Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Гипотеза Уайзмана , иногда называемая теорией скрижалей , представляет собой теорию авторства и состава Книги Бытия, которая предполагает, что Моисей составил Бытие из скрижалей, переданных через Авраама и других патриархов. Первоначально отстаиваемый П. Дж. Вайзманом (1888–1948) в его « Новых открытиях в Вавилонии о Бытии» (1936) и переизданный сыном Вайзмана , Дональдом Вайзманом , как « Древние записи и структура книги Бытие: аргумент в пользу литературного единства» в 1985 г., гипотеза получила некоторая поддержка со стороны Р. К. Харрисона (1969), но в остальном осталась без признания в научных кругах .

История [ править ]

PJ Wiseman [ править ]

Командир авиации П. Дж. Уайзман, британский офицер, который за свою карьеру на Ближнем Востоке посетил множество активных археологических раскопок, обнаружил, что древние повествовательные таблички обычно заканчивались колофонами, которые имели очень специфический формат, состоящий из трех частей; 1) «это была история / книга / генеалогия…», 2) имя человека, написавшего или владевшего табличкой, и 3) дата (например, «в год великого землетрясения», или «3-й год царствования такого-то» и т. д. Уайзман отметил, что в Книге Бытия есть одиннадцать фраз, имеющих один и тот же формат колофона, которые долгое время считались отрывками толедот (на иврите «поколения»); Книга обычно тематически разделена по линиям толедот. [1]Что Уайзман привнес в новую таблицу, так это идея о том, что эти очевидные колофоны указывают на то, что Книга Бытия изначально была собранием повествовательных глиняных табличек, написанных клинописью, подобно древним таблицам, которые он видел, которые Моисей отредактировал в единый документ на пергаменте или папирусе. . Это контрастирует с традиционными взглядами, согласно которым Моисей написал Бытие полностью самостоятельно, без каких-либо внешних источников, и с документальной гипотезой о том, что Бытие было составлено гораздо более поздними и неизвестными редакторами . [2]

Как только была установлена ​​связь между толодотом в Книге Бытия и древними колофонами, стал очевиден еще один момент. Как колофоны были в конце повествования, так и толодоты могут быть в конце повествования. Таким образом, первый из этих отрывков толедот, Бытие 2: 4, относится к предыдущему описанию Сотворения, начиная с Бытие 1, а не является введением к последующему описанию. Традиционное понимание заключалось в том, что, поскольку почти за всеми толодотами сразу следует список потомков человека, названного в толодотах, то толодоты считались началом разделов в Книге Бытия. [2]

В своей книге «Сотворение мира за шесть дней» П. Дж. Уайзман утверждал, что дни творения представляют собой период времени, в течение которого Бог открыл свою работу творения, и что Бытие 1 «представляет собой отчет о том, что« Бог сказал »о вещах« Бог ». сделано '... это Его откровение людям о Его творческих деяниях в прошлом ». [2]

РК Харрисон [ править ]

Р.К. Харрисон в своем « Введении к Ветхому Завету» одобрительно писал о подходе [Уайзмана], который «имел явное преимущество в том, что относил древние месопотамские источники, лежащие в основе Книги Бытия, к подлинной месопотамской жизненной ситуации, в отличие от попыток школы Графа-Велльхаузена, и показал что методы написания и компиляции, использованные в Книге Бытия, по существу согласовывались с процессами, применяемыми писцами древней Вавилонии ». [3]

Харрисон отметил, что эти примеры были проигнорированы учеными, которые следуют за Велльхаузеном и документальной гипотезой , поскольку центральная основа документальной гипотезы состоит в том, что Пятикнижие в основном является произведением, составленным неизвестными редакторами и авторами, жившими намного позже времен Моисея. [4]

Дональд Вайзман [ править ]

Дональд Вайзман отметил в предисловии к пересмотренному изданию книги своего отца, что с момента ее написания (1936 г.) среди вавилонских клинописных текстов [5] [6] было обнаружено гораздо больше колофонов, которые подтверждали использование этого переписчика. Тексты из Сирии и Месопотамии [7] демонстрируют преемственность традиций образования писцов и литературных практик на протяжении более двух тысячелетий, давая фиксированные и датированные точки. Он особенно ценил значение этой теории для раннего использования письма. Бытие 1-37 может быть расшифровкой самых старых письменных источников. [8]

Таблички в Книге Бытия [ править ]

Это разбивка Книги Бытия на «скрижали», очерченные колофонами в соответствии с теорией Вайзмана. [9] [10]

ПланшетГенеалогияПовествованиеКолофон
1Сотворение Вселенной 1: 1От 1: 2 до 2: 3«Это рассказ о небесах и земле, когда они были созданы». 2: 4
2Небеса и Земля 2: 42: 5 до 4:26«Это письменный отчет об Адаме». 5: 1
3Адам Ною 5: 1–326: 1–8«Это рассказ Ноя». 6: 9
4Ной Симу, Хаму и Япету 6: 9–10С 6:11 до 9:29«Это рассказ о Симе, Хаме и Иафете, сыновьях Ноя». 10: 1
5Потомки Сима, Хама и Иафета 10: 1–3211: 1–9«Это рассказ Сима». 11:10
6От Сима к Фарре 11: 10–26нет повествования«Это рассказ Фарры». 11:27
7Фарра Аврааму 11:2711:28 до 25:11«Это рассказ о Измаиле, сыне Авраама». 25:12 (старший сын)
8Потомки Измаила 25: 13–18нет повествования«Это рассказ об Исааке, сыне Авраама». 25:19
9Авраам Исааку 25:19С 25:20 до 35:29«Это рассказ Исава». 36: 1 (старший сын)
10Потомки Исава 36: 2–536: 6–8«Это рассказ Исава». 36: 9
11Потомки Исава 36:10 до 37: 1нет повествования«Это рассказ Иакова». 37: 2
без генеалогии37: 2 до 50:26без колофона
Утверждения, следующие сразу за каждым колофоном, будут началом следующей таблички; например, Бытие 2: 4 гласит: «Когда Господь Бог создал землю и небо…», начиная с истории Адама.

Прием [ править ]

Библеист Виктор Гамильтон утверждает, что гипотеза Вайзмана была «первой согласованной попыткой оспорить гипотезу» вводных колофонов. Гамильтон, однако, идентифицирует несколько проблем с тем, что он называет «подходом Уайзмана-Харрисона». Во-первых, «в пяти случаях, когда формула предшествует генеалогии ..., трудно не включить колофон в нижеследующее». Во-вторых, подход требует «маловероятного» объяснения того, что «Измаил отвечал за сохранение истории Авраама», Исаак - за историю Измаила, Исав - за Иакова, а Иаков - за историю Исава. Третья проблема, которую он определяет, заключается в том, что Книга Бытия является повествовательной, а не биографической, как можно было бы предположить при таком подходе. [11]

Герберт М. Вольф описывает эту теорию как «привлекательную», но предполагает, что она имеет «серьезные недостатки». Во-первых, он предполагает, что толедот почти всегда более естественно соответствует стихам, которым они предшествуют, чем стихам, которые им предшествуют. Во-вторых, он сомневается, сможет ли Моисей прочитать написанное перед Вавилонской башней . В-третьих, он также предполагает, что сочетание хранителей и сохраненных историй «маловероятно», учитывая «соперничество и зависть», а также отсутствие контактов между Исавом и Иаковом. [12] Комментарий к Библии: Ветхий Завет говорит, что точка зрения Мудреца «неубедительна» и проводит различие между вавилонскими колофонами и толедотом.Книги Бытия, в том смысле, что колофон является повторением, а не описанием содержимого, названный владелец является текущим владельцем, а не оригиналом, и колофоны не используют аккадский эквивалент толедот как часть своей формулы. [13]

Книги [ править ]

  • Wiseman, PJ (1936). Новые открытия в Вавилонии о Бытии . Лондон: Марш, Морган и Скотт.
  • Wiseman, PJ (1985). Уайзман, ди-джей (ред.). Древние записи и структура книги Бытия: аргументы в пользу литературного единства . Нэшвилл: ISBN Томаса Нельсона, Inc. 978-0-8407-7502-3.

См. Также [ править ]

  • Авторство мозаики
  • Документальная гипотеза
  • Низкая критика
  • Библейская критика
  • Свидание с Библией

Сноски [ править ]

  1. ^ Это Бытие 2: 4; 5: 1; 6: 9; 10: 1; 11:10; 11:27; 25:12; 25:19; 36: 1; 36: 9; 37: 2
  2. ^ a b c Wiseman 1958 , стр. 40.
  3. ^ Харрисон 1969 , стр. 64. См. Также разъяснение Харрисоном использования колофонов в Книге Бытия и их археологических раскопок на стр. 543–552.
  4. ^ Харрисон 1969 , стр. 545.
  5. ^ Голод 1968 .
  6. ^ Leichty 1964 , стр. 147-54.
  7. ↑ в частности, находки 1975–76 годов из Телль Марди (Эбла) и тысячелетие спустя аккадские тексты из Рас Шамра (Угарит)
  8. Перейти ↑ Wiseman 1985 , pp. 8,9.
  9. Перейти ↑ Wiseman 1985 , pp. 79-80.
  10. ↑ Гамильтон 1990 , стр. 8–9, примечание: список тех же 11 табличек, составленный этим автором, отличается от списка А. Дж. И Дональда Вайзмана выбором начальных и конечных стихов для некоторых табличек.
  11. Перейти ↑ Hamilton, 1990 , pp. 8-11.
  12. Перейти ↑ Wolf 2007 , p. 65.
  13. ^ Walvoord et al. 1985 , стр. 22.

Ссылки [ править ]

  • Гамильтон, Виктор (1990). Книга Бытия (Новый международный комментарий к серии Ветхого Завета) 1-17 . Гранд-Рапидс: WB Eerdmans. ISBN 0-8028-2521-4.
  • Харрисон, РК (1969). Введение в Ветхий Завет . Гранд-Рапидс: Эрдманс. ISBN 978-0-8028-3107-1.
  • Голод, Х. (1968). "Вавилонский и ассирийский колофон (второй том" Alter Orient und Altes Testament ")". Verlag Butzon & Bercker. Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  • Leichty, E. (7 июня 1964 г.). «Колофон». В Biggs, Robert D .; Бринкман, Дж. А. (ред.). Исследования, представленные А. Лео Оппенгейму: 1964 . Чикаго: Издательство Чикагского университета. С. 147–54.
  • Уолворд, Джон; Цук, РБ; Бейкер, Уолтер Л .; Блейзинг, Калифорния (1985). Комментарий к библейскому знанию: Ветхий Завет . Колорадо-Спрингс: Виктор. ISBN 0-88207-813-5.
  • Уайзман, П. Дж (1958). Сотворение мира за шесть дней: свидетельства Писания, подтвержденные археологией . Лондон: Маршалл, Морган и Скотт.
  • Вольф, Герберт (2007). Введение в Пятикнижие Ветхого Завета . Чикаго: Moody Publishers. ISBN 978-0-8024-4156-0.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Харрисон, РК (июнь 1994 г.). «От Адама до Ноя: переосмысление времен допотопных патриархов» (PDF) . Журнал Евангелического теологического общества . 37 (2): 161–168.
  • Гамильтон, Дональд Л., Справочник по гомилетике , стр. 141, Broadman and Holmann Publishers, 1992.
  • Тейлор, Чарльз, Кто написал Бытие? Колофоны Толедот? , Journal of Creation, август 1994 г.
  • Вудстра, Мартен , Толедот Книги Бытия и их искупительно-историческое значение , Теологическая семинария Кальвина, 1980.