Женщины-раввины и знатоки Торы
Женщины-раввины – это отдельные еврейские женщины, изучившие еврейский закон и получившие раввинское рукоположение . Женщины-раввины занимают видное место в прогрессивных еврейских конфессиях , однако тема женщин-раввинов в ортодоксальном иудаизме более сложна. Хотя ортодоксальные женщины были рукоположены в сан раввинов, [1] [2] многие крупные ортодоксальные еврейские общины и учреждения не принимают это изменение. [3] [4] [5] В качестве альтернативы, другие ортодоксальные еврейские учреждения обучают женщин знатокам Торы.для соответствующих еврейских религиозных ролей. Эти роли обычно включают обучение женщин как религиозных авторитетов в области еврейского закона, но без формального раввинского рукоположения вместо этого используются альтернативные титулы. [6] Тем не менее, несмотря на это изменение в титуле, эти женщины часто воспринимаются как эквивалент рукоположенных раввинов. [7] С 1970-х годов более 1200 еврейских женщин были рукоположены в сан раввинов (см. § Членство по деноминациям ).
Исторически сложилось так, что роли раввина ( рава ) и знатока Торы ( талмид хахам ) были почти исключительно ограничены мужчинами-евреями. За немногими, редкими историческими исключениями, еврейским женщинам впервые предложили рукоположение, начиная с 1970-х годов. Это изменение совпало с влиянием феминизма второй волны на западное общество. В 1972 году Еврейский союзный колледж , ведущее учреждение реформистского иудаизма , рукоположил свою первую женщину-раввина. Впоследствии женщины-раввины были рукоположены во всех других ветвях прогрессивного иудаизма . [8] Рукоположение женщин-раввинов в ортодоксальном иудаизме .начался в 2000-х годах, однако его принятие в православии до сих пор вызывает большие споры. [9] [10]
До 1970 -х годов , когда рукоположение женщин начало получать признание, было немного примеров еврейских женщин, которые официально считались раввинами, авторитетными раввинами или учеными Торы. Редкие, исключительные случаи, когда женщины занимали раввинские должности, встречаются на протяжении всей еврейской истории и традиции.
Библейская фигура пророчицы Деборы описывается как судья. [11] [12] Согласно некоторым традиционным раввинским источникам, судебная роль Деборы в первую очередь касалась религиозного права. Таким образом, согласно этой точке зрения, Дебора была первой женщиной-религиозным юридическим авторитетом в иудаизме, что эквивалентно современной раввинской роли посека (раввинского решителя еврейского закона). Другие раввинские источники понимают библейскую историю Деборы, что ее роль была только ролью национального лидера, а не законной власти. [13] С другой стороны, другие авторитетные раввины понимают, что роль Деборы заключалась в том, что она консультировала еврейских судей, но сама она не выносила религиозных юридических решений.[14]
Талмудический образ Брурии (2 век) описывается как участник еврейских юридических дебатов, бросающий вызов раввинам того времени. [15] [16] [17] Недавние исследования усложнили повествование о том, что женщины во времена Талмуда не изучали Тору. Внимательное прочтение различных отрывков из Талмуда указывает на знакомство с Торой и раввинскими учениями среди женщин из раввинских семей. [18]
История средневековых еврейских женщин как раввинов или знатоков Торы может похвастаться несколькими примерами. Дочери раввина Шломо Ицхаки , известного как Раши , жившего во Франции в 11-12 веках, являются предметом еврейских легенд, утверждающих, что они обладали необычными знаниями Торы. [19] В 13 веке еврейка в Италии по имени Паула Дей Манси служила писцом и ученым. [20] Известно, что в Германии в 15 веке Мириам Шапира-Лурия руководила ешивой (высшим учреждением для изучения центральных еврейских текстов) и читала публичные лекции по еврейским сводам законов. [21] [22]Также в Италии в 16 веке Фьоретта из Модены считалась знатоком Торы. [23]
