 | Эта статья читается как пресс-релиз или новостная статья и в значительной степени основана на обычном освещении или сенсациях . ( Август 2018 г. ) |
 | Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . ( ноябрь 2017 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
| Часть серии по |
| Феминизм |
|---|
 |
| Портал феминизма |
Женское богословие - это методологический подход к богословию, который концентрирует внимание на опыте и взглядах чернокожих женщин, особенно афроамериканок. Первое поколение женщин-богословов и специалистов по этике начало писать в середине-конце 1980-х годов, и с тех пор сфера их деятельности значительно расширилась. Этот термин уходит корнями в труды Элис Уокер о женственности . В рамках христианского богословского дискурса женское богословие возникло как поправка к раннему феминистскому богословию, написанному белыми феминистками, которое не рассматривало влияние расы на жизнь женщин и не принимало во внимание реалии, с которыми сталкиваются чернокожие женщины в Соединенных Штатах. Точно так же богословы-женщины подчеркнули, каким образом Черное богословие, написанная преимущественно богословами-мужчинами, не учитывала взгляды и взгляды чернокожих женщин. [1] Согласно Эмили Таунс, женское богословие также должно серьезно относиться к пересечению классов, а также расы и пола. [1]
Цели женской теологии включают исследование социальной конструкции чернокожей женственности по отношению к чернокожему сообществу и принятие освободительной перспективы, чтобы афроамериканские женщины могли жить смелой жизнью в афроамериканском сообществе и в обществе в целом. Некоторые из его задач - раскопки историй жизни бедных женщин африканского происхождения в церкви и понимание «языков» чернокожих женщин. [2]
Этимология [ править ]
Термин « женский» в повседневной жизни чернокожих обычно использовался матерями для описания дочерей-подростков, которые ведут себя возмутительно и по-взрослому, в отличие от девочек . Затем в 1983 году чернокожая писательница и активистка Элис Уокер разработала « Womanist» в ее сборнике эссе « В поисках садов наших матерей: женская проза» . В этом тексте она подчеркивает, что «женщина для феминистки, как фиолетовый для лаванды». [3] Следовательно, в то время как женщины относились в первую очередь к афроамериканским женщинам, это также относилось к женщинам в целом. Работы Уокера окажут значительное влияние на более поздних богословов-женщин. [4]
Развитие [ править ]
Женское богословие развивалось в диалоге с богословием чернокожих, особенно в том виде, в каком его сформулировал Джеймс Хэл Кон . Коун открыл новые возможности в 1969 году, опубликовав « Черную теологию освобождения», в которой стремился разобраться в богословии на основе опыта чернокожих в Америке. В книге , Cone утверждал , что «Бог есть черный» , и что Бог отождествляет с борьбой чернокожих американцев за справедливость и освобождение.
В 1985 году Кэти Кэннон опубликовала статью под названием «Возникновение черного феминистского сознания». В этой статье она использовала термин «женственность» для обозначения подхода к толкованию Библии, касающегося освобождения чернокожих женщин. [1] В 1988 году она опубликовала « Этику чернокожих женщин», которая сейчас считается классическим текстом в этой области.
В 1988 году библеист Ренита Вимс опубликовала в Библии «Просто сестру в гостях: женское видение взаимоотношений женщин» .
Жаклин Грант опубликовала «Христос белых женщин» и «Иисус чернокожих женщин: феминистская христология и женский ответ» в 1989 году. Грант исследовал способы, которыми чернокожие женщины интерпретируют послание Иисуса, отметив, что их опыт не такой, как у чернокожих мужчин или белых женщин. Она указала, что многим черным женщинам приходится выбирать между тройным угнетением расизма, сексизма и классизма. Для Гранта Иисус - «божественный со-страдальец», который страдал в свое время, как черные женщины сегодня.
На ежегодном собрании Американской академии религии в 1989 году ученые-женщины в области этики, теологии и библейских исследований провели консультацию по женским подходам к религии и обществу. Это стало началом группы в AAR, которая продолжается и сегодня. [1]
В 1993 году было опубликовано несколько крупных работ, которые расширили сферу женского богословия. Эмили Таунс , специалист по этике, опубликовала "Правосудие женщин" и "Надежда женщин" . Она также отредактировала «Беспокойство в моей душе: женские взгляды на зло и страдания», антологию, написанную учеными из самых разных дисциплин. [1] Также опубликовано в том же году был Сёстры в пустыне: вызов Womanist Бога Talk , по Delores С. Уильямс .
Делорес С. Уильямс взяла работы богословов, таких как Кон и Грант, и расширила их. Она предположила, что богословам-женщинам нужно «искать голоса, поступки, мнения, опыт и веру» чернокожих женщин, чтобы познать Бога, который «не находит выхода». Она определяет женщину как женщину:
Женское богословие - пророческий голос, обеспокоенный благополучием всего афроамериканского сообщества, мужчин и женщин, взрослых и детей. Женское богословие пытается помочь чернокожим женщинам увидеть, подтвердить и поверить в важность своего опыта и веры для определения характера христианской религии в афроамериканском сообществе. Женское богословие бросает вызов всем репрессивным силам, препятствующим борьбе чернокожих женщин за выживание и за развитие позитивного, продуктивного качества жизни, способствующего свободе и благополучию женщин и их семьи. Женское богословие выступает против любого притеснения на основе расы, пола, класса, сексуальных предпочтений, физических способностей и касты. [5]
- Делорес Уильямс, «Сестры в пустыне»
Келли Браун Дуглас написал «Черного Христа» в 1995 году, опираясь на более ранние работы Гранта. В тексте Дуглас призывает женское богословие говорить о проблемах людей вне церкви, а также тех, кто находится внутри нее.
Библейское толкование [ править ]
Женщины-богословы используют различные методы, чтобы приблизиться к Священному Писанию. Некоторые пытаются найти черных женщин в библейском повествовании, чтобы восстановить роль и идентичность чернокожих людей в целом и черных женщин в частности в рамках Библии. Примеры включают в себя специалиста по социальной этике Шерил Сандерс и богослова-бабника Карен Бейкер-Флетчер. Некоторые подходят к Библии «объективно», чтобы критически оценить текст, унижающий женщин и цветных людей, и предложить форму, ориентированную на африканцев, чтобы противостоять мужскому доминированию и предубеждениям или тому, что можно назвать антиженскими или андроцентрическими взглядами и формами. Другие привлекают ресурсы за пределами Библии, чтобы увеличить множественность и связность текстов вместе с нашим жизненным опытом, и отвергают Священное Писание в целом или часть, которые, как считается, служат только мужским интересам.Эти методы не разделены и могут быть одобрены вместе.[ необходима цитата ]
Патрисия-Энн Джонсон пишет, что « Ренита Дж. Вимс, профессор женского пола и исследователь Библии на иврите, рассматривает Священные Писания как мир, наполненный цветными женщинами. Используя женское воображение, Вимс помогает студентам понять женские роли, личности и т. Д. и отношения женщины с женщиной в то время, когда писались библейские тексты ». [6] Джонсон, цитируя далее Вимса, также показывает, как Агарь и Эстер можно рассматривать как модели сопротивления чернокожим женщинам: «Женщин можно представить как постколониальный дискурс, который позволяет афроамериканским женщинам принять Иисуса и Бог, свободный от империализма белого превосходства ". [7]
Совсем недавно Ньяша Младший внесла свой вклад в важную работу в области женской интерпретации Библии, выпустив «Введение в женскую интерпретацию Библии». В тексте она утверждает, что «женское толкование Библии [было] естественным развитием афроамериканских женщин, занимающихся активизмом, а не просто [как] ответом на феминизм второй волны». [8]
См. Также [ править ]
- Азиатское феминистское богословие
- Стейси М. Флойд-Томас
- Шерил Таунсенд Гилкс
- Категория: Женщины-богословы
- Няша Младшая
- Женственность
Ссылки [ править ]
Сноски [ править ]
- ^ а б в г е Таунс, Эмиль (2003). "Женское богословие" (PDF) . Ежеквартальный обзор профсоюзной семинарии . 57 (3–4): 159–76 - через Университет Вандербильта.
- ^ Митчем 2002 .
- Перейти ↑ Walker 1983 , p. xii.
- ^ Уиллис 2016 .
- Перейти ↑ Williams 1995 , p. 67.
- ^ Джонсон 2002 , стр. 203.
- ^ Джонсон 2002 , стр. 205.
- ^ Браун, А. Лорен; деКлессе-Уолфорд, Нэнси Л. (01.02.2017). "Рецензия на книгу: Няша-младшая. Введение в женскую библейскую интерпретацию:" . Обзор и Expositor . DOI : 10,1177 / 0034637316689562g .
Библиография [ править ]
- Джонсон, Патрисия-Энн (2002). «Женское богословие как контрнарратив». В Ruether, Розмари Рэдфорд (ред.). Гендер, этническая принадлежность и религия: взгляды с другой стороны . Миннеаполис, Миннесота: крепость Аугсбург. С. 197 и далее. ISBN 978-0-8006-3569-5.
- Митчем, Стефани Ю. (2002). Введение в женское богословие . Мэрикнолл, Нью-Йорк: Orbis Books (опубликовано в 2014 г.). ISBN 978-1-60833-199-4.
- Уокер, Алиса (1983). В поисках садов наших мам: женская проза . Нью-Йорк: Харкорт Брейс Йованович. ISBN 978-0-15-144525-7.
- Уильямс, Делорес С. (1995). Сестры в пустыне: вызов женской беседы с Богом . Мэрикнолл, Нью-Йорк: Orbis Books.
- Уиллис, Глэдис Дж. (2016). Влияние Элис Уокер на женское богословие . Xlibris Corporation. ISBN 978-1-4257-2061-2.[ самостоятельно опубликованный источник ]
Дальнейшее чтение [ править ]
- Суини, Гиацинт (2000). «Библия как инструмент роста для чернокожих женщин». Черная теология в Великобритании: журнал контекстной практики . 3 (5): 21–32. ISSN 1462-3161 .
- Томас, Линда Э. (1998). «Женское богословие, эпистемология и новая антропологическая парадигма» . Перекрестные токи . Vol. 48 нет. 4 . Проверено 25 ноября 2017 года .
- Риггс, Марсия , изд. (1997). Могу ли я получить свидетельство ?: Пророческие религиозные голоса афроамериканских женщин: антология . Нью-Йорк: Орбис Букс. ISBN 9781570751134.
| vтеФеминистская теория | ||
|---|---|---|
| Академические области |
| |
| Связанные темы |
| |
| Теоретики феминизма |
| |
| Списки |
|
