Женщины в Османской империи имели разные права и должности в зависимости от их религии и класса. Османским женщинам разрешалось участвовать в правовой системе, покупать и продавать собственность, наследовать и завещать богатство, а также участвовать в другой финансовой деятельности. В танзимате реформа девятнадцатого века создала дополнительные права для женщин, особенно в области образования. Некоторые из первых школ для девочек были открыты в 1858 году, хотя учебная программа была сосредоточена в основном на обучении мусульманских жен и матерей.
Султанат женщин , эпохи , которая восходит к 1520 - е годы и продолжалось до середины семнадцатого века, был период , в течение которого высокопоставленные женщины обладали политической властью и общественную значимость через их участие во внутренней политике, иностранных переговоров и регентства . Королевы-матери и главные наложницы приобрели значительное влияние благодаря политике гарема. Одними из самых влиятельных валидных султанов были Нурбан Султан , Сафие Султан , Хандан Султан , Халиме Султан , Кёсем Султан и Турхан Султан . [1] [2] [3]
Место османских женщин в обществе
Место женщины в обществе в Османской империи ограничено по многим традиционным и религиозным причинам. [ расплывчато ] Такое отношение сохранялось до периода Танзимат, и понимание равенства, принесенное периодом Танзимат, также отражалось в неравенстве между мужчинами и женщинами. Даже если равенство было достигнуто на бумаге в период Танзимата, прежнее отношение сохранилось на практике. Установление правовых норм исламскими источниками в Османской империи также повлияло на права женщин. Кроме того, из-за центральноазиатского происхождения турок, турецкая культура в доисламские периоды вызвала ограничения прав женщин в период Османской империи. В Османской империи с теократическим и монархическим режимами действующие положения шариата подталкивали женщин к семейной жизни. Что касается наследования в Османской империи, было замечено, что женщины имели меньшую долю наследства, чем мужчины. В османских судах две женщины приравнивались только к одному мужчине, а в области религиозного образования девочки и мальчики получали образование в начальных школах. Женщины в деревне, как и мужчины, никогда не имели равных с мужчинами прав, хотя они управляли своим домом, работая в поле и ткали ковры и коврики. [4] [5]
16-ый век
В 16 веке, когда магазины «каймаков» в Эйюпе позволяли женщинам встречаться или встречаться с мужчинами, религиоведы интерпретировали это как «приближается конец света» и «религия ушла». [6] В 1573 году женщинам запретили входить в магазины «каймак» по жалобам. [7] Любой владелец магазина, допустивший в свой магазин женщину-покупательницу, будет оштрафован. [8]
18-ый век
III. Осман, известный своим негативным отношением к женщинам, носил сабо или большую обувь, потому что не хотел встречаться с женщинами в гареме. Женщины также отошли в сторону, чтобы не обидеть его. III. Осман запретил женщинам выходить на улицу в модной одежде и приказал одеваться просто. [9] III. Осман также запретил женщинам выходить на улицы Стамбула три дня в неделю, потому что в эти три дня он планировал поездки для собственного удовольствия. В другие дни женщины, выходившие на улицу, должны были одеваться в простую и простую одежду. Те, кто выходит на улицу не в соответствии с III. Ограничения Османа были убиты, когда его бросили в море. [10]
Танзимат
«Йон Тюрки» первыми выступили против ограниченных прав женщин в Османской империи и предложили новые реформы, касающиеся прав женщин. «Йон Тюркс» критиковал османские обычаи и традиции, препятствующие соблюдению прав женщин, и говорил о важности женщин в обществе. В результате всех этих усилий важность женщин в обществе была осознана, и были проведены новые реформы, но они были ограничены большими городами. Во второй половине 19-го века были открыты школы акушерок, а за ними последовали средние школы и места, где женщины получали образование в Стамбуле, такие как Инас Санайи-и Нефис Мектеби и Дар-уль Малумат. В результате всего этого акушерство и преподавание стали первыми профессиями османских женщин. Кроме того, в 1854 году наложницы и рабство были отменены [ сомнительно ], а купля-продажа женщин была запрещена.
II. Мешрутиет
Во время II. Мешрутиет, права женщин не выходили далеко за рамки периода Танзимата. Однако в этот период были открыты различные школы для девочек. Женщины, обладающие различными правами, стали объектом многих критических замечаний во II в. Эпоха Мешрутиет. В этот период проводился «Кор Али Вакасы» [ неопределенный ], и султану делались различные предложения, такие как строгие правила в отношении мусульманских женщин, носящих хиджабы. Несмотря на все это, османские женщины в этот период имели больше прав, участвовали в различных митингах, работали в общественной сфере, хотя и ограниченно, и начали носить более современную одежду. Во время II. Meşrutiyet, были созданы ассоциации, защищающие права женщин, и были предприняты усилия для того, чтобы у женщин было больше прав в обществе.
Первая Мировая Война
Первая мировая война вызвала различные изменения с точки зрения места женщин в обществе Османской империи. Женщины начали работать на таких должностях, как служащие почтового отделения, которые были вакантными из-за того, что мужчины сражались на фронтах. В этот период женщины приходили на фабрики и находили возможности трудоустройства в пищевой и текстильной промышленности. В этот период в 1917 году были приняты законы шариата для женщин; Полигамия была оставлена на волю женщины, и, дав женщинам право на развод, брак перешел из рук духовенства в ведение государства. Позже это постановление было отменено "Hürriyet ve İtilaf Fırkası".
Социальная жизнь
Во времена Османской империи взаимодействие многих женщин ограничивалось общением с другими женщинами и членами их семей. Женщины общались друг с другом у себя дома, а также в банях. Женщины из высшего общества, особенно те, которые не жили во дворце, навещали друг друга в домах. Жители дворца придерживались строгого этикета, который мешал общению. Горожане навещали друг друга дома, а также в бане, что было важным социальным ритуалом. Женщины приносили свои лучшие купальные принадлежности, такие как вышитые полотенца и высокие деревянные сандалии. [11] Как и в любом обществе, стиль одежды играл важную роль в общественной жизни османских женщин. По словам жены британского посла в Стамбуле в XVIII веке леди Мэри Уортли Монтегю, одежда османских женщин «отражала их достоинство и права». [12] То, как одевалась османская женщина, указывало не только на ее статус в обществе, но и на случай. Было две категории одежды: одежда для повседневной одежды и одежда для особых случаев. [12] С распространением западного влияния в 18 веке османские женщины стали чаще общаться с европейскими женщинами. Эти взаимодействия привели к новым изменениям в социальной жизни османских женщин. Чтобы общаться с европейскими женщинами, они выучили французский. [12] Взаимодействие с жителями Запада в этот период изменило социальную жизнь многих османских женщин. Это продвижение создало новую связь между османскими и европейскими женщинами; стало нормой приглашать и принимать европейских знакомых в свои дома и в свою жизнь.
Гарем
При изучении Османской империи часто встречается слово «гарем». Гарем имеет много разных описаний, много статей о том, какие действия происходили внутри гарема и его взаимоотношениях с султанами империи. Один из лучших способов заглянуть внутрь Гарем - это помочь людям, у которых есть личный опыт общения с Гаремом. Гарем султана описывается как очень разнообразное место. Подавляющее большинство женщин были христианками. [13]
Популярная турецкая история гарема была основана на мемуарах, личных письмах и путевых заметках иностранных женщин. Кавидан была женой Аббаса Хилми II и приняла ислам. Она предложила интересный анализ истории эволюции гарема, поскольку она когда-то жила в гареме. Она сказала, что гарем был сохранен способом, которого требовала ложная версия религии ислама , и что он породил правящий класс, который был полон зависти и не соответствовал принципам и доктрине Мухаммеда . По ее словам, со временем домашние гаремы мужей превратились в женские гаремы, которыми управляли с большой ревностью и лишали всех прав и действий. Она сравнила его с гаремом времен Мухаммеда и сказала, что женщины имели все права в гареме в его время, и они обладали полной свободой. В своих статьях она рассказывает о том, как положение мусульманских женщин со временем изменилось и стало совершенно неожиданным. У разных людей с опытом гарема будут разные точки зрения. Кавидан критиковал религию и культуру, которые она приняла, в то время как Лейла Саз, которая также имела личный опыт работы в гареме, очень позитивно передала воспоминания о своем детстве и юности в Османском гареме. Она назвала свои дни в Гареме счастливыми днями того возраста, и, когда она пишет об этом, она сказала, что действительно снова там оказалась. [14]
Чагатай Улучай, один из самых известных историков Османского гарема, писал исключительно об османских женщинах. Он опубликовал серию, в которую вошли «письма из Гарема». В этой серии он рассказывал о частной жизни султанов, османских властей и членов их семей. Свою серию писем, написанных женами и дочерьми султанов, он назвал «маленькими лучами света, исходящими из гарема». [15] В этих письмах большое внимание уделяется частной жизни жителей Гарема. Он подчеркивает женские лица, покрытые вуалью, и тяжелые занавески, которые означают строгое женское уединение. Это также подчеркивает, что некоторые предыдущие рассказы о жителях гарема могли быть неточными из-за конфиденциальности гарема и того, что в него не могли проникнуть иностранцы. В одном из сериалов «Чагатай Улучай» рассказывается об отношениях между султаном Сулейманом I и Хюррем Султаном , одним из жителей гарема. Он описывает ее как не только красивую, но и чрезвычайно умную. «Описание Улучай« сладкой речи »Хюррем, ведущей к чрезвычайно могущественному положению, и ее способности« покорить »сердце царя царей своими мягкими словами и поэтическим стилем является демонстрацией того влияния, которое женщины оказали на самых важных мужчин. государства и той жизненно важной роли, которую они играли в османской элите ». [16]
Помимо любви, на султанов не так легко повлиять на женщин гарема, даже если это был хуррем-султан, особенно когда дело дошло до управления империей. Что действительно повлияло на деятельность Султана в империи, так это их воспитание. Таким образом, вместо женщин гарема именно матери султанов пытались социализировать своих детей в соответствии с их культурными предпочтениями и привязанностями, что сыграло огромную роль в том, с кем они были союзниками и с кем боролись в период своего правления. [17] Матери султанов получили титул Валиде Султан во время правления их сыновей как султанов. [18]
Гарем был также местом обучения молодых девушек. Образование девочки в Османской империи было продуктом системы гарема и новых технических школ. Образовательные программы, инициированные Османским государством, уходят корнями в Гарем. [19]
Образование
До девятнадцатого века не существовало формального государственного образования для османских женщин. Образование для женщин начинается в молодом возрасте и в уединении своего дома: девочек учат домашним обязанностям. Молодые османские девушки обучались в рамках гарема; они изучали такие навыки, как «шитье, вышивание, игра на арфе, пение и запоминание обычаев и церемоний». [20]
Реформы танзимата девятнадцатого века предоставили женщинам дополнительные права, особенно в сфере образования. Некоторые из первых школ для девочек, названные «Rüştiyes», открылись в 1858 году, после чего в 1869 году последовал бум, когда начальное образование стало обязательным. [20] В течение 1860-х годов у османских женщин появилось много новых возможностей для получения образования. В этом десятилетии были созданы первые школы среднего уровня, педагогический колледж и промышленные школы под названием «İnas Sanayi Mektepleri», которые были созданы одновременно с промышленными школами для мальчиков. [20] В то время как образование мужчин было сосредоточено на профессиональном обучении, образование женщин было сосредоточено на формировании девочек, чтобы они стали лучшими мусульманскими женами и матерями с утонченными социальными качествами. [26] Женщины, которые начали свое образование в подростковом возрасте, начали с того, что сосредоточились на формальных навыках, которых им не хватало, например, их манере говорить, читать и писать. В школах преподавалось множество предметов, и, как упоминалось ранее, образование гарема было включено в новое государственное образование. [20]
Движение за женское образование было инициировано в значительной степени женскими журналами, наиболее известным из которых является Hanimlara Mahsus Gazette ( «Женский вестник» ), который издавался в течение четырнадцати лет и был достаточно успешным, чтобы основать свою собственную прессу. Поскольку главные редакторы и штатные писатели в основном были женщинами, журнал был направлен на то, чтобы позволить женщинам стать лучшими матерями, женами и мусульманками. Его темы варьировались от обсуждения феминизма, моды, экономического империализма и автономии, сравнения османской модернизации с японской модернизацией и технологий. Журнал также включал обычное содержание женского журнала среднего класса девятнадцатого века: королевские сплетни, науку о домохозяйке, здоровье, художественную литературу и воспитание детей. [21]
Политика
До XVI века женщины не обладали большой политической властью. Сдвиг произошел, когда на престол взошел Сулейман Великолепный в 1520 году. Женщины из Императорского гарема султана достигли большей власти в шестнадцатом веке, поскольку более близкое расположение позволяло им оказывать большее влияние. Этот период правления Сулеймана до середины семнадцатого века назывался Султанатом женщин . Примечательно, что большинство женщин Имперского гарема были рабынями. Рабство было обычным явлением в Османской империи, и жены и наложницы султана часто сами были рабами. Однако мать султана, которая сама, вероятно, была бы рабыней в Гареме, получила бы особый статус Валиде Султана . Эта королева-мать пользовалась огромной политической властью. Королева-мать и ведущие наложницы помогали в создании внутриполитических фракций, в переговорах с иностранными послами и в качестве советников султана. Важность Императорского гарема росла по мере того, как женщины становились все более политически вовлеченными; с этим ростом открылось больше возможностей для женщин. В то время высокопоставленные женщины обладали политическими полномочиями и получали общественное значение. Двумя важными фигурами, которые смоделировали общественное значение королевы-регента, были Кесем Султан и Турхан Султан: своими ролями они перевели отношения королевы-матери и ее сына из строго личных в отношения, которые включали империю. [22] Несмотря на новую известность Императорского гарема, большинство женщин оставались прикованными к его стене. Только королева-мать обладала мобильностью за пределами Императорского гарема: даже эта мобильность была ограничена. Королева-мать посещала публичные церемонии и даже встречи с высокопоставленными правительственными чиновниками, при этом оставаясь при этом сильно скрытой. [22] Из-за своего заключения женщины Имперского Гарема имели множество сетей, которые помогали им в политической власти. Но их сила была велика и в самом Императорском гареме. Королева-мать и ведущие наложницы имели возможность формировать карьеру чиновников гарема, устраивая браки принцесс или освобожденных рабов. Эти союзы были хорошим предзнаменованием для тех, кто их организовал, потому что они создавали отношения. Тогда у женщин в Имперском гареме будут агенты, которые помогут им, что даст им больше власти.
Женщины в османском праве
Во время правления Османской империи женщины обладали определенной степенью свободы в соответствии с исламскими законами, которая считалась исключительной для той эпохи. [ необходима цитата ] Эти права включали, но не ограничивались, способность владеть собственностью, обращаться в судебную систему самостоятельно, без консультации с мужчиной (включая подачу иска о разводе в суд), получать образование в религиозной и научной областях, и быть финансово независимым. [23] [24]
Мусульманские женщины в Османской империи управлялись шариатом , который касается многих тем, регулируемых светским правом, включая преступность , политику , экономику и личные вопросы, такие как половые сношения , гигиена , диета , молитва , повседневный этикет и пост .
Есть два основных источника законов шариата : предписания, изложенные в аятах Корана ( аяты ) и хадисы , которые представляют собой применение ислама, практикуемого Мухаммедом и его сподвижниками. [25] Попытки людей применять шариат известны как фикх , также известный как собрание исламской юриспруденции. Фикх выражен в четырех основных суннитских школах права, из которых османы одобрили ханафитскую школу, которая считается наиболее гибким и либеральным применением шариата. [26] [27]
Исламские судьи ( кади ) руководили толкованием шариата в исламских судах во время Османской империи. Кади мог выносить обязательные решения в шариатских судах, опираясь в своем толковании на предписанную школу права. В муфтиях предусмотрены мнения (Фетвы ) по вопросам , касающиеся преследований шариата.
Некоторые женщины в то время обладали большим влиянием. В частности, мусульманские женщины «покупали и продавали собственность, унаследовали и завещали богатство, создавали вакфы [пожертвования], занимали и ссужали деньги и временами служили держателями тимаров (своего рода вотчины, переданной османской кавалерии и низшей знати). Эти вакфы (также называемые вакфами) представляют собой благотворительные наделы собственности для общественного пользования. Эти участки добровольно передаются владельцам в пользование их собственным сообществом. Вакфы в период Османской империи обычно использовались в качестве учреждений для общественного благоустройства и включали такие учреждения, как школы, библиотеки, мечети и общественные кухни. [28] Эти кухни обычно обслуживали бедных и других обездоленных слоев населения, таких как сироты и вдовы. Многие османские женщины были среди самоотверженных основателей вакфов, и наличие их земельных наделов имело решающее значение в экономической жизни их общин. Из 30 000 сертификатов вакфов, документально подтвержденных GDPFA ( Главное управление Благочестивого фонда в Анкаре ), более 2300 были зарегистрированы в учреждениях, принадлежащих женщинам. Из 491 общественного фонтана в Стамбуле, который был построен в период Османской империи и просуществовал до 1930-х годов, почти 30% из них были зарегистрированы в рамках вакфов, принадлежащих женщинам. [29] Женщины также имели права узуфрукта на Мири [государственная] земля в качестве налоговых фермеров и в деловых товариществах ». Из-за своего влияния в шариатских судах и важности этих судов в империи немусульманские женщины часто рассматривали обращение в веру как способ достижения большей автономии. [30] Они также имели доступ к системе правосудия и могли иметь доступ к судье, а также могли сами предстать перед судом. Для сравнения, многие замужние европейские женщины не пользовались этими привилегиями и не могли владеть собственностью до девятнадцатого или двадцатого веков. Поскольку женщины имели доступ к правовой системе, большая часть информации об их роли в османском обществе была получена из судебных протоколов. [31] В городах, таких как Бурса , женщины свободно предстали перед судом в течение семнадцатого века. Одним из примеров является протокол судебного заседания от 1683 года (1095 года), в котором женщина подала в суд на человека, который якобы захватил магазин, который она технически унаследовала после смерти мужа. В другом случае женщина подала в суд на человека, который якобы ворвался в ее дом и украл у нее различные вещи. Хотя эти два примера демонстрируют чрезвычайно активную роль, которую женщины играли в османских судах, многие другие случаи задокументированы в цитируемых источниках. [32]
Статус женщин в региональных судах может быть определен на основе сохраненных судебных протоколов, относящихся к 1541 году в суде Айнтаба. Хотя женщинам было разрешено обращаться в суд, мужчины и женщины не считались судом по-настоящему равными и подпадали под действие отдельных кодексов законов и процедур. [33] Максимальное судебное разбирательство в османских судах основывалось на морали клятвы или свидетельских показаний. Преступления требуют присутствия в суде минимального количества свидетелей. Тем не менее, женщины в большинстве своем не могли принести эту присягу для дачи показаний в суде, а поскольку они проводили большую часть своего времени в присутствии других женщин, часто было невозможно найти свидетелей-мужчин, которые давали бы показания от их имени. [33] Но хотя османские женщины могли иметь неравный баланс сил по сравнению с мужчинами, это не означало, что судебные дела, в которых женщины подавали иски против мужчин, не имели места; даже если мужчины были членами своей семьи. Продажа собственности между полами в одной семье также была очень распространенной практикой; это включало сельскохозяйственную собственность, недвижимость и сады. [34] Женщины также открыто предъявляли иски членам своей семьи мужского пола в османских судах. Один случай включает случай, когда женщина подала в суд на своего мужа из-за того, что он построил пристройку к их дому, причем эта пристройка находилась на части дома, которая, по ее словам, принадлежала ей. Ее просьба о сносе новой части дома была удовлетворена. [35]
В особых случаях, таких как свадьбы и помолвки, женщинам разрешалось общаться. Женщины из семей и друзей невесты устраивали ночь хны и день супа. Кроме того, женщинам разрешили навещать своих родственников и соседей. Такие возможности использовались для социализации и переодевания. Кроме того, женщины могут посещать общественные бани и кладбища. [36] Молодые женщины не имели права встречаться с мужчинами или выбирать себе партнеров по браку. Выбор невесты сделала мать мужчины. Если семья девочки соглашалась, родители улаживали дело между собой. Как только вопрос будет решен, будет заключен брачный контракт. Ожидалось, что и жених, и невеста покажут согласие относительно контракта. [37] В соглашении будут свидетели, но жених и невеста соглашаются отдельно.
Что касается развода, османы считали, что неблагополучные и несчастливые семейные отношения нанесут вред союзу и обществу в целом. Женщинам будет разрешено разводиться при определенных условиях. Для развода муж трижды говорил жене, что она свободна. Разводы случались часто и могли быть инициированы любой стороной. Однако мужчины не должны были указывать причину и могли рассчитывать на компенсацию и компенсацию своим женам, в то время как женщины должны были указать причину, например, «между нами отсутствует хорошее взаимопонимание». При разводе женщины теряли всякую финансовую выгоду, полученную в результате брака, и иногда им приходилось платить мужу. [38]
Вопросы о наследовании также решались в османских судах, при этом ответчиками часто были члены семей женщин, подавших на них в суд. Женщины в османских городах, таких как Бурса, свободно использовали способности, данные им исламским законом о наследовании, и на самом деле к ним относились вполне справедливо во многих судебных делах в 17 веке. [35]
Женщины и наследство
Когда мусульманин умирает, необходимо выполнить четыре обязанности. Они есть:
- Оплатить похороны и похороны.
- Выплата долгов умершего.
- Определить завещание умершего (которое может составлять не более одной трети имущества).
- Распределить оставшееся имущество и имущество родственникам умершего согласно законам шариата.
Коран ввел ряд различных прав и ограничений по вопросам наследования, включая то, что в то время было общим улучшением отношения к женщинам и семейной жизни. [39] В Коране также представлены попытки исправить законы наследования и, таким образом, сформировать законченную правовую систему. Это развитие контрастировало с доисламскими обществами, где правила наследования значительно варьировались. Кроме того, Коран ввел дополнительных наследников, которые не имели права на наследство в доисламские времена, конкретно упомянув девять родственников, из которых шесть были женщинами и трое мужчинами. [40] Законы о наследовании в Коране также включали других родственников мужского пола, таких как муж и сводные братья по материнской линии, которые были исключены из наследства по старым обычаям. Наследниками, упомянутыми в Коране, являются мать, отец, муж, жена, дочь, брат, имеющий одну мать, родную сестру, сестру, которая имеет одну мать, и сестра по крови. [41]
Коран улучшил положение женщин, четко определив их долю наследства. Он также полностью запретил наследование вдов. Это не считается обычным правовым постановлением, но является частью усилий Корана по улучшению положения женщин. [40] Коран прямо не упоминает доли родственников-мужчин, таких как сын умершего, но предусматривает правило, согласно которому доля сына должна быть вдвое больше доли дочери. Мусульманские богословы объясняют этот аспект наследования, рассматривая исламский закон в целом, который возлагает на мужчин ответственность и ответственность за обеспечение безопасности, защиты и поддержки женщин. [41] Одно из объяснений того, почему дочь имеет право только на половину, чем сын, состоит в том, что ислам постановил, что женщины после замужества имеют право на « приданое » от мужа (в дополнение к любому положению ее родителей). После этого муж обязан заботиться о своей жене и содержать ее, и поэтому "приданое" является, по сути, получением прав наследования из имущества ее мужа, которое возвращается в его владение после завершения формальностей. [39]
Женщины в Османской империи могли унаследовать собственность от своих умерших родителей или мужей. Поместья совершенно ясно показывают, что, по крайней мере, что касается суда, исламский закон о наследовании применялся в точном соответствии с буквой закона. [42] Это означает, что везде, где женщина упоминается как наследница умершего, будь то жена или дочь, она также входит в список тех, кто получает акции, и указывается ее доля. Правовой суд разделил имущество среди наследников по закону в соответствии с ортодоксальной (шариатского) права . Документы о правопреемстве, составленные кади , чиновником в Османской империи, являются достаточным доказательством того, что собственность действительно перешла в руки женщин. [43] Записи кади Бурсы семнадцатого века содержат большое количество документов, которые, по сути, описывают юридические споры с участием женщин по поводу имения и наследства, и они показывают, что во многих случаях женщины действительно унаследовали собственность.
Женщины в Османской империи владели сельскохозяйственными землями - единственным видом собственности, который больше всего выражал целостность традиционной мусульманской семьи. Расхождение между законом и практикой в спорах, связанных с сельскохозяйственной собственностью, рассматривается как наиболее вопиющее. [44] Но прежде чем можно будет проверить соотношение между теоретическим и фактическим в этом отношении, необходимо подчеркнуть, что в вопросах сельскохозяйственных земель соответствующий «закон книги» был не обычным исламским законом о наследовании, а скорее Османское государственное право. По этому закону «прямое наследование» было только от умершего землевладельца мужского пола к его сыновьям мужского пола. Если у умершего были только дочери и жена (или жены), эти наследники должны были уплатить землевладельцу налог тапу (своего рода въездной штраф), чтобы получить землю. [42] В большинстве случаев землевладелец был сипахи , держателем вотчины. Это показывает, что женщины могли унаследовать собственность от своих умерших родителей и мужей в соответствии с Законом Османского государства.
Женщины в экономической жизни
Женщины играли много ролей в Османской империи в соответствии с их определенным социальным положением. Во-первых, в богатых семьях они руководили домашним хозяйством. Состоятельные семьи владели огромной собственностью, такой как много домов, животных, обширные земли и колоссальное количество слуг. Женщины будут контролировать деятельность на этих фермах. Кроме того, они позаботились о детях. Обычно у матери семьи будет много детей, чтобы увеличить шансы на выживание в раннем детстве. В руках патриархата у женщин было очень мало прав на расширение своих ролей. Женщины из менее обеспеченных семей возьмут на себя всю работу по дому. [45] Что касается экономики, женщины играли жизненно важную роль в экономике Османской империи. В Бурсе есть свидетельства из записей, касающихся поместья, о том, что женщины не только обладали имущественными правами, но и участвовали в судебных процессах. Они разрешали имущественные споры в судах. Ответчиками будут мужчины в их семьях или их мужья. Им также разрешалось продавать и покупать недвижимость у кого угодно, независимо от родства.
Наиболее ярким примером экономической активности женщин является способность знатных женщин и женщин из других высших слоев общества создавать вакфы для создания и поддержания таких институтов, как бимаристан или медресе, от своего имени. Это было особенно характерно для членов королевской семьи, таких как Нурбану, мать Мурата III , которая основала мечеть Атик Валиде, в которую входила больница в Стамбуле. [46] Научный анализ вакфов в османских городах показал, что значительное количество вакфов носит имя женщин, а в некоторых местах около 50 процентов вакфов. [46] Вакф можно сравнить с современными трастами или фондами; он создается живым человеком и финансируется за счет доходных активов этого человека, как правило, для финансирования той или иной формы социальных услуг. [47] Записи вакфов служат основным показателем финансовых активов и длительного экономического воздействия женщин в Османской империи.
Другой способ, которым женщины обладали экономической властью, - это владение собственностью. Обзор записей кади в османском городе Бурса показал, что одна треть женщин, имеющих поместья, также владеет собственным домом. [42] Помимо владения домом на свое имя, женщины также обычно продавали или сдали в аренду свою собственность. В городских районах женщины владеют магазинами или арендуют их, а иногда даже владеют кустарными мастерскими; городские женщины часто владели участками недалеко от города, такими как виноградники и мельницы. [42] Женщины также регулярно покупали и продавали сельскохозяйственные земли, несмотря на закон Османского государства, запрещавший женщинам наследовать сельскохозяйственные земли без уплаты государственного налога. В основе этой собственности лежит тот факт, что женщины активно участвовали в сельскохозяйственной жизни, обычно занимаясь обработкой полей и садов в отсутствие мужей, и записи показывают, что некоторые женщины держали сельскохозяйственную собственность отдельно от собственности своих мужей. [42]
Женщины активно участвовали в кредитных операциях, давая и получая денежные ссуды. Обзоры некоторых поместий в городе Бурса показывают, что многие мужчины получали ссуды от своих жен, хотя обстоятельства, при которых были созданы эти ссуды, неоднозначны. [42] Есть также свидетельства того, что женщины ссужали деньги нескольким разным людям одновременно, что указывает на то, что они могут служить полупрофессиональными ростовщиками . Женщины также участвовали в инвестициях, хотя их уровень участия в этой сфере частично затрудняется практикой некоторых женщин назначать родственников-мужчин для ведения своего бизнеса и инвестиций от их имени. [44] Несмотря на это, есть записи о женщинах, инвестирующих напрямую в предприятия, торговцев и другие коммерческие предприятия. Хотя женщины могут участвовать в торговле косвенно, вкладывая средства в торговцев и торговые предприятия, существует мало свидетельств того, что женщины сами работают в торговле. [42]
Одним из аспектов экономической жизни, в котором женщины имели ограниченное участие, было ремесленничество; Имеется мало архивных свидетельств, свидетельствующих о том, что женщины сами были членами ремесленных гильдий различных городов. [44] Однако в некоторых районах было замечено, что женщины поддерживали дополнительные отношения с ремесленниками, предоставляя капитал и инструменты, а также сдавая в аренду здания, которые использовались ремесленниками во всем, от выпечки до текстильных работ. [44] В других контекстах женщины часто вступали в враждебные отношения с гильдиями, причем большинство архивных свидетельств участия женщин в гильдиях обнаруживается в судебных процессах. Некоторые женщины унаследовали шипение от своих родственников, что позволило им участвовать в гильдиях, но есть определенные случаи, когда гильдии судились с женщинами с шипением за попытку участвовать в жизни гильдии. В одном из таких случаев гильдия мастеров свечей Бурсы возбудила судебный процесс против Фатьмы Хатун; они утверждали, что раньше в этой гильдии никогда не было женщины, поэтому ее участие в гильдии должно быть незаконным. В ответ Фатьма Хатун ответила, что это было в ее праве, поскольку она унаследовала от отца шипение мастеров по изготовлению свечей. [42] Есть также свидетельства того, что женщины в конце концов решили продать это шипение . [42] Несмотря на их ограниченное участие в доминирующей системе гильдий, вполне вероятно, что женщины создали свои собственные организации, особенно для тех, кто занимается преимущественно женскими услугами, такими как пение, танцы, стирка и уход. [44] Часть женщин-ремесленников в Османской империи работали полностью самостоятельно, производя товары в своих домах и продавая их на улицах, избегая поддержки рабочих организаций, посредников и традиционных магазинов. [42]
Еврейские женщины во времена Османской империи
Во времена Османской империи еврейские женщины в основном оставались ограниченными своей частной семейной жизнью и мало участвовали в жизни за пределами дома. Так продолжалось до 19 века. Женщины сталкивались с уединением и в религиозной жизни; во время посещения синагоги в зоне поклонения помещалась ажурная вуаль, чтобы сделать женщин символически невидимыми для противоположного пола. Османские дома еврейских семей часто имели охраняемый сад и главный двор, который назывался кортиджо . Жизнь османских еврейских женщин была сосредоточена на их больших семьях, а также на этих кортиджо . Еврейские женщины использовали это место для выполнения работы по дому и завершения вышивки, а обеспеченные женщины одновременно инструктировали своих слуг.
Большинство женщин еврейской общины не имели образования, в отличие от мужчин, получивших формальное образование. Еврейским женщинам было запрещено говорить на иудео-испанском языке , за исключением женщин из элиты, которым, как правило, давали более широкий доступ к образованию и которые, возможно, могли говорить более чем на одном языке. Как упоминалось ранее, жизнь еврейских женщин была основана на семье и сосредоточена на ведении домашнего хозяйства. Матери, бабушки и другие старшие евреи передавали сильные традиции молодым женщинам. Их мужья не научились еврейским традициям от своих жен. Вместо этого у них были тесные связи с раввинами, и они узнали об иудейской культуре через религиозных лидеров, что дало им более глубокое понимание. До XIX века еврейские женщины получали образование только в определенных аспектах иудейской культуры; их обучали только «домашним» занятиям, которые включали в себя предметы кошерного, поддержания праздничных традиций и наблюдения за событиями жизненного цикла.
Еврейские женщины не только получали образование в области домашнего обихода иудейской культуры, но и следовали моральному кодексу. Они гордились тем, что уважают этот код, потому что тот, кто уважает код, также имеет хорошую репутацию в сообществе. [ необходима цитата ] Такая репутация была не только для самой женщины, но и для всей ее семьи, поэтому соблюдение этого кодекса поведения было важным. Женщины еврейского происхождения могли продавать товары, а некоторые даже занимались недвижимостью, но наиболее распространенным видом работы для еврейских женщин было участие в семейном бизнесе. Большинство семейных предприятий были связаны с текстилем и / или вышивкой; другие работали в шелковой промышленности. Однако все, что было сделано в этих домах или мастерских, предназначалось для элитных семей Османской империи. Еврейских женщин также помещали в определенный класс, и это было предопределено их семейными корнями, а также семейными корнями мужа. [48]
Рабство женщин
Черкесы , сирийцы и нубийцы были тремя основными расами женщин, которые продавались в качестве секс-рабынь в Османской империи. Черкесские девушки описывались как светлые и светлокожие, их часто порабощали крымские татары, а затем продавали османам. Они были самыми дорогими, доходили до 500 фунтов стерлингов и были самыми популярными у турок. На втором месте по популярности были сирийские девушки с темными глазами, темными волосами и светло-коричневой кожей, которые в основном были выходцами из прибрежных районов Анатолии . Их цена могла доходить до 30 фунтов стерлингов. Они были описаны как имеющие «хорошие фигуры в молодости». Нубийские девушки были самыми дешевыми и наименее популярными - до 20 фунтов стерлингов. [49]
В наложницы султана Османской империи состоял в основном из купленных рабов. Наложницы султана в основном были христианского происхождения. Мать султана, хотя технически она была рабыней, получила чрезвычайно могущественный титул Валиде Султан, который поднял ее до статуса правительницы Империи (см. Султанат женщин ). Одним из ярких примеров является Кесем Султан , дочь греческого христианского священника, который доминировал в Османской империи в первые десятилетия 17 века. [50] Роксолана (также известная как Хюррем Султан ), еще один примечательный пример, была любимой женой Сулеймана Великолепного . [51]
Наложниц охраняли порабощенные евнухи , часто сами из языческой Африки. Евнухов возглавляла Кизлар-ага (« ага [рабынь]»). В то время как исламский закон запрещал кастрацию человека, эфиопские христиане не испытывали таких угрызений совести; таким образом, они поработили и выхолостили членов территорий на юге и продали образовавшихся евнухов Османской Порте . [52] [53] Коптская православная церковь активно участвовал в работорговле евнухов. Коптские священники отрезали пенис и яички мальчикам в возрасте восьми лет в ходе операции кастрации . [54]
Затем мальчики-евнухи продавались в Османской империи . Большинство османских евнухов пережили кастрацию от рук коптов в монастыре Абу-Гербе на горе Гебель-Этер. [54] Мальчики-рабы были захвачены в районе Великих африканских озер и других районах Судана, таких как Дарфур и Кордофан , а затем проданы покупателям в Египте. [55] [52] Во время операции коптский священник приковал мальчиков цепями к столам и, отрезав их половые органы, воткнул бамбуковые катетеры в область гениталий, а затем погрузил их в песок по шею. Коэффициент возврата составил 10 процентов. Получившиеся евнухи приносили большую прибыль в отличие от евнухов из других областей. [56] [57] [58]
Смотрите также
- Женщины в исламе
- Рабство в Османской империи
Рекомендации
- ^ Yermolenk Галина (2005). «Роксолана: величайшая императрица Востока». Мусульманский мир . 95 .
- ^ Климчак, Наталья (2016). «Сила Косема Султана, последнего влиятельного женского правления Османской империи» .
- ^ Санкар, Асли (1993). Османские женщины . Somersot New Jersey: The Light, Inc.
- ^ Сибель Дулум. "Osmanlı Devletinde Kadının Eğitimi, Statüsü ve alışma Hayatı" (PDF). Проверено 31 декабря, 2020.
- ^ Саадет Текин. "Osmanlı'da Kadın ve Kadın Hapishaneleri" (PDF). Проверено 31 декабря, 2020.
- ^ Emsettin Kutlu, Bu ehri İstanbul Ki, Milliyet Yayınları, стр. 366.
- ^ Ильхан Текели, Dünden Bugüne İstanbul Ansiklopedisi, Vol. 3, Kültür Bakanlığı, стр. 361
- ^ Решад Экрем Кочу, Тарихимизде Гарип Вакалар, Варлик Яинлары, стр. 83.
- ^ М. Чагатай Улучай, Padişahların Kadınları ve Kızları, Ötüken Yayınları, стр. 147.
- ↑ Tanzimat'tan Cumhuriyet'e Türkiye Ansiklopedisi 3, İletişim Yayınları, стр. 858-859.
- ^ Faroqhi, 106.
- ^ а б в Инал, Онур (2011). «Женская мода в переходный период: приграничные территории Османской империи и англо-османский обмен костюмами». Журнал всемирной истории . 22 (2): 243–272. DOI : 10,1353 / jwh.2011.0058 . ISSN 1527-8050 . PMID 22073435 . S2CID 38782874 .
- ^ Мадар, Хизер (2011). «Перед одалиской: представления элитных османских женщин эпохи Возрождения». Ранние современные женщины . 6 : 3. ISSN 1933-0065 . JSTOR 23617325 .
- ^ Барзилаи-Лумброзо, Рут (2009). «Турецкие мужчины и история османских женщин: изучение истории частной сферы Османской династии с помощью женских писаний». Журнал исследований женщин Ближнего Востока . 5 (2): 13–14. DOI : 10.2979 / MEW.2009.5.2.53 . ISSN 1552-5864 . S2CID 162393180 .
- ^ Барзилаи-Лумброзо, Рут (2009). «Турецкие мужчины и история османских женщин: изучение истории частной сферы Османской династии с помощью женских писаний». Журнал исследований женщин Ближнего Востока . 5 (2): 17–18. DOI : 10.2979 / MEW.2009.5.2.53 . ISSN 1552-5864 . S2CID 162393180 .
- ^ Барзилаи-Лумброзо, Рут (2009). «Турецкие мужчины и история османских женщин: изучение истории частной сферы Османской династии с помощью женских писаний». Журнал исследований женщин Ближнего Востока . 5 (2): 18–19. DOI : 10.2979 / MEW.2009.5.2.53 . ISSN 1552-5864 . S2CID 162393180 .
- ^ Ийигун, Мурат (2013). «Уроки Османского гарема по культуре, религии и войнам». Экономическое развитие и культурные изменения . 61 (4): 693–730. DOI : 10.1086 / 670376 . ISSN 0013-0079 . S2CID 144347232 .
- ^ ДЮЗБАКАР, Омер (2006). «Благотворительные женщины и их благочестивые фонды в Османской империи: больница старшей матери, Нурбану Валиде Султан. (PDF)». Журнал Международного общества истории исламской медицины . 5 : 13.
- ^ Акшит, Элиф (01.01.2016), «Быть девушкой в османских романах» , в Fortna, Бенджамин С. (ред.), Детство в поздней Османской империи и после , BRILL, стр. 91–114, doi : 10.1163 / 9789004305809_006 , ISBN 978-90-04-30580-9, дата обращения 20.11.2019
- ^ а б в г Акшит, Элиф (2016), «Быть Девочку в османских дилогии», Childhood в поздней Османской империи и после , Brill, С. 91-114,. Дои : 10,1163 / 9789004305809_006 , ISBN 9789004305809
- ^ Фриерсон, 76.
- ^ а б Пирс, Лесли П. (2008-10-06), «За стенами гарема: османские королевские женщины и осуществление власти», « Слуги женщин из дворца династии в мировой истории» , University of California Press, стр. 81–94, doi : 10.1525 / california / 9780520254435.003.0004 , ISBN 9780520254435
- ^ Льюис, Рейна (2004). Переосмысление ориентализма: женщины, путешествия и османский гарем . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Rutgers University Press.
- ^ Фароки, Сурайя (1994). Экономическая и социальная история Османской империи, 1300-1914 гг . Издательство Кембриджского университета.
- ^ Эспозито, Джон (2001), Женщины в мусульманском семейном праве, Syracuse University Press, ISBN 978-0815629085
- ^ «Ислам в Османской империи - Исламские исследования - Оксфордские библиографии - обо» . Проверено 6 марта 2018 .
- ^ "Школа Ханафи - Исламские исследования - Оксфордские библиографии - обо" . Проверено 6 марта 2018 .
- ^ Мустафа, AKDAĞ (1963). "Osmanlı tarihinde âyânlık düzeni devri" . Ankara Üniversitesi Dil ve Tarih-Coğrafya Fakültesi Tarih Bölümü Tarih Araştırmaları Dergisi . 8 (14): 1. doi : 10.1501 / tarar_0000000019 . ISSN 1015-1826 .
- ^ Айдын, MA «Osmanlı Toplumunda Kadın ve Tanzimat Sonrası Gelişmeler» («Женщины в османском обществе - развитие после Танзимата»), Sosyal Hayatta Kadın (Женщина в общественной жизни), (Стамбул: Ensar Neşriyat, 1996): 144.
- ^ Марк Баер, «Исламские образы женщин: социальные изменения и гендерная религиозная иерархия в Османском Стамбуле в раннем Новом времени». Гендер и история, Том 16, №2, август 2004 г., стр. 426.
- ^ Сурайя Фароки, Субъекты султана: культура и повседневная жизнь в Османской империи. Лондон: IB Tauris, 29 ноября 2005 г., стр. 101.
- ^ Гербер, Хаим. «Социально-экономическое положение женщин в османском городе, Бурса, 1600-1700». Международный журнал исследований Ближнего Востока , вып. 12, вып. 3. 1980. С. 231–244. JSTOR , www.jstor.org/stable/163000.
- ^ а б Пирс, Лесли. Рассказы о морали: закон и гендер в османском суде Айнтаба, Калифорнийский университет Press, 2003. ProQuest Ebook Central, http://ebookcentral.proquest.com/lib/berkeley-ebooks/detail.action?docID=223551. Создано из Berkeley-ebooks 2018-03-06 15:49:06.
- ^ Барзилаи-Лумброзо, Рут (2009). «Турецкие мужчины и история османских женщин». Журнал исследований женщин Ближнего Востока . 5 (2): 53–82. DOI : 10,2979 / mew.2009.5.2.53 . ISSN 1552-5864 . S2CID 162393180 .
- ^ a b Гербер, Хаим. «Социально-экономическое положение женщин в османском городе, Бурса, 1600-1700». Международный журнал исследований Ближнего Востока , вып. 12, вып. 3. 1980. С. 231–244. JSTOR , www.jstor.org/stable/163000.
- ^ Цичоки, Нина (2007). «Преемственность и изменение турецкой банной культуры в Стамбуле: история жизни Чемберлиташ Хамам» . Турецкие исследования. С. 93–112.
- ^ Кермели, Евгения (2013). «Брак и развод христиан и новых мусульман в Османской империи раннего Нового времени: Крит 1645-1670» . Oriente Moderno. С. 495–514.
- ^ Faroqhi, 103.
- ^ а б Белло, Абдулмаджид Хасан (10 августа 2015 г.). «Исламский закон о наследовании: окончательное решение проблемы социального неравенства в отношении женщин». Arab Law Quarterly . 29 (3): 261–273. DOI : 10.1163 / 15730255-12341301 . ISSN 0268-0556 .
- ^ а б Кимбер, Ричард (1998). «Коранический закон наследования». Исламское право и общество . 5 (3): 291–325. DOI : 10.1163 / 1568519981570294 . ISSN 0928-9380 .
- ^ а б Ахмад, Ицаз; Биби, Анберин; Махмуд, Тахир (2012). «Отношение к правам женщин на наследство в округе Лакки Марват, Пакистан» . Обзор развития Пакистана . 51 (3): 197–217. DOI : 10.30541 / v51i3pp.197-217 . ISSN 0030-9729 . JSTOR 24397947 .
- ^ Б с д е е г ч я J Гербер, Хаим (1980). «Социально-экономическое положение женщин в османском городе, Бурса, 1600-1700». Международный журнал исследований Ближнего Востока . 12 (3): 231–244. DOI : 10.1017 / S0020743800026295 . ISSN 0020-7438 . JSTOR 163000 .
- ^ Арал, Бердал (2004). «Идея прав человека в Османской империи». Ежеквартально по правам человека . 26 (2): 454–482. DOI : 10.1353 / hrq.2004.0015 . ISSN 1085-794X . S2CID 144160150 .
- ^ а б в г д Заринебаф-Шахр, Фариба (2001). «Роль женщин в городской экономике Стамбула, 1700-1850». Международная история труда и рабочего класса . 60 (60): 141–152. DOI : 10.1017 / S0147547901004495 . ISSN 0147-5479 . JSTOR 27672743 . PMID 20037943 .
- ^ Далкесен (2007). «Гендерные роли и статус женщин в Центральной Азии и Анатолии между тринадцатым и шестнадцатым веками» (PDF) . Ближневосточный технический университет. С. 1–352.
- ^ а б Дюзбакар, Омер (2006). «Благотворительные женщины и их благочестивые фонды в Османской империи: больница старшей матери, Нурбану Валиде Султан» (PDF) . Журнал Международного общества истории исламской медицины . нет. 5: 11–20.
- ^ Куран, Тимур (2001). «Предоставление общественных благ в соответствии с исламским правом: истоки, влияние и ограничения системы вакуфов». Обзор права и общества . 35 (4): 841–898. DOI : 10.2307 / 3185418 . ISSN 0023-9216 . JSTOR 3185418 . PMID 17867230 .
- ^ Pamela Дорн Сезгин, «Еврейские женщины в Османской империи»в сефардах и Мизрахи евреев из Золотого века Испании Нового времени ,ред. Зион Зохар (Нью-Йорк: издательство Нью-Йоркского университета, 2005), 216–217.
- ^ Вольф фон Ширбранд (28 марта 1886 г.). «Рабы продали турку; Как до сих пор ведется мерзкая торговля на Востоке. Достопримечательности, которые наш корреспондент видел за двадцать долларов - в доме великого старого турка-торговца» (PDF) . Нью-Йорк Таймс . Проверено 19 января 2011 года .
- ^ См. В целом Джей Виник (2007), Великий переворот .
- ^ Айше Özakbaş, Hürrem Султан, Тарих Dergisi, Sayı 36, 2000 архивации 2012-01-13 в Wayback Machine
- ^ a b Гвин Кэмпбелл, Структура рабства в Индийском океане, Африке и Азии , 1 издание, (Routledge: 2003), стр. ix
- ^ См. Winik, выше .
- ^ а б Генри Г. Спунер (1919). Американский журнал урологии и сексологии, том 15 . Grafton Press. п. 522 . Проверено 11 января 2011 .
- ^ Тинкер, Кейт Л. (2012). Африканская диаспора на Багамы: история миграции лиц африканского происхождения на Багамы . FriesenPress. п. 9. ISBN 978-1460205549.
- ^ Северо-западный ланцет, Том 17 . sn 1897. p. 467 . Проверено 11 января 2011 .
- ^ Джон О. Ханвик, Ева Траутт Пауэлл (2002). Африканская диаспора в средиземноморских странах ислама . Маркус Винер Издательство. п. 100. ISBN 978-1-55876-275-6. Проверено 11 января 2011 .
- ^ Американская медицинская ассоциация (1898 г.). Журнал Американской медицинской ассоциации, том 30, выпуски 1-13 . Американская медицинская ассоциация. п. 176 . Проверено 11 января 2011 .
Коптские священники кастрируют нубийских и абиссинских мальчиков-рабов примерно в 8-летнем возрасте, а затем продают их на турецкий рынок. В Малой Азии турок также частично снабжают черкесскими евнухами. Коптские священники раньше.
Источники
- Американская медицинская ассоциация (1898 г.). Журнал Американской медицинской ассоциации, том 30, выпуски 1-13. Американская медицинская ассоциация. п. 176. Проверено 11 января 2011.
- Ахмад, Eatzaz и др. «Отношение к правам женщин на наследство в округе Лакки Марват, Пакистан». Обзор развития Пакистана , т. 51, нет. 3, 2012, с. 197–217. Проверено 15 ноября 2019.
- Акшит, Элиф (2016), «Быть Девочку в османских дилогии», детство в поздней Османской империи и после, Brill, С. 91-114,. Дои : 10,1163 / 9789004305809_006 , ISBN 9789004305809 .
- Акшит, Элиф. «Быть девушкой в османских романах». В книге « Быть девушкой в османских романах» (Лейден, Нидерланды: Brill, 2016) doi : 10.1163 / 9789004305809_006
- Арал, Бердал. «Идея прав человека в Османской империи». Human Rights Quarterly , vol. 26, вып. 2. 2004. С. 454–482. Проверено 15 ноября 2019.
- Айше Озакбаш, Хюррем Султан, Тарих Дергиси, Сай 36, 2000 г. Архивировано 13 января 2012 г. в Wayback Machine .
- Барзилаи-Лумброзо, Рут. «Турецкие мужчины и история османских женщин: изучение истории частной сферы Османской династии через женские сочинения». Журнал женских исследований Ближнего Востока 5, вып. 2 (2009): 53-82. DOI : 10,2979 / mew.2009.5.2.53 .
- Белло, Абдулмаджид Хасан. «Исламский закон о наследовании: окончательное решение проблемы социального неравенства в отношении женщин». Arab Law Quarterly , vol. 29, нет. 3. 2015. С. 261–273. Проверено 15.11.2019
- Дюзбакар, Омер. «Благотворительные женщины и их благочестивые фонды в Османской империи: больница старшей матери, Нурбану Валиде Султан». Журнал Международного общества истории исламской медицины , № 5 (2006): 11-20. Проверено 21 ноября 2019 .
- Эспозито, Джон (2001), Женщины в мусульманском семейном праве, Syracuse University Press, ISBN 978-0815629085 .
- Фароки, Сурайя (1994). Экономическая и социальная история Османской империи, 1300-1914 гг. Издательство Кембриджского университета.
- Гербер, Хаим. «Социально-экономическое положение женщин в османском городе, Бурса, 1600-1700». Международный журнал исследований Ближнего Востока , вып. 12, вып. 3. 1980. С. 231–244. Проверено 15 ноября 2019.
- Гвин Кэмпбелл, Структура рабства в Индийском океане, Африке и Азии , 1 издание, (Routledge: 2003), стр. ix.
- Генри Г. Спунер (1919). Американский журнал урологии и сексологии, том 15. Grafton Press. п. 522. Проверено 11 января 2011.
- Ийигун, Мурат. «Уроки Османского гарема по культуре, религии и войнам». Экономическое развитие и культурные изменения 61, вып. 4 (2013): 693-730. DOI: 10.1086 / 670376.
- Джон О. Ханвик, Ева Траутт Пауэлл (2002). Африканская диаспора в средиземноморских странах ислама. Маркус Винер Издательство. п. 100. ISBN 978-1-55876-275-6 . Проверено 11 января 2011.
- Кимбер, Ричард. «Коранический закон наследования». Исламское право и общество , т. 5, вып. 3. 1998. С. 291–325. Проверено 15.11.2019
- Климчак, Наталья (2016). «Сила Косема Султана, последнего влиятельного женского правления Османской империи».
- Куран, Тимур. «Предоставление общественных благ в соответствии с исламским правом: истоки, влияние и ограничения системы вакуфов». Обзор закона и общества 35, вып. 4 (2001): 841-98. Проверено 21 ноября 2019 .
- Льюис, Рейна (2004). Переосмысление ориентализма: женщины, путешествия и османский гарем. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Rutgers University Press.
- Мадар, Хизер. «До одалиски: представления элитных османских женщин эпохи Возрождения». Ранние современные женщины 6 (2011): 1-41. www.jstor.org/stable/23617325.
- Марк Баер, «Исламские образы женщин: социальные изменения и гендерная религиозная иерархия в Османском Стамбуле раннего Нового времени». Гендер и история, Том 16, №2, август 2004 г., стр. 426.
- Северо-западный ланцет, Том 17. sn 1897. p. 467. Проверено 11 января 2011.
- Памела Дорн Сезгин, «Еврейские женщины в Османской империи», в сефардском и мизрахийском еврействе от золотого века Испании до наших дней , изд. Сион Зохар (Нью-Йорк: издательство Нью-Йоркского университета, 2005 г.), 216–217.
- Пирс, Лесли. Рассказы о морали: закон и гендер в османском суде Айнтаба, Калифорнийский университет Press, 2003. ProQuest Ebook Central, http://ebookcentral.proquest.com/lib/berkeley-ebooks/detail.action?docID=223551. Создано из Berkeley-ebooks 2018-03-06 15:49:06.
- Санкар, Асли (1993). Османские женщины. Somersot New Jersey: The Light, Inc.
- Сурайя Фарохи, Субъекты султана: культура и повседневная жизнь в Османской империи. Лондон: IB Tauris, 29 ноября 2005 г., стр. 101.
- "Школа Ханафи - Исламские исследования - Оксфордские библиографии - обо". Проверено 6 марта 2018.
- Тинкер, Кейт Л. (2012). Африканская диаспора на Багамы: история миграции лиц африканского происхождения на Багамы. FriesenPress. п. 9. ISBN 978-1460205549 .
- Ермоленк, Галина (2005). «Роксолана: величайшая императрица Востока». Мусульманский мир. 95 .
- Заринебаф-Шахр, Фариба. «Роль женщин в городской экономике Стамбула, 1700-1850». Международная история труда и рабочего класса , нет. 60, 2001, с. 141–152. Проверено 15.11.2019