Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о философе. Для руководителя вещания см. Уильяма С. Пейли . Чтобы узнать о режиссере, см. Уильям К. Пейли .

Уильям Пейли
Уильям Пейли, Джордж Ромни.jpg
РодившийсяИюль 1743 г.
Питерборо , Англия
Умер25 мая 1805 г. (61 год) ( 1805-05-26 )
Бишопвирмут , Великобритания
Национальностьанглийский
Альма-матерКолледж Христа, Кембридж
ИзвестенВклад в моральную философию , политическую философию , этику и философию религии
НаградыЧленская премия, Кембридж, 1765 г.
Научная карьера
ПоляЕстественное богословие
УчрежденияGiggleswick Grammar School , Christ's College, Кембридж , приход Гигглсвик , Карлайлский собор , Линкольнский собор , Даремский собор

Уильям Пейли (июль 1743 - 25 мая 1805) был английским священником, христианским апологетом , философом и утилитаром . Он наиболее известен своим естественным теологическим изложением телеологического аргумента в пользу существования Бога в своей работе « Естественное богословие или свидетельства существования и атрибутов божества» , в которой использовалась аналогия с часовщиком .

Жизнь [ править ]

Пейли родился в Питерборо , Англия, и получил образование в школе Giggleswick , где его отец, также называемый Уильямом [1], был директором в течение полувека, и, как и его отец и двоюродный дедушка, в колледже Христа в Кембридже . Он получил высшее образование в 1763 г. как старший дрессировщик , в 1766 г. стал стипендиатом, а в 1768 г. - наставником своего колледжа. [2] Он читал лекции Сэмюэлю Кларку , Джозефу Батлеру и Джону Локку в его систематическом курсе моральной философии , который впоследствии лег в основу его Принципов моральной и политической философии.; и о Новом Завете, его собственная копия находится в Британской библиотеке . Споры о подписке [ необходимо разъяснение ] взволновали университет, и Пейли настаивал на анонимной защите брошюры, в которой магистр Питерхауса и епископ Карлайла Эдмунд Лоу выступали за сокращение и упрощение Тридцати девяти статей ; он, однако, не подписал петицию (названную петицией "Feathers Tavern" с того места, где она была согласована) о смягчении условий подписки на Статьи. [3]Он также был решительным сторонником американских колоний во время революционной войны, отчасти потому, что считал, что это приведет к уничтожению рабства. Он изучал философию. [4]

В 1776 году Пейли был представлен священнику Масгрейва в Уэстморленде , который вскоре был обменян на Эпплби. [5] Впоследствии он был назначен наместником Далстона в 1780 году, недалеко от дворца епископа в замке Роуз . В 1782 году он стал архидьяконом Карлайла . Пейли был близок с семьей Ло на протяжении всей своей жизни, а епископ и его сын Джон Ло(который позже был ирландским епископом) сыграли важную роль в течение десяти лет после его отъезда из Кембриджа, заставляя его опубликовать его исправленные лекции и ведя переговоры с издателем. В 1782 году Эдмунд Лоу, в остальном самый мягкий из людей, особенно настойчиво требовал, чтобы Пейли добавил к моральной философии книгу по политической философии, которую Пейли не хотел писать. Книга была опубликована в 1785 году под названием «Принципы моральной и политической философии» и в следующем году стала частью экзаменов Кембриджского университета . За время жизни автора она выдержала пятнадцать редакций. Палей усиленно поддерживает отмену работорговли , [5]и его нападки на рабство в книге сыграли важную роль в привлечении большего внимания общественности к этой практике. В 1789 году была опубликована речь, которую он произнес на эту тему в Карлайле. [6]

За Принципами последовал в 1790 году его первое эссе в области христианской апологетики, Horae Paulinae, или Истина в истории Священного Писания святого Павла, в котором Послания Павла сравнивались с Деяниями Апостолов, с использованием «непредвиденных совпадений» и утверждают, что эти документы взаимно подтверждали подлинность друг друга. Некоторые считают, что эта книга - самая оригинальная из работ Пэли. [5] За ним в 1794 г. последовал знаменитый « Взгляд на свидетельства христианства» , который также был добавлен к экзаменам в Кембридже и оставался в программе до 1920-х годов. [7]

За свои заслуги в защите веры, с публикацией Свидетельства , то епископ Лондона дал ему ларек Святого Павла ; епископ Линкольна сделал его заместитель декана этого собора, и епископ Даремы , возложенный на него священник из Bishopwearmouth . [5] В течение оставшейся части жизни Пейли его время было разделено между Бишопвермаутом и Линкольном, в течение которого он написал « Естественное богословие: или« Свидетельства существования и атрибуты божества » , несмотря на его все более изнурительную болезнь». [8] Он умер 25 мая 1805 года и похоронен в Карлайлском соборе вместе со своими двумя женами.[9]

Среди его внуков были: ученый-классик Фредерик Апторп Пейли (1815–1888) и его брат архитектор Эдвард Грэм Пейли (1823–1895), сыновья преподобного Эдмунда Палей (1782–1850).

Мысль [ править ]

Принципы моральной и политической философии Пейли были одним из самых влиятельных философских текстов в Британии позднего Просвещения. Его цитировали в нескольких парламентских дебатах по законам о кукурузе в Великобритании и в дебатах в Конгрессе США. Книга оставалась стандартным учебником в Кембридже даже в викторианскую эпоху. Чарльз Дарвин , как студент богословия, должен был прочитать его, когда он учился на бакалавриате в колледже Христа, но больше всего на Дарвина произвело впечатление естественное богословие Пэли, хотя это и не было установленным учебником для студентов. Портреты Пейли и Дарвина смотрят друг на друга в колледже Христа и по сей день. [10]

Титульный лист книги Уильяма Пэли « Естественное богословие или свидетельства существования и атрибутов божества» , 1802 г.

Пейли также помнят за его вклад в философию религии , утилитарную этику и христианскую апологетику . В 1802 году он опубликовал « Естественное богословие»; или «Свидетельства существования и атрибутов Божества» , его последняя книга. Как он заявляет в предисловии, он рассматривал эту книгу как преамбулу к другим своим философским и теологическим книгам; Фактически, он предлагает сначала прочитать « Естественное богословие» , чтобы систематизировать его аргументы. Основная идея его аргумента заключалась в том, что замысел Бога в отношении всего творения можно было увидеть в общем счастье или благополучии, которые были очевидны в физическом и социальном порядке вещей. Такая книга укладывалась в широкую традицию естественного богословия.произведения, написанные в эпоху Просвещения; и это объясняет, почему Пейли основывал большую часть своих мыслей на Джоне Рэе (1691), Уильяме Дерхэме (1711) и Бернарде Ньивентите (1750). [11]

Аргумент Пэли основан в основном на анатомии и естествознании. «Со своей стороны, - говорит он, - я занимаю свою позицию в области анатомии человека»; в другом месте он настаивает на «необходимости в каждом конкретном случае разумного конструирующего разума для создания и определения форм, которые несут организованные тела». [5] В своем аргументе Пейли использовал множество метафор и аналогий. [12] Возможно, самой известной является его аналогия между часами и миром. Историки, философы и теологи часто называют это аналогией с часовщиком.. Основываясь на этой механической аналогии, Пейли приводит примеры из планетной астрономии и утверждает, что регулярные движения Солнечной системы напоминают работу гигантских часов. В подтверждение своих взглядов он цитирует работы своего старого друга Джона Лоу и дублинского королевского астронома Джона Бринкли . [13]

Зародыш этой идеи можно найти у древних писателей, которые использовали солнечные часы и эпициклы Птолемея для иллюстрации божественного порядка в мире. Подобные примеры можно увидеть в трудах древнего философа Цицерона , особенно в его De natura deorum , II. 87 и 97. [14] Аналогия с часами широко использовалась в эпоху Просвещения как деистами, так и христианами. Таким образом, использование Пейли часов (и других подобных механических объектов) продолжило долгую и плодотворную традицию рассуждений по аналогии, которая была хорошо воспринята теми, кто читал Natural Theology, когда она была опубликована в 1802 году.

Наследие [ править ]

Трое церковников: Джон Уэсли , Уильям Пейли и Бейлби Портеус . Посмертная гравюра.

Поскольку Пейли часто читают на университетских курсах, посвященных философии религии, время его аргументации замысла иногда озадачивает современных философов. Ранее в этом веке Дэвид Хьюм выступал против концепций дизайна, приводя контрпримеры из чудовищности, несовершенных форм свидетельства и вероятности (см. Аналогию с часовщиком ). Аргументы Юма, однако, не были широко приняты большинством читающей публики, и они стали «мертворожденными» (если использовать собственную оценку Юма) из прессы. [15]Несмотря на непопулярность Юма, опубликованные работы Пэли и его рукописные письма показывают, что он напрямую взаимодействовал с Юмом со времени его обучения в университете до его последних работ. Работы Пейли были более влиятельными, чем работы Юма с 1800-х по 1840-е годы. Аргументы Юма только постепенно принимались читающей публикой, а его философские труды продавались плохо, пока агностики, такие как Томас Хаксли, не отстаивали философию Юма в конце 19 века.

Со времен Пэли научные нормы сильно изменились, и они склонны не только справедливо относиться к его аргументам и способам рассуждений. Но его стиль ясен, и он был готов открыто представить доказательства против своего собственного дела. Аргумент замысла также применялся в других областях научных и философских исследований, особенно в отношении тонкой настройки антропной космологии, [16] [17] точной настройки для открытия [18] и происхождения жизни. [19] Его тема была центральной для викторианских тревог, что могло быть одной из причин, по которой Естественное богословие продолжало привлекать читающую публику, сделав его книгу бестселлером на протяжении большей части 19 века, даже после публикации книги Дарвина.Происхождение видов в 1859 году. Естественное богословие и свидетельства христианства понравились викторианским евангелистам , но не столько приверженцам Оксфордского движения - и оба сочли его утилитаризм неприемлемым. [20] Взгляды Пэли повлияли (как положительно, так и отрицательно) на богословов, философов и ученых тогда и позже.

Помимо « Моральной и политической философии и свидетельств» , Чарльз Дарвин читал « Естественное богословие» в студенческие годы, а позже заявил в своей автобиографии, что изначально был убежден этим аргументом. Его взгляды со временем изменились. К 1820-м и 1830-м годам известные либералы, такие как Томас Уакли и другие радикальные редакторы The Lancet, использовали примеры старения Пейли, чтобы атаковать контроль истеблишмента над медицинским и научным образованием в Дареме, Лондоне, Оксфорде и Кембридже. Это также вдохновило графа Бриджуотера на создание « Бриджуотерских трактатов» иОбщество содействия христианскому знанию выпускает дешевые переиздания для растущего среднего класса. Но в то время как естественное богословие Пейли было разобрано или перестроено интеллектуалами, такими как Уакли или авторы Бриджуотера, суть аргументов сохраняла постоянную популярность среди читающей публики и служила основой многих катехизисов и учебников, которые использовались в Британии и ее колониях до тех пор, пока Мир Вторая война, когда, как утверждал Мэтью Дэниел Эдди , экзистенциальное болото Первой мировой войны подорвало моральную телеологию, которая лежала в основе естественного богословия со времен Просвещения. [21]

Сегодня имя Пэли вызывает как благоговение, так и отвращение, и его работы соответственно цитируются авторами, стремящимися сформулировать свои собственные взгляды на дизайн. Даже Ричард Докинз , противник аргументов в пользу дизайна , назвал себя неопалеянином в «Слепом часовщике» . Сегодня, как и в свое время (хотя и по разным причинам), Пейли - противоречивая фигура, громоотвод для обеих сторон в современном споре между креационизмом и эволюционной биологией. Его труды отражают мысли того времени, но, как заметил Докинз, его подход к доказательствам, будь то человеческий или естественный, был сильным и логичным. Возможно, это объясняет, почему оксфордский теоретик конституции А.В. Дайси заставлял своих учеников читатьДоказательства, чтобы научить их правовому мышлению. Именно по этим причинам труды Пэли, включая « Естественное богословие» , являются заметным произведением в каноне западной мысли.

Работает [ править ]

  • Принципы моральной и политической философии , 1785 г.
  • Horae Paulinae, или Истина Священного Писания История святого Павла , 1790 г.
  • Взгляд на свидетельства христианства , 1794 г.
  • Пейли, Уильям (1809), Естественное богословие: или, Свидетельства существования и атрибутов Божества (12-е изд.), Лондон: Дж. Фолдер

См. Также [ править ]

  • Список предшественников аболиционистов
  • Langcliffe
  • Giggleswick School, дневная
  • Фредерик Апторп Пейли (1815-1888)
  • Эдвард Грэм Пейли (1823-1895)
  • Генри Андерсон Пейли (1859-1946)
  • Шарп, Пейли и Остин
  • Александр Джордж Виктор Палей (сэр Виктор Пейли, KBE, CB, DSO, DL) (1903–1976) [ происхождение от дяди Джорджа (1708–1765) ]
  • Bowling Iron Works [ потомок дяди Джорджа (1708-1765) ]
  • Эмптон Холл [ потомок дяди Джорджа (1708-1765) ]

Ссылки [ править ]

  1. ^ https://martintop.org.uk/blog/langcliffe-william-paley
  2. ^ "Пэли, Уильям (PLY758W)" . База данных Кембриджских выпускников . Кембриджский университет.
  3. Перейти ↑ Chisholm 1911 , pp. 628–629.
  4. ^ Crimmins, Джеймс Э. (2004). «Уильям Пейли (1743–1805)». Оксфордский национальный биографический словарь .
  5. ^ a b c d e Чисхолм 1911 , с. 629.
  6. ^ Пэли, Эдмунд (1825). Работы Уильяма Пэли, Том 1 . Лондон.
  7. ^ Пэли, Уильям (1790).Horae Paulinae, или Истина Священного Писания История святого Павла. Лондон.
  8. ^ Стивен, Лесли (1895). Национальный биографический словарь . Нью-Йорк: Макмиллан. п. Запись Пэли.
  9. ^ Элей, С. Кинг (2006). "Колокольные соборы: Кафедральный собор Карлайла" . Проект Гутенберг . Проверено 14 апреля 2014 года .
  10. ^ Wyhe, Джон ван (27 мая 2014). Чарльз Дарвин в Кембридже: самые радостные годы . World Scientific. п. 120. ISBN 9789814583992.
  11. ^ Эдди, Мэтью Дэниел и Дэвид М. Найт (2006).«Введение» в Уильяме Пэли, Естественное богословие . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  12. ^ Эдди, Мэтью Дэниел (2004). "Наука и риторика естественного богословия Пэли". Литература и богословие . 18 : 1–22. DOI : 10.1093 / litthe / 18.1.1 .
  13. ^ Эдди, Мэтью Дэниел (2008). Естественное богословие . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр. Запись в приложении о Бринкли.
  14. ^ Халлам, Генри (1847). Введение в литературу Европы, Том II . Лондон: Мюррей. п. 385.
  15. ^ Физер, Джеймс, изд. (2005). Ранние отзывы о жизни и репутации Юма, тома 1 и 2 . Континуум.
  16. ^ [1]
  17. ^ [2]
  18. ^ [3]
  19. ^ [4]
  20. ^ Файф, Эйлин (2002). «Издательство и классика: естественное богословие Пэли и научный канон девятнадцатого века» (PDF) . Исследования по истории и философии науки . 33 (4): 729–751. DOI : 10.1016 / s0039-3681 (02) 00032-8 . hdl : 10379/9192 .
  21. ^ Эдди, Мэтью Дэниел (2013). «Естественное богословие девятнадцатого века» . Оксфордский справочник естественного богословия : 101–117.

Источники [ править ]

  •  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Chisholm, Hugh, ed. (1911). « Пэйли, Уильям ». Британская энциклопедия . 20 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 628–629.
  • Файф А. «Публикации и классика: естественное богословие Пэли и научный канон девятнадцатого века», Исследования по истории и философии науки , 33 (2002), 729–751.
  • Гаскойн, Дж., «Взлеты и падения британской ньютоновской естественной теологии», Science in Context , 2 (1988), 219–256.
  • Гиллеспи, Северная Каролина «Божественный замысел и промышленная революция». Неудачная реформа естественного богословия Уильяма Пэли », Isis, 81 (1990), 214–229.
  • Филипп, В. «Физико-теология в эпоху Просвещения: появление и история», Исследования Вольтера и восемнадцатого века , 57 (1967), 1233–1267.
  • Топхэм, Дж. Р. «Наука, естественное богословие и евангелизм в начале девятнадцатого века: Томас Чалмерс и противоречие между доказательствами», в Д. Н. Ливингстон, Д. Г. Харт и М. А. Нолл, Евангелисты и наука в исторической перспективе (Оксфорд: 1999), 142–174 .
  • Топхэм Дж. Р. «За пределами« общего контекста »: создание и чтение трактатов Бриджуотер», Isis , 89 (1998), 233–62.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Браун, Колин. Чудеса и критический ум , Патерностер, Эксетер и Уильям Б. Эрдманс, Гранд-Рапидс, 1984.
  • Брук, Джон Х. Наука и религия: некоторые исторические перспективы , Cambridge University Press, Кембридж, 1991.
  • Кларк, М.Л., Пейли: доказательства для человека , Университет Торонто Press, Торонто, 1974.
  • Доддс, Г. Л. Пэйли, Уэрсайд и естественное богословие , Сандерленд, 2003.
  • Гилсон, Э., От Аристотеля до Дарвина и обратно: путешествие в конечной причинности, видов и эволюции , Джон Лайон (перевод), Notre Dame University Press, Лондон, 1984.
  • Рыцарь, Дэвид. Наука и духовность: изменчивая связь , Рутледж, Лондон, 2004.
  • LeMahieu, DL Разум Уильяма Пейли , Линкольн, Небраска, 1976.
  • Макаду, HR , Дух англиканства: обзор англиканского богословского метода в семнадцатом веке (Лондон, 1965).
  • МакГрат , А. Э., Научное богословие: Том I, Природа , Континуум, Эдинбург, 2001.
  • Мидли, Г. В. Мемуары Уильяма Пейли, к которым добавлено приложение , Лондон, 1809 г.
  • Осповат, Д. Развитие теории Дарвина: естествознание, естественное богословие и естественный отбор, 1838–1859 , Cambridge University Press, Кембридж, 1995.
  • Пеликан, Дж. Христианство и классическая культура: метаморфоза естественного богословия в христианской встрече с эллинизмом , издательство Йельского университета, Нью-Хейвен, 1993.
  • Портер, Р. «Создание и доверие», в Барри Барнсе и Стивене Шапине (редакторы), Естественный порядок: исторические исследования научной культуры , Sage Press, Беверли-Хиллз, 1979.
  • Рэйвен, К. Естественная религия и христианское богословие , Издательство Кембриджского университета, Кембридж, 1953.
  • Ричардс Р.Дж. Романтическая концепция жизни: наука и философия в эпоху Гете , Chicago University Press, Чикаго, 2002.
  • Роуз, Дж . Интеллектуальная жизнь британских рабочих классов , издательство Йельского университета, Нью-Хейвен, 2002.
  • Розен, Фредерик, Классическая утилитаризм от Юма Милля ( Routledge исследований в области этики и теории морали), 2003. ISBN 0-415-22094-7 
  • Руссо, Г.С. и Рой Портер (ред.), Фермент знания - Исследования в историографии науки восемнадцатого века , Издательство Кембриджского университета, Кембридж, 1980.
  • Сент-Клер, В. Читающая нация в романтический период , Cambridge University Press, Кембридж, 2004.
  • Винер, Дж . Роль провидения в социальном порядке , Американское философское общество, Филадельфия, 1972.
  • Фон Сюдов, М. «Чарльз Дарвин: христианин, подрывающий христианство?», В книге Дэвида М. Найта и Мэтью Д. Эдди, « Наука и верования: от естественной философии к естественным наукам» , Ашгейт, Олдершот, 2005 г.

Внешние ссылки [ править ]

  • «Уильям Пейли» . Интернет-энциклопедия философии .
  • Уильям Палей. Com
  • СМИ, связанные с Уильямом Пейли, на Викискладе?
  • Цитаты, связанные с Уильямом Пэли в Wikiquote
  • Работы, написанные Уильямом Пейли или о нем в Wikisource
  • Работы Уильяма Пейли в Project Gutenberg
  • Работы Уильяма Пали или о нем в Internet Archive
  • Беркли: Пейли