Крылатый джин - условный термин для обозначения повторяющегося мотива в иконографии ассирийской скульптуры . Крылатые джинны - это обычно бородатые мужские фигурки с птичьими крыльями . Гении вновь появляются в древнем ассирийском искусстве и наиболее заметно проявляются во дворцах или королевских дворцах. Два наиболее заметных местах , где существовали джины были Ашшур-нацир-апал II «дворец s Kalhu и Саргон II «s дворец Dur-Шаррукин .
Вариации стиля [ править ]
Они появляются на рельефах стен, а также во всех храмах и дворцах самыми разнообразными способами. В рельефах с гениями можно выделить три общих стилистических направления. Сначала бородатые крылатые фигуры в рогатом шлеме. Далее идут бородатые крылатые фигуры в диадеме вместо шлема. Наконец, есть крылатые, мускулистые мужские фигуры с птичьими головами. Они обычно украшены розетками на диадеме и / или запястьях. Чаще всего они носят туники до колен с короткими рукавами и кисточками на подоле. Поверх туники находится шаль с бахромой длиной до щиколотки, которая покрывает ближнюю часть ноги, оборачивается вокруг тела и драпирует левое плечо, а конец свисает вниз до талии. [1]
Происхождение [ править ]
Все эти гении были интерпретированы как существа, известные как допотопные мудрецы или apkallu на аккадском языке . Это были существа, существовавшие во времена богоподобного поколения человечества. Эти существа были тесно связаны с богом Энки . В допотопную эпоху человечество было «покрыто» или, как правило, именовалось великим потопом , а жители очистились и бродили по земле как невидимые гении. Есть также другие упоминания об apkallus как об очищенных людях, которые были отправлены в Апсо , подземное царство пресной воды Энки / Эа Мардуком, богом-правителем. [2]
Функции [ править ]
Помимо гардероба, гении были созданы с несколькими различными функциональными символами. Показаны несколько гениев с маленьким четвероногим животным. Это маленькое существо, возможно, олененок или газель, было интерпретировано как изображение козла отпущения . Это существо использовалось для содержания духа изгнанного демона. Гении держали четвероногого, чтобы показать его сверхъестественные защитные способности для короля и его народа. Другая интерпретация этого символа связана с его ассоциацией с изобилием. Гении, показанные с четвероногим животным, олицетворяют божественное обоснование изобилия королевства и защиты этого изобилия. [3]
Другие изображения гениев показывают, что они держат что-то вроде сосновой шишки и ведра. Эти два элемента обычно ассоциируются с Древом Жизни . Многие интерпретации утверждали, что это изображение гениев, оплодотворяющих дерево и ухаживающих за ним. В других интерпретациях сосновая шишка рассматривается как объект, известный как му-ли-ла , и в сочетании с ведром используется для предотвращения злых сил, реальных или сверхъестественных. Другая интерпретация гласила, что дерево и солнце над ним символизируют различие между небом и землей. Некоторые теории утверждают, что эти символы напрямую связаны с культом Ашшура , где солнце символизирует Шамаш.бог солнца и дерево символизируют самого Ассура. Следовательно, можно сделать вывод, что гении, защищающие дерево, представляют собой сверхъестественные силы, которые, по мнению ассирийцев, защищали землю и, что более важно, Ассирийскую империю . [4]
Сходство с королем [ править ]
Из-за богатой природы королей и гениев во многих случаях невозможно различить короля и джинна. Они одеты в одинаковую одежду, и если у джинна нет крыльев, его ничто не отделяет от человека. И гении, и король носили серьги из одного кулона с коническим наконечником, подвешенного к полумесяцу. Кроме того, если бы у джинна была борода, не было бы ничего отличного от бороды человека. Стандартная борода человека состоит из трех слоев, и у джинна тоже будет такая же. Позже существуют разновидности бород, но они все еще не отличают гения от короля. [5]
Межкультурное влияние [ править ]
Крылатые гении сосуществовали с множеством других мифологических гибридов в искусстве Ассирии и Малой Азии в раннем железном веке. Они повлияли на архаическую Грецию во время ее « периода ориентализации », в результате чего появились гибридные существа греческой мифологии, такие как Химера , Грифон или Пегас, а в случае с «крылатым человеком» - Талос . Ориентировочный период берет свое начало в раннем железном веке (9 век до н.э.) на Крите , где бородатые и крылатые фигуры, явно вдохновленные ассирийскими шаблонами, выгравированы на бронзовых чашах и других артефактах. [6]
«Крылатый человек» также делает появление среди Chayot из Иезекииля «s MerKaBah видения, и через Откровение 4: 7 становится символом Матфея Евангелиста . Серафим из Исаии (6: 1-3) , имеют шесть крыльев каждый.
Крылатый джинн из дворца Нимруд в Ашурнасирпале II , ныне находящийся в Музее Галуста Гюльбенкяна в Лиссабоне.
Крылатый джин-опылитель из Художественной галереи Йельского университета.
См. Также [ править ]
- Ассирийское искусство
- Фаравахар
- Джинн
- Серафим
- Крылатое солнце
Ссылки [ править ]
- ^ Коллинз, Пол (2006). "Мемориальная доска из слоновой кости в ассирийском стиле из Хансалу, Иран". Журнал Метрополитен-музей . 41 : 22.
- ^ Атак, Mehment-Али (март 2006). «Визуальная формула и значение в неоассирийской рельефной скульптуре». Художественный бюллетень . 88 (1): 97.
- ^ Коллинз, Пол (2006). "Мемориальная доска из слоновой кости в ассирийском стиле из Хансалу, Иран". Журнал Метрополитен-музей . 41 : 27.
- ↑ Грейс, Фредрик (март 1940). «Ассирийский крылатый гений». Вестник Художественного музея Фогг . 9 (2): 25–26.
- ^ Коллинз, Пол (2006). "Мемориальная доска из слоновой кости в ассирийском стиле из Хансалу, Иран". Журнал Метрополитен-музей . 41 : 23.
- ^ Пендлбери, Джон Д. (1991). «Ориентировочный» период в греческом искусстве . Археология Крита . п. 336.
Внешние ссылки [ править ]
- Metmuseum.org Ошибка 403
- Clevelandart.org
- Museu.gulbenkian.pt Ошибка 404
