворные вклады в эту область», «предоставили важные идеи»); Сюзанна Ричардс, соч. соч., стр. 119 («сделал больше для углубления наших знаний о периоде EB IV, чем любой другой»); Джейк Р. Маккарти и Юджин Х. Меррилл, Biblotheca Sacra , январь – март 2004 г., т. 161, нет. 1 («обширные и подробные знания»). 
  13. ^ Девер, Уильям Г. (январь 2003 г.). «Контра Дэвис» . Библия и толкование . Проверено 12 февраля 2007 .
  14. ^ Девер, Уильям Г. (март – апрель 2006 г.). «Западная культурная традиция в опасности». Обзор библейской археологии . 32 (2): 26 и 76.
  15. ^ Девер, Уильям Г. «Археология». Библейский словарь якоря . п. 358.
  16. ^ Девер, Уильям Г. (2002). Что знали библейские писатели и когда они это знали ?: Что археология может рассказать нам о реальности древнего Израиля: что археология может рассказать нам о реальности древнего Израиля . Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана .
  17. ↑ Объявление о назначении , Lycoming College .
  18. ^ См. Статью Ашера # В Израиле и Иудее .
  19. ^ «Утрата веры: кто сделал, а кто нет» . Библиотека BAS . 2015-08-24 . Проверено 19 апреля 2021 .