Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из англосаксонского христианства )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья является частью серии:
Англосаксонское
общество и культура
Шлем Саттон Ху реконструирован.jpg
Люди
Язык
Материальная культура
Власть и организация
Религия

В седьмом веке языческие англосаксы были обращены в христианство ( древнеанглийский : Crīstendōm ) в основном миссионерами, присланными из Рима . Ирландские миссионеры из Ионы , которые были сторонниками островного христианства , сыграли важную роль в обращении Нортумбрии , но после Синода в Уитби в 664 году английская церковь приняла верность Папе .

Фон [ править ]

Христианство присутствовало в римской Британии по крайней мере с третьего века, введенное торговцами, иммигрантами и легионерами, хотя большинство последних, вероятно, следовали митраизму. Указы о преследовании Диоклетиана 303 года не были строго соблюдены Констанцием Хлором . В 313 году его сын Константин издал « Миланский эдикт », разрешающий исповедовать христианство в Империи. [1] В следующем году три епископа из Великобритании посетили Арльский собор . Это были Эборий из города Эборакум (Йорк); Restitutusиз города Лондиниум (Лондон); и Адельфий, местонахождение которого неизвестно. Присутствие этих трех епископов указывает на то, что к началу четвертого века британская христианская община уже была организована на региональной основе и имела четкую епископальную иерархию. [2] Около 429 г. епископы Британии обратились за помощью к своим коллегам в Галлии в борьбе с пелагианством. Были посланы Герман Осерский и Люпус, епископ Труа . Сообщается, что во время своего пребывания в Великобритании Германус, бывший правительственный чиновник, привел коренных бриттов к победе над пиктскими и саксонскими налетчиками. [3] В 396 году ВиктрицийРуана попросили отправиться в Британию для решения некоторых доктринальных вопросов. В своей книге «De Laude Sanctorum» ( «Похвала святым» ) он описывает Британию как дикую и враждебную страну, имеющую дело с ересью и язычеством. [4]

Англосаксы были смесью захватчиков, мигрантов и культурного населения коренных народов. Еще до ухода римлян в Британии были германские народы, которые находились там в качестве федератов . Миграция продолжилась с уходом римской армии, когда англосаксы были завербованы для защиты Британии; а также в период первого англосаксонского восстания 442 года. [5] Они селились небольшими группами, охватывающими горстку широко разбросанных местных общин, [6] и принесли со своей родины традиции своих предков. [7] Есть ссылки в англосаксонской поэзии, в том числе в Беовульфе., которые показывают некоторую взаимосвязь между языческими и христианскими обычаями и ценностями. Есть достаточно свидетельств от Гильдаса и других источников, что можно с уверенностью предположить, что какая-то продолжающаяся форма христианства сохранилась. [8] Англосаксы взяли под свой контроль Сассекс, Кент, Восточную Англию и часть Йоркшира; в то время как западные саксы основали королевство в Хэмпшире при Кердике около 520 г.

Кент [ править ]

Основная статья: Христианизация англосаксонской Англии

В конце VI века самым могущественным правителем Англии был Этельберт Кентский , земли которого простирались на север до реки Хамбер. Он женился на франкской принцессе Берте Парижской , дочери Хариберта I и его жены Ингоберги . Между Кентом и франками существовали прочные торговые связи. Брак был заключен при условии, что ей будет разрешено исповедовать свою религию. [9] Она привела с собой в Англию своего капеллана Людхарда . Бывшая римская церковь была восстановлена ​​для Берты недалеко от города Кентербери. Посвященный святому Мартину Турскому , он служил ее частной часовней.

Григорианская миссия [ править ]

Основная статья: Григорианская миссия

В 595 году папа Григорий I направил Августина , настоятеля монастыря Святого Андрея в Риме, возглавлявшего миссию в Кенте. [10] Августин прибыл на остров Танет в 597 году и основал свою базу в главном городе Кентербери . [11] Этельберт обратился в христианство незадолго до 601 года; затем последовали другие преобразования. В следующем году он основал Монастырь СС. Петр и Павел . После смерти Августина в 604 году монастырь был назван в его честь и со временем стал миссионерской школой. [12]

Под влиянием Этельберта его племянник Себерт из Эссекса также обратился в христианство, как и Рэдвальд из Восточной Англии , хотя Рэдвальд также сохранил алтарь старым богам. [13] В 601 году Папа Григорий послал дополнительных миссионеров, чтобы помочь Августину. Среди них был монах Меллит . Григорий написал Epistola ad Mellitum, посоветовав ему христианизировать местные храмы, и попросил Августина по возможности христианизировать языческие обычаи в церемонии посвящения или праздники мучеников, чтобы облегчить переход к христианству. В 604 году Августин посвятил Меллита епископом восточных саксов. Он основал свою кафедру в Лондоне при церкви, основанной, вероятно, Этельбертом, а не Себертом. [14]Еще одним соратником Августина был Юстус, для которого Этельберт построил церковь недалеко от Рочестера, Кент . После смерти Августина около 604 г. его сменил на посту архиепископа Лоуренс Кентерберийский , член первоначальной миссии. [15]

Типичный саксонский алтарь в церкви Эскомб .

Север [ править ]

После ухода римлян церковь в Британии продолжала изолироваться от церкви на континенте и выработала некоторые различия в подходах. Их вариант традиции часто называют «кельтским христианством». Он имел тенденцию быть более монашеским, чем римский, который предпочитал епархиальное управление и отличался стилем пострига и датировкой Пасхи. Южное и восточное побережье были районами, заселенными первыми и в наибольшем количестве поселенцами, и поэтому они были первыми, кто перешел от романо-британской к англосаксонской власти. Британское духовенство продолжало оставаться активным на севере и западе. После встречи с Августином около 603 г. британские епископы отказались признать его своим архиепископом. [16] Его преемник, Лоуренс Кентерберийский , сказал епископДаган отказался ни делить крышу с римскими миссионерами, ни есть с ними. [17] Нет никаких указаний на то, что британское духовенство предпринимало какие-либо попытки обратить англосаксов.

История христианства
на Британских островах
Общий
  • Англиканская община
  • Католическая церковь в Англии и Уэльсе
  • Календарь святых (англиканская церковь)
  • Религия в Ирландии
  • Религия в Шотландии
  • Кельтское христианство
  • Религия в Уэльсе
Рано
  • Христианство в римской Британии
  • Легенда о Христе в Британии
Средневековый
  • Раннехристианская Ирландия 400–800 гг.
  • Христианство в средневековой Шотландии
  • Англосаксонское христианство
  • Кельтский обряд
  • Гиберно-шотландская миссия
Ранний модерн
  • Роспуск монастырей
  • Валлийская библия
  • Шотландская реформация
  • Войны Трех Королевств
  • Епископские войны
  • Английская гражданская война
  • Книга Общего Порядка
  • Пуританство и восстановление
Восемнадцатого века по настоящее время
  • Англиканская церковь 18 века
  • Англиканская церковь 19 века
  • Англиканская церковь (недавняя)
  • Католическая эмансипация
  • Исчезновение ирландской церкви
  • Религия в Шотландии - настоящее время
  • Возрождение валлийских методистов
  • 1904–1905 Валлийское возрождение
  • Ликвидация валлийской церкви
  • v
  • т
  • е

Когда Этельфрит из Bernicia захватили соседнее королевство из Deira , Эдвин , сын Aella Дейра бежал в изгнание. Около 616 года, в битве при Честере , Этельфрит приказал своим войскам атаковать группу монахов из аббатства Бангор-он-Ди : «Если они взывают к своему Богу против нас, по правде говоря, хотя они и не вооружены, но они борются против нас, потому что они противостоят нам своими молитвами ». [18] Вскоре после этого Этельфрит был убит в битве против Эдвина, который при поддержке Рэдвальда из Восточной Англии претендовал на трон. Эдвин женился на Кристиане Этельбурге Кентском, дочь Этельберта и сестра короля Эдбальда Кентского . Условием их брака было разрешение ей продолжать исповедовать свою религию. Когда Этельбур отправилась на север, ко двору Эдвина, ее сопровождал миссионер Паулинус Йоркский . В конце концов Эдвин стал христианином, как и члены его двора. Когда Эдвин был убит в 633 году в битве при Хатфилд-Чейза , Этельбур и ее дети вернулись ко двору своего брата в Кент вместе с Паулинусом. Джеймс Дьякон остался, чтобы служить миссионером в Королевстве Линдси , но Бернисия и Дейра вернулись к язычеству.

Островные миссии [ править ]

Основная статья: Хиберно-шотландская миссия

Появление христианства в Ирландии датируется примерно 5 веком, предположительно во взаимодействии с римской Британией. В 431 году папа Селестин I посвятил Палладия епископа и отправил его в Ирландию, чтобы служить «шотландцам, верующим во Христа». [19] Монахи из Ирландии, такие как Финниан из Клонарда , учились в Британии в монастыре Кадока Мудрого, в Лланкарфане и других местах. Позже, когда в Ирландии были основаны монастырские учреждения, монахи из Великобритании, такие как Экгберт из Рипона и Чад из Мерсии , отправились в Ирландию. В 563 году Колумба прибыл в Дал Риата.из его родины Ирландии и получил землю на Ионе. Это стало центром его евангелизационной миссии пиктам.

Когда Этельфрит Нортумбрийский был убит в битве против Эдвина и Рэдвальда у реки Айдл в 616 году, его сыновья бежали в изгнание. Часть этого времени он провел в королевстве Даль Риата , где Освальд Нортумбрийский стал христианином. После смерти преемников Эдвина от руки Кадваллона, сына Кадфана из Гвинеда, Освальд вернулся из изгнания и претендовал на трон. Он победил объединенные силы Кадваллона и Пенды Мерсии в битве при Небесном поле . В 634 году Освальд, который провел время в изгнании в Ионе, спросил аббата Сегена мак Фиахнаиотправить миссионеров в Нортумбрию. Сначала был послан епископ по имени Корман, но он оттолкнул многих людей своей жестокостью и, не сумев вернуться к Айоне, сообщил, что нортумбрийцы слишком упрямы, чтобы быть обращенными. Эйдан раскритиковал методы Кормана и вскоре был отправлен на замену. [20] Освальд дал Эйдану остров Линдисфарн, недалеко от королевского двора в замке Бамбург . Поскольку Освальд свободно владел английским и ирландским языками, он часто служил переводчиком для Эйдана. Эйдан построил церкви, монастыри и школы по всей Нортумбрии. Линдисфарн стал важным центром островного христианства при Эйдане, Катберте , Эдфрите и Эдберхте.. Могила Катберта стала центром паломничества.

Монастырские фонды [ править ]

Около 630 г. Эансвит , дочь Эдбальда Кентского , основала Фолкстонский монастырь . [21]

Вильгельм Мальмсберийский говорит, что у Редвальда был приемный сын Сигеберт из Восточной Англии , который провел некоторое время в изгнании в Галлии, где стал христианином. [22] После того, как его сводный брат Эорпвальд был убит, Сигеберт вернулся и стал правителем восточных англов. Обращение Сигеберхта могло быть фактором в достижении им королевской власти, поскольку в то время Эдвин Нортумбрийский и Эдбальд Кентский были христианами. Около 631 года Феликс Бургундский прибыл в Кентербери, и архиепископ Гонорий отправил его в Сигеберхт. Албан Батлер говорит, что Сигеберт встретил Феликса во время его пребывания в Галлии и стоял за приездом Феликса в Англию. [23] Феликс основал свою епископскую кафедру вДоммок и монастырь в аббатстве Сохам . Хотя на раннее обучение Феликса, возможно, повлияла ирландская традиция аббатства Люксей , его преданность Кентербери гарантировала, что церковь в Восточной Англии придерживалась римских норм. [24] Около 633 года Сигеберт приветствовал из Ирландии Ферси и его братьев Фойлан и Ультан и дал им землю для основания аббатства в Кнобхересбурге . Феликс и Ферси совершили ряд обращений и основали множество церквей в королевстве Сигеберхта. Примерно в то же время Сигеберт основал монастырь в Беодрисворте .

Аббатство Уитби 1

Хильда Уитби была внучатой ​​племянницей Эдвина Нортумбрийского. В 627 году Эдвин и его семья приняли крещение. Когда Эдвин был убит в битве при Хатфилд-Чейза , овдовевшая королева Этельбур , ее дети и Хильда вернулись в Кент, которым теперь правит брат Этельбурга, Эдбальд Кентский . Этельбур основал Аббатство Лайминг , один из первых религиозных домов, основанных в Англии. Это был двойной монастырь, построенный на римских руинах. Этельбур была первой настоятельницей. Предполагается, что Хильда осталась с королевой-настоятельницей. Больше ничего не было известно о Хильде примерно до 647 года, когда она решила не присоединяться к своей старшей сестре Хересвит в аббатстве Шеллес.в Галлии Хильд вернулась на север. ( Шеллес была основана Батильд , англосаксонской королевой-супругой Хлодвига II .) Хильд поселилась на небольшом участке земли недалеко от устья реки Уэр, где под руководством Эйдана Линдисфарнского она начала религиозную жизнь. В 649, он назначил ее настоятельницей двойного монастыря в Хартпуло аббатство , ранее основанный ирландским отшельником Hieu . [25] В 655 году, в знак благодарности за победу над Пендой из Мерсии в битве при Винвуде , король Освиу привел свою годовалую дочь Эльфлед к своей родственнице Хильде, чтобы она воспитывалась в аббатстве.[26] (Хильд была внучатой ​​племянницей Эдвина Нортумбрийского; Освиу был сыном Ачи ,сестры Эдвина). Два года спустя Освиу основал двойной монастырь в Стреонешальхе (позже известный как Уитби) и назначил Хильд аббатисой. Тогда fflfflæd вырос там. Аббатство стало ведущим королевским женским монастырем королевства Дейра, центром обучения и местом захоронения королевской семьи.

Разрешение кровной мести [ править ]

Основная статья: Kentish Royal Legend

Эорменред Кентский был сыном короля Эдбальда и внуком короля Этельберта Кентского . После смерти отца королем стал его брат Эорсенберт . Описание Эорменреда как короля может указывать на то, что он правил совместно со своим братом или, альтернативно, как суб-король в определенной области. После его смерти двое его маленьких сыновей были переданы на попечение их дяде королю Корсенберту, наследником которого после его смерти стал его сын Экгберт . При попустительстве советника короля Экгберта Тунора были убиты сыновья Эорменреда. Считалось, что король либо согласился, либо отдал приказ. [27]Чтобы подавить семейную вражду, которую спровоцировало бы это убийство, Экгберт согласился заплатить вергильда за убитых князей их сестре. (Врегильд был важным юридическим механизмом в раннем германском обществе; другой распространенной формой правовой репарации в то время была кровная месть. Плата обычно производилась семье или клану.) Легенда утверждает, что Домне Ифе предлагали (или просила) столько земли, сколько ее домашняя лань могла пробежать за один круг. В результате, будь то чудесное или руководством владельца, было то , что она получила около восьмидесяти sulungs земли на Танет в вергельд , на котором установить двойной монастырь Сент - Милдред в Minster-в-Thanet. [21] (ср. Рассказ о чудесном плаще святой Бригиты ).

Похожая ситуация возникла на Севере. Эанфлед была дочерью короля Нортумбрии Эдвина . Ее дед по материнской линии был королем Этельберхтом Кентским . Она была замужем за Освиу , королем Бернисии. В 651 году, после семи лет мирного правления, Освиу объявил войну Освину , королю соседней Дейры . Освин, который принадлежал к конкурирующей королевской семье Дейран, был троюродным братом Освиу по материнской линии. [28] Освин отказался участвовать в битве, вместо этого отступив в Гиллинг и дом своего друга, графа Хамвальда. [29] Хамвальд предал Освина, доставив его солдатам Освиу, которые убили Освина. [30]В англосаксонской культуре предполагалось, что ближайшие родственники убитого будут стремиться отомстить за смерть или потребовать какого-либо другого вида правосудия из-за этого (например, выплаты вергилда). Однако ближайшим родственником Освина была собственная жена Освиу, Ээнфлед, также троюродная сестра Освина. [31] В качестве компенсации за убийство своего родственника, Эанфлед потребовала солидного вергилда, который затем использовала для основания аббатства Джиллинг . [32] Монастырь был частично укомплектован родственниками обеих их семей, и ему было поручено возносить молитвы как за спасение Освиу, так и за его умершую душу. Основав монастырь вскоре после смерти Освина [33], Освиу и Эанфлед избежали возникновения вражды.[34]

Синод Уитби (664) [ править ]

Основная статья: Синод Уитби

К началу 660-х годов островное христианство, полученное от монахов Ионы, было стандартом на севере и западе, в то время как римская традиция, принесенная Августином, была практикой на юге. При дворе Нортумбрии король Освиу следовал традициям монахов-миссионеров из Ионы, а королева Эанфлед , выросшая в Кенте, следовала римской традиции. В результате одна часть двора праздновала Пасху, а другая все еще соблюдала пост.

В то время Кент, Эссекс и Восточная Англия следовали римской практике. Старший сын Освиу, Альфрит , сын Райнфелльта из Регеда , похоже, поддерживал римскую позицию. Кенвал из Уэссекса рекомендовал Уилфрида , нортумбрийского священнослужителя, недавно вернувшегося из Рима [35], в Альфрит как клерика, хорошо разбирающегося в римских обычаях и литургии. [36] Альфрит дал Уилфриду монастырь, который он недавно основал в Рипоне, вместе с Этой , аббатом Мелроузского аббатства и бывшим учеником Эйдана Линдисфарнского. [37]Уилфрид выгнал аббата Эату, потому что он не подчинялся римским обычаям; и Эата вернулась в Мелроуз. [36] Катберт , приглашенный мастер, также был исключен. [38] Уилфрид ввел форму правила Святого Бенедикта в Рипон.

В 664 году король Освиу созвал собрание в монастыре Хильды, чтобы обсудить этот вопрос. Кельтской партией руководили игуменья Хильда и епископы Колман из Линдисфарна и Седд из Люстингау . (В 653 году, по случаю свадьбы дочери Освиу Алчфлаеда с Пидой из Мерсии , Освиу послал Седда евангелизировать средние ангелы Мерсии.) Римскую партию возглавляли Уилфрид и Агильберт .

Встреча прошла не совсем гладко из-за разнообразия разговорных языков, которые, вероятно, включали древнеирландский , староанглийский , франкский и староэльский , а также латынь . Беде рассказал, что Седд переводил для обеих сторон. [39] Способность Седда обращаться с языками, а также его статус доверенного королевского эмиссара, вероятно, сделали его ключевой фигурой в переговорах. Его навыки рассматривались как эсхатологический знак присутствия Святого Духа , в отличие от библейского описания Вавилонской башни . [40]Колман обратился к практике Святого Иоанна; Уилфрид - святому Петру. Освиу решил следовать римскому, а не кельтскому обряду, сказав: «« Я не смею больше противоречить указу того, кто хранит двери Царства Небесного, чтобы он не отказал мне в приеме ». [41] Через некоторое время после конференции Колман подал в отставку. см. Линдисфарн и вернулся в Ирландию.

Англосаксонские святые [ править ]

Основная статья: Культ святых в англосаксонской Англии

Многие англосаксонские святые связаны с королевской семьей. [42] Король Этельберт Кентский и его жена королева Берта позже были признаны святыми за их роль в установлении христианства среди англосаксов. Их внучка Эансвит основала Фолкстонский монастырь в 630 году, первый женский монастырь в Англии. [43] Ее тетя Этельбур основала аббатство Лайминг примерно в четырех милях к северо-западу от Фолкстона на южном побережье Кента около 634 года. В ряде случаев человек ушел из суда, чтобы заняться религиозной жизнью. Сестры Милдрит , Милдбург и МилдгитПравнучки короля Этельберта и королевы Берты, а также все настоятельницы различных монастырей почитались как святые. Кеолвульф Нортумбрийский отрекся от престола и вошел в монастырь в Линдисфарне. [44]

В некоторых случаях, когда смерть члена королевской семьи представляется в значительной степени политически мотивированной, в силу обстоятельств она рассматривается как мученичество. Позднее убитые принцы Этельред и Этельберт были отмечены как святые и мученики. Освин из Дейры был предан верным другом солдатам своего врага и родственника Освиу из Бернисии. Беде описал Освина как «самый щедрый ко всем мужчинам и, прежде всего, скромный; высокий ростом и изящной осанкой, с приятными манерами и привлекательной речью». [45] Точно так же сыновья Арвальда с острова Уайт были преданы Кедвалле из Уэссекса., но поскольку они были обращены и крещены аббатом Кинибертом Хрейтфордским непосредственно перед казнью, они считались святыми. [46] Мученик Эдуард был зарезан во время визита к своей мачехе, королеве Эльфрит, и своему сводному брату, мальчику Этельреду , слезая с лошади, хотя нет никаких свидетельств того, что он был особенно известен своей добродетелью.

Королевская семья могла использовать свою принадлежность к таким культам, чтобы заявить о своей легитимности против конкурентов на трон. [47] Династия, возможно, приобрела престиж благодаря тому, что в ее семье был святой. [48] Поощрение определенного культа могло помочь королевской семье в утверждении политического господства над территорией, особенно если эта область была недавно завоевана. [48]

Англосаксонская миссия на континенте [ править ]

Основная статья: англосаксонская миссия

В 644 году двадцатипятилетний Экгберт из Рипона был студентом в монастыре Рат Мелсиги, когда он и многие другие заболели чумой. Он поклялся, что если выздоровеет, то станет постоянным паломником из своей родины, Британии, и будет вести жизнь покаянных молитв и поста. [49] Он начал организовывать миссию к фризу , но его отговорило видение, связанное с ним от монаха, который был учеником Сен- Буазиля , приора Мелроуза . Затем Экгберт нанял других.

Около 677 года Уилфрид, епископ Йорка, поссорился с королем Нортумбрии Экгфритом и был изгнан со своего престола. Уилфрид отправился в Рим, чтобы обжаловать решение Экгфрита. [50] По пути он остановился в Утрехте при дворе Алдгисла , правителей фризов, на протяжении большей части 678 года. Уилфрид, возможно, сбился с курса во время своего путешествия из Англии на континент и оказался во Фризии; или он, возможно, намеревался отправиться через Фризию, чтобы избежать Нейстрии , мэр дворца которой , Эброин , не любил Уилфрида. [38]Пока Уилфрид находился при дворе Алдгисла, Эброин предложил бушель золотых монет взамен Уилфрида, живого или мертвого. Гостеприимство Олдгисла к Уилфриду противоречило франкскому господству.

Первым миссионером был Вихтберт, который отправился во Фризию около 680 г. и трудился в течение двух лет с разрешения Алдгисла ; но, потерпев неудачу, Вайтберт вернулся в Англию. [51] Виллиброрд вырос под влиянием Уилфрида, учился у Экгберта из Рипона и провел двенадцать лет в аббатстве Рат Мелсиги. Около 690 года Экгберт послал его и одиннадцать товарищей для христианизации фризов. В 695 году Виллиброрд был хиротонисан в Риме епископом Утрехтским. В 698 году он основал аббатство Эхтернах на месте римской виллы, подаренной австразийской дворянкой Ирминой Оренской . Преемник Алдгисла Редбадбыл менее благосклонен, чем его отец, вероятно, потому, что миссионеры пользовались благосклонностью Пепина из Херсталя , который стремился расширить свою территорию до Фризии.

В 716 году Бонифаций присоединился к Виллиброрду в Утрехте. Их усилия были сорваны войной между Чарльзом Мартелем и Редбадом, королем фризов . Виллиброрд бежал в основанное им аббатство в Эхтернахе, а Бонифаций вернулся в бенедиктинский монастырь в Нхатцелле . В следующем году он отправился в Рим, где был уполномочен Папой Григорием II в качестве путешествующего епископа-миссионера для Германии.

Бенедиктинское движение [ править ]

Основная статья: Английская бенедиктинская реформа

Реформу бенедиктинцев возглавил Святой Дунстан во второй половине 10 века. Он стремился возродить церковное благочестие, заменив светские каноны - часто под прямым влиянием местных землевладельцев и часто их родственников - на безбрачных монахов, подотчетных церковной иерархии и, в конечном итоге, Папе. Это глубокий раскол Англии, доведя его до точки гражданской войны, с Anglian благородством Востока (например , как Ателстана Half-King , Бэртнот ) с поддержкой Дунстан и Уэссекс аристократией ( Ordgar , Тельмр Того Стаута ) , поддерживающие атеистами. Эти фракции мобилизовались вокруг короля Эдвига (анти-Дунстан) и его брата короля Эдгара.(про). После смерти Эдгара его сын Эдуард Мученик был убит анти-Дунстанской фракцией, и их кандидат, молодой король Этельред, был возведен на трон. Однако этот «самый ужасный поступок с тех пор, как англичане пришли из-за моря», вызвал такое отвращение, что секуляристы отступили, хотя Дунстан фактически ушел в отставку.

Этот раскол смертельно ослабил страну перед лицом новых атак викингов.

Епархиальная организация [ править ]

В 669 году Феодор Тарсский стал архиепископом Кентерберийским. В 672 году он созвал Хертфордский собор, на котором присутствовали епископы со всей англосаксонской Англии. Этот Собор был важной вехой в организации англосаксонской церкви, поскольку указы, принятые его делегатами, касались вопросов власти и структуры внутри церкви. [52] Впоследствии Феодор, посетив всю Англию, посвятил новых епископов и разделил обширные епархии, которые во многих случаях были сосуществующими с королевствами гептархии. [53]

950–1035
Епархии англосаксонской Англии 850—1035 гг.

См. Также [ править ]

  • Англосаксонская миссия
  • Кельтское христианство
  • Гиберно-шотландская миссия
  • Список англосаксонских святых
  • Список членов григорианской миссии

Ссылки [ править ]

  1. ^ DiMaio, Майкл, младший (23 февраля 1997). «Лициний (308–324 гг.)» . De Imperatoribus Romanis .
  2. ^ Петтс, Дэвид (2003). Христианство в римской Британии . Страуд: Темпус. п. 39 ISBN 0-7524-2540-4 
  3. ↑ Батлер, преподобный Альбан, «Святой Герман, епископ Осерский, исповедник», Жития святых , Vol. VII, 1866 г.
  4. ^ Вильясала, Дэвид Натал. «Символические территории: перевод реликвий и аристократическое соревнование в Виктрициусе Руанском», Общество классических исследований
  5. ^ Myers, JNL (1989). Английские поселения . ISBN 0-19-282235-7 стр. 104 
  6. ^ Уикхэм, Крис. «Короли без государств: Британия и Ирландия, 400–800», Наследие Рима: Освещая темные века, 400–1000 , Лондон: Penguin Books (2010), стр. 157, ISBN 978-0-14-311742-1 
  7. ^ Ричардс, Джулиан. "Истории с Темной Земли: Возвращение к предкам" Эпизод 4 BBC 2013
  8. ^ Уиндер, Р., "Христианство в Британии до Св. Августина", Католическое историческое общество, 2008 г.
  9. ^ Уэйс, Генри и Пирси, Уильям К., «Берта, жена Этельберта, короля Кента», Словарь христианской биографии и литературы до конца шестого века , Hendrickson Publishers, Inc. ISBN 1-56563-460-8 
  10. ^ Стентон, FM (1971). Англосаксонская Англия (Третье изд.). Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-280139-5 , стр. 104 
  11. ^ Лайл, Марджори (2002), Кентербери: 2000 лет истории , Tempus, ISBN 978-0-7524-1948-0 стр. 48 
  12. ^ Maclear, Г. Ф., С. Августина, Кентерберийский: его рост, Ruin, и восстановление , Лондон: Уэллс Гарднер, Darton & Co., 1888 Эта статья содержит текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
  13. ^ Планкетт, Стивен (2005). Саффолк в Anglo-Saxon Times . Страуд: Темпус. ISBN 0-7524-3139-0 стр. 75 
  14. Перейти ↑ Brooks, NP (2004). "Меллит (ум. 624)". Оксфордский национальный биографический словарь (октябрь 2005 г., исправленное издание). Oxford University Press
  15. ^ Кирби, DP (1992). Древнейшие английские короли . Лондон: Рутледж. ISBN 0-415-09086-5 стр. 37 
  16. ^ Майр-Хартинг, Генри (1991). Приход христианства в англосаксонскую Англию. Юниверсити-Парк, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского государственного университета. п. 71 ISBN 0-271-00769-9 
  17. ^ Стентон, FM, стр. 112 .
  18. ^ Олстон, Джордж Киприан. "Святой Диноф". Католическая энциклопедия Vol. 4. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1908. 21 апреля 2019 г. В эту статью включен текст из этого источника, который находится в открытом доступе .
  19. ^ Кьюсак, Маргарет Анна, «Миссия Святого Палладия», Иллюстрированная история Ирландии , Глава VIII
  20. ↑ Кифер, Джеймс Э., «Эйдан Линдисфарнский, миссионер», Биографические очерки памятных христиан прошлого », Общество архиепископа Юстуса. 29 августа 1999 г.
  21. ^ а б Олстон, Джордж Киприан. «Бенедиктинский орден». Католическая энциклопедия Vol. 2. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1907. 25 апреля 2019 г. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в открытом доступе .
  22. ^ Уильям Мальмсбери. Хроника королей Англии , Лондон, Джордж Белл и сын, 1904. стр. 89
  23. ^ Батлер, Олбан. «Святой Феликс, епископ и исповедник». Жития отцов, мучеников и главных святых , 1866 год. CatholicSaints.Info. 7 марта 2013 г.
  24. ^ Стентон, стр. 117 .
  25. ^ "Хильда Уитби", Общество изучения женщин-философов
  26. ^ "Англо-саксонский монастырь в Хартлпуле", Tees Archeology
  27. ^ Wasyliw, Патриция Хили. Мученичество, убийство и магия: дети-святые и их культы в средневековой Европе , Питер Ланг, 2008 г., стр. 74 ISBN 9780820427645 
  28. ^ Йорк, Барбара, короли и королевства в ранней англосаксонской Англии . Лондон: Сиби, 1990, стр. 76 ISBN 1-85264-027-8 
  29. ^ Strutt, Джозеф (1777). От прихода Юлия Цезаря до конца саксонской гептархии . Джозеф Купер. п. 139 . Дата обращения 5 мая 2015 .
  30. ^ Хатчинсон, Уильям (1817). История и древности Палатина графства Дарем (издание тома 1). п. 9 . Дата обращения 5 мая 2015 .
  31. Перейти ↑ Kirby, DP (2000). Древнейшие английские короли . Нью-Йорк: Рутледж, стр. 78 ISBN 978-0-415-24211-0 
  32. ↑ Yorke, 1990, стр. 80 .
  33. ^ Майр-Хартинг, Генри (1991). Приход христианства в англосаксонскую Англию . Юниверсити-Парк, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского государственного университета, стр. 106 ISBN 978-0-271-00769-4 
  34. ^ Йорк, Барбара (2006). Преобразование Великобритании: религия, политика и общество в Великобритании c. 600–800 . Лондон: Пирсон / Лонгман, стр. 234 ISBN 978-0-582-77292-2 
  35. ^ Майр-Хартинг, Генри. Приход христианства в англосаксонскую Англию, 3-е издание (Лондон: BT Batsford Ltd, 1991) с. 107. ISBN 9780271038513 
  36. ^ а б Кирби, Д.П. (2000). Древнейшие английские короли . Нью-Йорк: Рутледж. п. 87 ISBN 0-415-24211-8 
  37. ^ Higham, штат НьюДжерси (1997). Преобразованные короли: власть и религиозная принадлежность в ранней англосаксонской Англии . Манчестер, Великобритания: Издательство Манчестерского университета. п. 42. ISBN 0-7190-4827-3 
  38. ^ a b Такер, Алан (2004). «Уилфрид (Сент-Уилфрид) (c.634–709 / 10)» ((требуется подписка)). Оксфордский национальный биографический словарь . Издательство Оксфордского университета. DOI: 10,1093 / ссылка: odnb / 29409
  39. ^ Беде. Церковная история английского народа, книга 3, глава 25 .
  40. ^ Mayr-Harting (1991), стр. 9 .
  41. ^ Терстон, Герберт. «Синод Уитби». Католическая энциклопедия Vol. 15. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1912 г. 23 апреля 2019 г. В эту статью включен текст из этого источника, который находится в открытом доступе .
  42. ^ Rollason, Дэвид (1989). Святые и реликвии в англосаксонской Англии . Оксфорд: Бэзил Блэквелл, стр. 114 ISBN 978-0631165064 
  43. ^ Йорк, Барбара (2003). Монастыри и англосаксонские королевские дома . Bloomsbury Academic. п. 23. ISBN 0-8264-6040-2.
  44. ^ Odden, Per Einer. "Святой Кеолвульф Нортумбрии (~ 695-764)", Римско-католическая епархия Осло, 26 мая 2004 г.
  45. ^ Паркер, Ансельм. «Святой Освин». Католическая энциклопедия Vol. 11. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1911 г. 23 января 2020 г. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в открытом доступе .
  46. ^ Стэнтон, Ричард. Менология Англии и Уэльса , Burns & Oates, (1892). Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
  47. ^ Rollason 1989 , стр. 123.
  48. ↑ a b Ролласон 1989 , стр. 120.
  49. ^ Майр-Хартинг, Генри. «Ecgberht (639–729)», Оксфордский национальный биографический словарь , 2004 г., по состоянию на 24 января 2014 г.
  50. ^ Стентон, стр. 136 .
  51. ↑ Св. Катберт, Его культ и его сообщество до 1200 г. н.э. (Джеральд Боннер и др., Ред.) Boydell & Brewer, 1989, стр. 194 ISBN 9780851156101 
  52. ^ Catherine Cubitt, англо-саксонской церкви советы, c.650-c.850 (Лондон, 1995), стр. 62.
  53. ^ Терстон, Герберт. «Англосаксонская церковь». Католическая энциклопедия Vol. 1. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1907. 23 января 2020 г. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в открытом доступе .

Библиография [ править ]

  • Чейни, Уильям А. (1960) От язычества до христианства в англосаксонской Англии .
  • Чейни, Уильям А. (1970). Культ королевской власти в англосаксонской Англии: переход от язычества к христианству (Manchester University Press)
  • Хайэм, штат Нью-Джерси (2006) (пере-) чтение Беда: «Церковная история» в контексте . Лондон: Routledge ISBN 978-0-415-35368-7  ; ISBN 0-415-35367-X  
  • Майр-Хартинг, Х. (1991) Приход христианства в англосаксонскую Англию ; 3-е изд., Лондон: Batsford ISBN 0-7134-6589-1 
  • Томас, Чарльз (1981) Христианство в римской Британии до 500 г. н.э. , Лондон: Бэтсфорд
  • Йорк, Барбара (2006) Преобразование Британии , Харлоу: образование Пирсона

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Беда Венерабилис (1988). История английской церкви и народа . Перевод Лео Шерли-Прайс. Пингвин Классика. ISBN 978-0-14-044042-3.
  • Блэр, Джон П. (2005). Церковь в англосаксонском обществе . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-921117-3.
  • Блэр, Питер Хантер ; Блэр, Питер Д. (2003). Введение в англосаксонскую Англию (Третье изд.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-53777-3.
  • Браун, Питер Г. (2003). Подъем западного христианского мира: триумф и разнообразие, 200–1000 гг . Кембридж, Массачусетс: издательство Blackwell Publishers. ISBN 978-0-631-22138-8.
  • Кэмпбелл, Джеймс (1986). «Наблюдения за обращением Англии». Очерки англосаксонской истории . Лондон: Hambledon Press. С. 69–84. ISBN 978-0-907628-32-3.
  • Кэмпбелл, Джеймс; Джон, Эрик и Вормальд, Патрик (1991). Англосаксы . Лондон: Penguin Books. ISBN 978-0-14-014395-9.
  • Церковь, SD (2008). "Язычество в англосаксонской Англии периода обращения: Пересмотр свидетельств церковной истории Беды ". История . 93 (310): 162–180. DOI : 10.1111 / j.1468-229X.2008.00420.x .
  • Коутс, Саймон (февраль 1998 г.). «Строительство епископальной святости в ранней англосаксонской Англии: влияние Венанция Фортуната». Историческое исследование . 71 (174): 1–13. DOI : 10.1111 / 1468-2281.00050 .
  • Колгрейв, Бертрам (2007). "Вступление". Самая ранняя жизнь Григория Великого (переиздание в мягкой обложке, изд. 1968 г.). Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-31384-1.
  • Коллинз, Роджер (1999). Раннесредневековая Европа: 300–1000 (Второе изд.). Нью-Йорк: Издательство Св. Мартина. ISBN 978-0-312-21886-7.
  • Дейлз, Дуглас (2005). « « Апостолы англичан »: англосаксонские представления». L'eredità spirituale di Gregorio Magno tra Occidente e Oriente . Il Segno Gabrielli Editori. ISBN 978-88-88163-54-3.
  • Динесли, Маргарет; Грожан, Пол (апрель 1959). "Кентерберийское издание ответов Папы Григория I святому Августину". Журнал церковной истории . 10 (1): 1–49. DOI : 10.1017 / S0022046900061832 .
  • Демакопулос, Джордж (осень 2008 г.). «Григорий Великий и языческие святыни Кента». Журнал поздней античности . 1 (2): 353–369. DOI : 10,1353 / jla.0.0018 . S2CID  162301915 .
  • Додвелл, CR (1985). Англосаксонское искусство: новая перспектива (издательство Корнельского университета, 1985). Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. ISBN 978-0-8014-9300-3.
  • Додвелл, CR (1993). Живописное искусство Запада: 800–1200 . Пелликанская история искусства. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-06493-3.
  • Дайсон, Джеральд П. (2019). Священники и их книги в поздней англосаксонской Англии . Бойделл Пресс. ISBN 9781783273669.
  • Флетчер, РА (1998). Преобразование варваров: от язычества к христианству . Нью-Йорк: ISBN H. Holt and Co. 978-0-8050-2763-1.
  • Фоли, В. Трент; Хайэм, Николас. J. (2009). «Беда о британцах». Раннесредневековая Европа . 17 (2): 154–185. DOI : 10.1111 / j.1468-0254.2009.00258.x .
  • Френд, Уильям ХК (2003). Мартин Карвер (ред.). Римская Британия, несостоявшееся обещание . Крест идет на север: процессы обращения в Северной Европе 300–1300 гг. Вудбридж, Великобритания: Boydell Press. С. 79–92. ISBN 1-84383-125-2.
  • Фрайд, EB; Гринуэй, Германия; Портер, С .; Рой, И. (1996). Справочник британской хронологии (Третье пересмотренное издание). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-56350-5.
  • Гамсон, Ричард и Фиона (2006). «От Августина к Паркеру: меняющееся лицо первого архиепископа Кентерберийского». В Смите, Альфред П .; Кейнс, Саймон (ред.). Англосаксы: Исследования, представленные Сирил Рой Харт . Дублин: Four Courts Press. С. 13–38. ISBN 978-1-85182-932-3.
  • Херрин, Джудит (1989). Становление христианского мира . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-00831-8.
  • Хайэм, Нью-Джерси (1997). Преобразованные короли: власть и религиозная принадлежность в ранней англосаксонской Англии . Манчестер, Великобритания: Издательство Манчестерского университета. ISBN 978-0-7190-4827-2.
  • Хиндли, Джеффри (2006). Краткая история англосаксов: истоки английского народа . Нью-Йорк: Издательство Кэрролл и Граф. ISBN 978-0-7867-1738-5.
  • Кирби, Д.П. (1967). Создание ранней Англии (Переиздание ред.). Нью-Йорк: Schocken Books.
  • Джон, Эрик (1996). Переоценка англосаксонской Англии . Манчестер: Издательство Манчестерского университета. ISBN 978-0-7190-5053-4.
  • Джонс, Патнэм Феннелл (июль 1928 г.). «Григорианская миссия и английское образование». Зеркало (платно). 3 (3): 335–348. DOI : 10.2307 / 2847433 . JSTOR  2847433 . S2CID  162352366 .
  • Лапидж, Майкл (2006). Англосаксонская библиотека . Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-926722-4.
  • Лапидж, Майкл (2001). «Лаврентий». В Лапидже, Майкл; Блэр, Джон; Кейнс, Саймон; Скрагг, Дональд (ред.). Энциклопедия Блэквелла англосаксонской Англии . Мальден, Массачусетс: Издательство Блэквелл. п. 279. ISBN 978-0-631-22492-1.
  • Лоуренс, CH (2001). Средневековое монашество: формы религиозной жизни в Западной Европе в средние века . Нью-Йорк: Лонгман. ISBN 978-0-582-40427-4.
  • Маркус, Р.А. (апрель 1963 г.). «Хронология григорианской миссии в Англии: рассказ Беды и переписка Грегори». Журнал церковной истории . 14 (1): 16–30. DOI : 10.1017 / S0022046900064356 .
  • Маркус, Р.А. (1970). «Григорий Великий и папская миссионерская стратегия». Исследования по истории церкви 6: Миссия церкви и распространение веры . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. С. 29–38. OCLC  94815 .
  • Маркус, Р.А. (1997). Григорий Великий и его мир . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-58430-2.
  • Майр-Хартинг, Генри (2004). «Августин (Святой Августин) (ум. 604)» . Оксфордский национальный биографический словарь . Издательство Оксфордского университета . Проверено 30 марта 2008 .(требуется подписка)
  • Макгоуэн, Джозеф П. (2008). "Введение в корпус англо-латинской литературы". У Филипа Пульсиано; Элейн Трехарн (ред.). Сопровождение англосаксонской литературы (издание в мягкой обложке). Мальден, Массачусетс: Издательство Блэквелл. С. 11–49. ISBN 978-1-4051-7609-5.
  • Минс, Роб (1994). «Предыстория миссии Августина в англосаксонской Англии». В Lapidge, Майкл (ред.). Англосаксонская Англия 23 . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. С. 5–17. ISBN 978-0-521-47200-5.
  • Нельсон, Джанет Л. (2006). "Берта (bc565, ум. В или после 601 г.)" . Оксфордский национальный биографический словарь . Издательство Оксфордского университета . Проверено 30 марта 2008 .(требуется подписка)
  • Ортенберг, Вероника (1965). «Англосаксонская церковь и папство». В Лоуренс, Швейцария (ред.). Английская церковь и папство в средние века (переиздание 1999 г.). Страуд: Саттон Паблишинг. С. 29–62. ISBN 978-0-7509-1947-0.
  • Ролласон, DW (1982). Легенда Милдрит: Исследование в раннесредневековой агиографии в Англии . Атлантическое нагорье: издательство Лестерского университета. ISBN 978-0-7185-1201-9.
  • Рамбл, Александр Р., изд. (2012). Лидеры англосаксонской церкви: от Беды до Стиганда . Бойделл и Брюэр.
  • Шапиро, Мейер (1980). "Украшение Ленинградской рукописи Беде". Избранные статьи: Том 3: Позднеантичное, раннехристианское и средневековое искусство . Лондон: Chatto & Windus. С. 199 и 212–214. ISBN 978-0-7011-2514-1.
  • Сисам, Кеннет (январь 1956). «Кентербери, Личфилд и Веспасианова Псалтирь». Обзор изучения английского языка . Новая серия. 7 (25): 1–10. DOI : 10.1093 / RES / VII.25.1 .
  • Шпигель, Флора (2007). «Табернакула» Григория Великого и преобразование англосаксонской Англии ». Англосаксонская Англия 36 . 36 . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. С. 1–13. DOI : 10.1017 / S0263675107000014 . S2CID  162057678 .
  • «Евангелие от Августина» . Словарь искусств Рощи . Art.net. 2000 г. Доступ 10 мая 2009 г.
  • Такер, Алан (1998). «Увековечение памяти Григория Великого: происхождение и передача папского культа в VII и начале VIII веков». Раннесредневековая Европа . 7 (1): 59–84. DOI : 10.1111 / 1468-0254.00018 .
  • Уолш, Майкл Дж. (2007). Новый словарь святых: Восток и Запад . Лондон: Бернс и Оутс. ISBN 978-0-86012-438-2.
  • Уильямс, Энн (1999). Королевство и правительство в Англии до завоевания ок. 500–1066 . Лондон: MacMillan Press. ISBN 978-0-333-56797-5.
  • Уилсон, Дэвид М. (1984). Англосаксонское искусство: с седьмого века до норманнского завоевания . Лондон: Темза и Гудзон. OCLC  185807396 .
  • Вуд, Ян (январь 1994). «Миссия Августина Кентерберийского к англичанам». Зеркало (платно). 69 (1): 1–17. DOI : 10,2307 / 2864782 . JSTOR  2864782 . S2CID  161652367 .
  • Йорк, Барбара (1990). Короли и королевства ранней англосаксонской Англии . Лондон: Сиби. ISBN 978-1-85264-027-9.