Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья является частью серии:
Англосаксонское
общество и культура
Шлем Саттон Ху реконструирован.jpg
Люди
Язык
Материальная культура
Власть и организация
Религия

Изучение роли женщин, в частности, в обществе англосаксонской Англии было темой академических исследований в области истории и гендерных исследований с 1980-х годов. Основополагающее исследование было опубликовано Кристиной Фелл как женщины в англосаксонской Англии в 1984 году. Согласно Феллу, женщины были «почти равными товарищами мужчинам в своей жизни, например, мужья и братья, гораздо больше, чем в любую другую эпоху до современности. время". [1] [2] Несмотря на это чувство равенства в некоторых слоях общества, англосаксонские женщины по-прежнему находились в сожительстве . Пол находился под влиянием социального статуса, религии и сексуальности. [3] [необходимы разъяснения ]Им было разрешено не только иметь личное влияние, но также и широкая свобода вмешательства в государственные дела. [2]

Профессии [ править ]

Женщины и дети обычно выполняли задачи, требующие небольшой физической работы. Хотя из-за климатических и погодных условий женщины, возможно, выполняли ту работу, которая требовала внимания в то время. [1] [ требуется пояснение ] [ необходима страница ] В то время как мужчины были пастухами, рабочими, свиноводами и т. Д., Женщины были сырниками [4] и доярками. [1] Они тоже были пекарями, но не поварами. В староанглийском слово для повара является кок , и встречается только в форме мужского рода, в то время как baecere и bascestre соответственно представляют собой женские и мужские формы пекаря. [1][5] Женщины-рабыни были измельчителями зерна, служанками, кормилицами, ткачами и швеями. [5] Обычные свободные женщины могли быть найдены как прядильными, так и ткацкими. [1] Женщины и дамы, включая королев, подавали напитки для компании и семьи. Это была работа не только для женщины из низшего сословия [1], хотя она, вероятно, выполнялась быженщиной из низшего класса,если бы она присутствовала. Женщины того времени также были артистами, комиками и певицами и, возможно, работали в домашних условиях или в путешествующих группах. [1]

Христианство [ править ]

Церкви в англосаксонской Англии подчеркивали доктрины, проповедующие девственность как добродетель и верную моногамию ; Считается, что это ограничивает шансы человека на получение статуса, политической власти и собственности. [3] Англосаксонская Англия была одним из первых мест в истории, где женщины были возведены в сан святых , и это особенно остро наблюдалось сразу после принятия христианства. [1] [6] Христианство предоставило женщинам определенный уровень свободы и помогло им подняться до самых влиятельных позиций в обществе. [7] В церкви женщины получили относительно равный статус, несмотря на наличие доказательств антифеминизма впроповеди . [1] Хотя антифеминизм был обнаружен в проповедях, на практике это не всегда верно. [1] Женщины, которые вошли в монастырь и дали обеты бедности, целомудрия и послушания, были прославлены в глазах Церкви и ее Отцов. [8] Монастырь предлагал женщинам саморазвитие и социальную ответственность, за что женщины все еще борются. [1] Уникально, что в англосаксонской церкви были учреждения, которые состояли из мужских и женских монастырей, расположенных вместе, но разделенных. В них женщина- настоятельвзял на себя руководство учреждением. Монастырями руководили настоятельницы, это свидетельствует о том, что женщины занимали видные и значимые должности. [5] Они отвечали за финансы и управление имуществом, с помощью некоторых из местных монахинь. [4] Такой уровень власти не пережил вторжение викингов в 789 году , [9] хотя женщины продолжали играть важную роль в церкви в поздней англосаксонской Англии. [5] Наличие монгольских женских монастырей и монастырей означало, что домашние дела, которые обычно выполнялись представителем другого пола, выполнялись представителем общего пола. Например, мужчины работали на кухнях монастырей, а женщины работали в садах монастырей.[1] [10]

Понятно, что в христианской церкви англосаксонской Англии были равные возможности для мужчин и женщин, но все же важно обратить внимание на «патриархов Библии». [3] Хотя женщинам были предоставлены эти возможности, они были предоставлены мужчинами, и все важные руководящие должности в Церкви принадлежали мужчинам. Таким образом, гендерные различия и идеологические конфликты вокруг сексуальности и родства, среди прочего, возникли в результате введения христианства. [3]

Брак и развод [ править ]

В англосаксонской Англии было много законов, касающихся брака. [4] Некоторые историки [ какие? ] исповедуют закон, согласно которому ни вдову, ни девушку не заставляли выходить замуж за мужчину, которого она не любила, как знак равенства; однако закон Этельберхта противоречит этому, поскольку мужчине по закону разрешено украсть жену другого мужчины при условии, что он платит ему возмещение. [1] Выйдя замуж, женщина должна была позиционировать себя как объект субъективности своего мужа, она должна была стать объектом его защиты и собственности, хотя она по-прежнему оставалась владельцем своей собственности. [3]Церковь считала, что замужние женщины не имеют власти и должны подчиняться мужчинам. Следовательно, под властью церкви они не могли ни учить, ни свидетельствовать, ни давать присягу, ни быть судьями. [8] В браке мужчина часто развивал свою сферу влияния через жену. [3] Хотя в церкви женщины считались таковыми, существовали законы, защищавшие их в общественной сфере, когда они выходили замуж. Разводы случались редко, и единственные документально подтвержденные случаи - супружеские измены. [5] Женщина, совершившая прелюбодеяние, переспав с мужчиной, который не был ее мужем, пока ее муж был еще жив, должна была отдать то, что у нее было, своему мужу. [1] ЭтельраэдКодекс 1008 гласит, что вдовы должны оставаться незамужними в течение 12 месяцев после смерти мужа, после чего у них есть свобода выбора. [1] Скорее всего, это было сделано для того, чтобы у вдов было время подумать и не принимать поспешных решений, которые могли привести к отношениям или обязательствам.

Предполагаемый муж должен был сделать своей жене ценный подарок, называемый моргенгифу , «утренний подарок», который заключался в уплате денег или предоставлении земли за руку женщины в браке. [11] Это было выплачено ей напрямую, и она имела право делать с этим, как ей заблагорассудится. Стало ясно, что брачные финансы принадлежали и мужчине, и женщине. Женщина могла выйти из брака, имея в виду, что развод документировался только в случаях супружеской измены; и если женщина уезжала и забирала детей, она имела право на половину собственности. [1] Эти дары были значительными суммами и, как правило, собственностью. [1] [4]Подарки, подаренные женихом, иногда рассматривались как продажа невесты, хотя на самом деле это было сделано для защиты ее интересов и дополнительной безопасности. [5]

Сексуальные нравы [ править ]

Согласно церкви, сексуальные желания были злыми и греховными, поэтому и выглядели так; следовательно, женщины не должны получать удовольствие от секса. [8] Часто секс не был нежным, потому что не предназначался для того, чтобы доставить удовольствие женщине. [8] Когда дело дошло до оплаты секса с женщиной, принадлежащей королю, она стоила бы примерно 30 шиллингов, в то время как простой человек всего 6 шиллингов. [12] Перевод денег за секс показывает, что проституция имела место, хотя четко не указано, потворствовали ли женщины этому акту или нет, и этот вопрос все еще обсуждается; известно лишь то, что в той или иной форме существовала секс-торговля. [1] [12]Тот факт, что изнасилование рабыни обходилось дороже, чем соблазнение свободной женщины, показывает, насколько негативно изнасилование воспринималось в обществе, хотя закон защищал женщин от обоих действий. [1] Законы Эльфреда подробно описывают законы о сексуальных домогательствах. [1] Примером закона, совершенного человеком, был король Мерсийский Этебальд, который был наказан по многим причинам, в том числе за нарушение святых монахинь, которые были девственницами, посвященными Богу. [3] Когда компенсация выплачивалась свободной женщине, занимающей первое место или занимающей более высокое положение , она собирала деньги напрямую, а деньги за рабов уходили их хозяйке. Также неясно, получали ли жена или муж деньги за своих слуг.[1] [4] Изнасилование как тема важна, потому что она связана с гендерными отношениями, классовым статусом, правами собственности, судебными обычаями, женской властью, религиозными добродетелями целостности тела и представлением всего этого в обществе. [12] Сексуальные посягательства строго карались, будь то рабыня или свободная женщина. [5] Похороны предполагают, что изнасилованное тело было бесцеремонным. [13] Некоторые документы предполагают, что некоторые мужчины той эпохи аплодировали другим мужчинам, бившим своих жен, а некоторые мужчины даже думали, что жену следует избивать регулярно; это могло быть оправдано духовенством. [8]Несмотря на то, что существуют законы, защищающие женщин, подвергшихся изнасилованию, иногда действия остаются безнаказанными из-за отсутствия информации или времени. Сама жертва, возможно, никому не рассказывала до тех пор, пока не прошло много лет, или никто действительно не интересовался преступлением, если жертва принадлежала к обслуживающему классу. [8]

Секс и изнасилование также встречаются в литературе. [12] [13] В некоторой литературе и юридических текстах упоминаются казни и угрозы насильственного сексуального нападения; [12] [13] примером является проповедь Вульфстана, текст, в котором он писал о женщинах, изнасилованных руками викингов . [12]

Законы [ править ]

Писаный закон представляет собой лишь часть законов, которые повлияли на жизнь женщин; поэтому они отражают лишь частичное представление о том, что на самом деле произошло. [14] Несмотря на то, чему учили церковные доктрины, женщины считались членами государства, и их права были защищены, независимо от их статуса девы, вдовы или жены. [1] Женщины считались достойными присяги и могли выступать в качестве дарителей, получателей грантов и свидетелей хартий . [4] Женщины несут ответственность и несут ответственность по закону за свою деятельность, хотя не несут ответственности за преступную деятельность, которую совершал ее муж, если только она не была добровольным соучастником преступления. [1] [5]Помимо законопослушания, они получали соответствующую компенсацию за преступления, совершенные против них, причем компенсация выплачивалась непосредственно им. [1]

Завещания [ править ]

Женщины имеют право собственности, и многие землевладельцы - женщины. [4] Они смогли завещать землю, как указано в многочисленных завещаниях. Оставление собственности по завещанию не ограничивалось родственниками; это также могло быть оставлено слугам, религиозным деятелям и церквям. [2] Документы завещаний и уставов показывают, что женщины владели поместьями на основании дара, завещания или наследования и что в обычной сельской жизни они считались примерно равными. [2] [5] Свидетельства в этих документах не показывают предпочтения дочерей или сыновей в качестве наследников. [4] Кеорлские женщины и другие высокопоставленные лица несли ответственность за свои дома. [15]Некоторые из предметов, которые женщины обычно получали по доверительному управлению или по наследству, были недвижимостью, рабами, домашним скотом, домашней обстановкой, одеждой, драгоценностями и книгами. [5] Такие предметы, как скатерти, простыни и гобелены, считались женской собственностью, потому что их шили женщины. [1]

Здоровье [ править ]

У англосаксов есть предостережения для беременных, в том числе избегать слишком соленой или сладкой пищи, свинины и другой жирной пищи. Им также сказали воздерживаться от крепкого алкоголя и слишком большого количества алкоголя и избегать поездок верхом. [1] Если у женщины прекращалась менструация предположительно из-за нехватки питательных веществ и она не была беременной, она должна была принимать горячие ванны, пить горячий чай с травами и тепло одеваться. [1]

См. Также [ править ]

  • Список супругов Уэссекса

Примечания [ править ]

  1. ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р Q R сек т у V ш х у г аа Fell 1987 .
  2. ^ а б в г Стентон 1990 .
  3. ^ Б с д е е г Пастернак 2003 .
  4. ^ a b c d e f g h Кэрол Хаф, 1999 .
  5. ^ Б с д е е г ч я J Хью +1999 .
  6. ^ Триллинг, Рене Р. (2013-12-31), "11. Небесные тела: парадоксы женского мученичества в жизни святых Эльфрика", Writing Women Saints in Anglo-Saxon England , University of Toronto Press, стр. 249–273 , DOI : 10.3138 / 9781442664579-013 , ISBN 978-1-4426-6457-9
  7. ^ Искусство литературного языка Холта . Хьюстон, Техас: Холт, Райнхарт и Уинстон. 2003. С.  12 . ISBN 0-03-056498-0.[ требуется проверка ]
  8. ^ Б с д е е Ide 1983 .
  9. Перейти ↑ Blair 1984 .
  10. ↑ Шуленбург, Джейн Тиббетс (январь 1989 г.). «Женские монашеские общины, 500–1100 лет: модели роста и упадка». Вывески: Журнал женщин в культуре и обществе . 14 (2): 261–292. DOI : 10.1086 / 494510 . ISSN 0097-9740 . 
  11. ^ Холт Литература и языковые искусства, шестой курс . Хьюстон, Техас: Холт, Райнхарт и Уинстон. 2003. с. 12. ISBN 0-03-056498-0.[ требуется проверка ]
  12. ^ Б с д е е Хорнера 2004 .
  13. ^ а б в Хэдли 2004 .
  14. ^ Richards & Стэнфилд 1990 .
  15. ^ Хаф 1999b .

Ссылки [ править ]

  • Блэр, Джон (1984). Англосаксонская эпоха: очень краткое введение . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  • Упал, Кристина (1984). Женщины в англосаксонской Англии . Оксфорд, Англия.
  • Упал, Кристина (1986). Женщины в англосаксонской Англии . Оксфорд, Англия: Блэквелл.
  • Упал, Кристина (1987). Женщины в англосаксонской Англии (изд. США). Оксфорд, Англия: Блэквелл.
  • Хэдли, Рассвет (2004). «Согласование пола, семьи и статуса в англосаксонских похоронных практиках, c600-950». В Брубейкере, Лесли; Смит, Джулия MH (ред.). Пол в раннем средневековье: Восток и Запад, 300–900 гг . Нашей эры . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. С. 301–323.
  • Хорнер, Шари (2004). Кэрол Пастернак; Лиза М.С. Уэстон (ред.). "Языки изнасилования в древнеанглийской литературе и праве: взгляды англосаксов (ист)". Секс и сексуальность в англосаксонской Англии . Темпе, Аризона: Попечительский совет Университета штата Аризона: 149–181.
  • Хаф, Кэрол (1999a). «Брак и развод». В Лапидже; и другие. (ред.). Энциклопедия Блэквелла англосаксонской Англии . С. 302–303.
  • Хаф, Кэрол (1999b). "Женщины". В Лапидже; и другие. (ред.). Энциклопедия Блэквелла англосаксонской Англии . С. 485–487.
  • Иде, Артер Фредерик (1983). Особые сестры: женщины в европейском средневековье . Мескит, Техас: Ide House.
  • Джуэлл, Хелен (1996). «Предыстория: женщины в Англии до 1100 года». Женщины в средневековой Англии . Нью-Йорк: Издательство Манчестерского университета: 26–52.
  • Пастернак, Кэрол Браун (2003). Шэрон Фармер и Кэрол Браун Пастернак (ред.). «Согласование гендера в англосаксонской Англии». Гендер и различия в средние века . Миннеаполис: U. of Minnesota Press: 107–142.
  • Ричардс, Мэри П .; Стэнфилд, Б. Джейн (1990). Дамико и Олсен (ред.). «Понятия англосаксонских женщин в законах». Новое чтение о женщинах в старом . Индиана: Издательство Индианского университета: 89–99.
  • Стентон, Фрэнк М. (1990). Дамико и Олсен (ред.). "Историческое значение исследований географических названий: место женщин в англосаксонском обществе". Новое чтение о женщинах в старом . Индиана: Издательство Индианского университета: 79–88.