Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Yanakuna первоначально были индивидуумы в Империи Инков , покинувшие Ayllu систему [1] и работал полный рабочий день в различных задач для Инка, в quya (Inca королева) или религиозного истеблишмента. Несколько членов этого обслуживающего класса пользовались высоким социальным статусом и были назначены чиновниками Сапа Инка . [2] Они могли владеть собственностью, а иногда и иметь собственные фермы до и после завоевания. Испанцы продолжили традицию янакуна, развивая ее дальше, когда янакуна поступили на испанскую службу в качестве вспомогательных индейцев или индейцев энкомьенды .

Этимология и орфография [ править ]

Слово яна на кечуа , основном языке инков, означает черный, слуга, и, возможно, происходит от глагола янапа помогать, Qosqo Quechua , яна , черный, слуга, партнер, супруга и любовник. [3] -kuna суффикс в yanakuna указует на множественное число, [4] , таким образом , если яна переводятся как «служащие» yanakuna является «служащим» [5] или «ведомых». [6] Янакуна на испанском языке пишется как янакона и янаконас .

Империя инков [ править ]

В Империи инков янакуна было именем слуг элиты инков. Слово «слуга», однако, вводит в заблуждение относительно сущности и функции янакуны . [7] Важно отметить, что их не заставляли работать в качестве рабов. [ необходима цитата ] Некоторые родились в категории янакуна (как и многие другие профессии, это была наследственная профессия), некоторые предпочли оставить айлус, чтобы работать, а некоторые были выбраны дворянами. [8] Они должны были ухаживать за стадами знати, заниматься рыбной ловлей и были посвящены другой работе, например, изготовлению керамики, строительству и домашнему обслуживанию. Янакунаиногда занимали высокие посты в правительстве инков. Митма - это термин, обычно связанный с янакуной , но его значение иное, поскольку митмаккуна использовались в качестве рабочей силы для больших проектов. Янакуна специально не входили в состав айллу и перемещались индивидуально, а не большими трудовыми группами. Примером различий классов является то, что митмаккуна были рабочими, строившими Мачу-Пикчу , но янакуна жил и служил там инкам . [9]

В Чили , то Мапуче использовал это слово для обозначения якобы «предателей расы». Понятие предателя им было неизвестно, поэтому, когда их попросили перевести это слово с испанского, они сослались на местных испанских помощников.

Испанская империя [ править ]

Когда испанские конкистадоры прибыли в современный Перу, янакуна помогли испанцам взять под свой контроль империю. Эти люди, которые испанцы во время испанского завоевания Империи инков , начали использовать название коренных жителей, которых они держали в рабстве, в encomiendas или в вооруженных силах как indios auxiliares ( индейские вспомогательные войска ).

После завоевания, как ремесленники и рабочие, янакуна играли значительную роль в различных отраслях производства как в сельских, так и в городских районах колониальной экономики Перу.

Первые десятилетия колонизации [ править ]

Испанцы первоначально взыскана дань из коренных народов Перу через Ayllu - энкомьенды систему , с помощью которых местные субъекты были вынуждены внести свой вклад труд и товары (чаще в виде серебряных денег) на службе испанской короны. [10] Янакуна , однако, были отделены от этой системы обязательств и часто выполняли разные задачи. В то время как indios de encomienda выполняли самую черную работу на серебряных рудниках Потоси , например, янакуна служили квалифицированными мастерами. [11] Некоторые янакуна действительно работали в шахтах с самого начала в 1540-х годах, но в отличие отindios de encomienda , они работали наемными рабочими. [12]

Янакуна в Mining and the Mita [ править ]

В соответствии с реформами, введенными вице-королем Франсиско де Толедо (1569-1581 гг.), На смену системе энкомьенды пришла система призывного труда, известная как мита , согласно которой деревни в радиусе нескольких сотен миль вокруг Потоси должны были отправлять около одной седьмой части своей рабочей силы. их мужское население дани возрастного возраста (от 18 до 50 лет) ежегодно работает на рудниках. Это изменение в организации труда произошло по ряду причин: однозначно заявленное Королевой предпочтение Перу, чтобы сделать упор на экспорт серебра и достижения в горнодобывающей технологии, увеличивают спрос на рабочую силу; в то же время наложение миты позволило короне выступить против власти энкомендерос (испанских получателей энкомьенды).гранты) и предлагать местную рабочую силу некомендеро в Перу. [13] [14] [15]

С этим сдвигом янакуна сохранили свое место в колониальной экономике труда и даже приобрели свое значение. По мере того, как количество индио де энкомьенд в Потоси уменьшалось, количество янакуна увеличивалось. И хотя митайо ( мита- рабочие призывники) играли важную роль в выполнении задач, нежелательных для бесплатных рабочих, они не составляли большинства рабочих в Потоси - например, в 1603 году только 5100 индейцев из 58 800, работающих в Потоси, были митайо . [16] Доля митайо продолжала уменьшаться в течение семнадцатого века, так как доля янакунаувеличилось: во второй половине шестнадцатого века янакуна составляли менее 10% подданных, плативших дань, в то время как они составляли около 40% этого населения во второй половине семнадцатого века. [17]

В приказе Короны 1601 г. указывалось, что предпочтение отдается добровольному труду; [18] действительно, хотя янакуна могли быть связаны как слуги, историк Ракель Гил Монтеро предполагает, что после реформ Толедо янакуна, платившие дань в Потоси, могли считаться «бесплатными работниками». Туземцам было выгодно работать за рыночную заработную плату в качестве бесплатного рабочего (в отличие от заработной платы митайо ниже рыночной ), учитывая ожидание дани в денежной форме. [19]

Янакуна в других секторах экономики и трудовых отношениях [ править ]

Когда испанские поселенцы принесли европейское сельское хозяйство в Перу, янакуна дополнила труд призывников мита на фермах. В этом контексте « янакуна » относится к работникам, постоянно проживающим по месту работы. [20] В качестве альтернативы призывникам мита испанцы предпочитали янакуна африканским рабам, поскольку первые были знакомы как с местными, так и с европейскими методами, и их не нужно было покупать. [21] Как и в шахтах, янакунарабочая сила в некоторых областях составляла значительную часть рабочей силы. Историк Стив Дж. Стерн писал, что испанские колонисты в регионе Уаманга в Перу все больше зависели от нанятых по контракту рабочих янакунов, поскольку мита- призыв стал менее надежным, особенно для менее политически влиятельных поселенцев (отчасти из-за сопротивления и уклонения изнутри айллуса , а также убыль коренного населения). Так было не только в сельском хозяйстве и горнодобывающей промышленности, но также в скотоводстве и производстве. [22]

В этих контрактных отношениях янакуна обещал хозяину услуги труда в обмен на пропитание, а также землю и кредит. Условия труда, имитирующие эту форму янакуны - отдельно от айллуса туземцев - получили распространение в начале семнадцатого века, когда испанские работодатели стремились обеспечить себе рабочую силу. В некоторых случаях владельцы фабрик привозили рабочих со своего айллуса, чтобы они жили на месте, как янакуна ; в других случаях контракты с наемными рабочими стали напоминать янакунаконтракты по их продолжительности и взаимным гарантиям. То, что Стерн называет «подобными янаконе» отношениями, возникло как способ для индийских рабочих выплатить долги испанскому работодателю. И из-за спроса на рабочую силу испанцы иногда пытались убедить индийцев добровольно заключать контракты на янакуна на фермах с привлекательными предложениями заработной платы. Потребность в принуждении для обеспечения занятости действительно уменьшилась, поскольку монетизация дани, связанная с этим интеграция коммерческой экономики и бремя миты сделали айллус менее самодостаточным и побудили индийских членов к поиску средств к существованию. [23]

Хотя янакуна были отделены от своего аиллуса , они не были полностью оторваны от сообщества. Многие все еще владели землей, а некоторые из тех, кто работал на фермах, жили с семьями. [24] В целом, как и другие мигранты колониальной эпохи, янакуна переезжали со своими семьями и супругами. [25]

В городских районах янакуна владели недвижимостью и передавали ее по наследству. В отличие от многих других городских индийских рабочих, связанных в рабство, часто выполняя домашнюю работу, городские янакуна сохраняли более привилегированный статус, работая как квалифицированные ремесленники. Здесь они также отличались сравнительно большей степенью аккультурации испанских обычаев и языка. Некоторые ученые утверждают, что эта интеграция янакуны в городское колониальное общество на самом деле представляла собой расширение в новый контекст старых андских практик миграции, предназначенных для заполнения различных экологических ниш. [26]

Термин янакуна также использовался во время завоевания Чили и других областей Южной Америки .

Современное использование [ править ]

В наше время люди в Чили используют слово «янакона» как оскорбление мапуче, считающегося предавшим свой народ. [27] Использование слова «янакона» для описания людей в прессе привело к судебным искам в Чили. [27]

См. Также [ править ]

  • Индиос Рейунос
  • Индиос Амигос
  • Янаконский язык

Ссылки [ править ]

  1. ^ Lewellen, Тед С. (2003). Политическая антропология: Введение . ABC-CLIO. С. 38–39. ISBN 978-0-89789-891-1.
  2. ^ Чайлдресс, Д. (2000). Кто есть кто в обществе инков. Каллиопа, 10 (7), 14.
  3. ^ "Яна - Quechua cuzqueño-Español Diccionario" . Glosbe . Проверено 22 мая 2019 .
  4. ^ Алан Л. Колата, Древние инки, Cambridge University Press, 2013
  5. ^ Гарсиласо де ла Вега, Primera Parte de los Comentarios Reales de los Incas (1609), доступно в Интернете
  6. ^ Теофило Лайме Аякопа, Diccionario Bilingüe Iskay simipi yuyayk'ancha , Ла-Пас, 2007 (словарь кечуа-испанский)
  7. ^ Государства инков и ацтеков 1400-1800. Антропология и история Джорджа А. Кольера; Ренато И. Розальдо; Джон Д. Вирт.
  8. ^ Malpass, MA (1996). Повседневная жизнь в империи инков. (стр. 55). Издательская группа "Гринвуд".
  9. ↑ Бетани Л. Тернер, Джордж Д. Каменов, Джон Д. Кингстон, Джордж Дж. Армелагос, Анализ иммиграции и социального класса в Мачу-Пикчу, Перу на основе анализа изотопов кислорода, стронция и свинца, Journal of Archaeological
  10. ^ Gil Montero, Ракель (2011). «Свободный и несвободный труд в колониальных Андах в шестнадцатом и семнадцатом веках» . Международное обозрение социальной истории . 56 (S19): 303–305 - через Cambridge Core.
  11. ^ Gil Montero, «Свободная и принудительный труд в колониальных Андах в Центурий шестнадцатого и семнадцатого,» 303-305.
  12. ^ Бейкуэлл, Питер (1984), Бетелл, Лесли (редактор), «Горнодобывающая промышленность в колониальной испанской Америке» , Кембриджская история Латинской Америки: Том 2: Колониальная Латинская Америка , Кембриджская история Латинской Америки, Кембридж: Cambridge University Press , 2 , с. 127, DOI : 10,1017 / chol9780521245166.005 , ISBN 978-0-521-24516-6, получено 30.11.2020
  13. ^ Gil Montero, «Свободная и принудительный труд в колониальных Андах в Центурий шестнадцатого и семнадцатого,» 298, 305-307, 317.
  14. ^ Бейкуэлл, «Горное дело в колониальной испанской Америке», 124.
  15. ^ Sempat Ассадурян, Carlos (1992). «Колониальная экономика: перенос европейской системы производства в Новую Испанию и Перу» . Журнал латиноамериканских исследований . 24, Quincentenary Supplement: The Colonial and Post Colonial Experience. Пять веков испанской и португальской Америки: 58–59 - через JSTOR.
  16. ^ Gil Montero, «Свободная и принудительный труд в колониальных Андах в Центурий шестнадцатого и семнадцатого,» 307-308, 314.
  17. ^ Там же, 315-316.
  18. ^ Бейкуэлл, «Горное дело в колониальной испанской Америке», 126.
  19. ^ Гил Монтеро, «Свободный и несвободный труд в колониальных Андах в шестнадцатом и семнадцатом веках», 299, 316.
  20. ^ Семпат Ассадурян, "Колониальная экономика: перенос европейской системы производства в Новую Испанию и Перу", 60-61.
  21. ^ Стерн, Стив Дж. (1982). Индейские народы Перу и проблема испанского завоевания: Уаманга до 1640 года . Мэдисон, Висконсин: University of Wisconsin Press. п. 141. ISBN. 0-299-08900-2. OCLC  8176675 .
  22. ^ Стерн, индейские народы Перу и проблема испанского завоевания: Уаманга до 1640 г. , 139, 142–143.
  23. ^ Там же, 142-157.
  24. ^ Там же, 143, 155.
  25. ^ Жулавский, Ann (1990). «Социальная дифференциация, пол и этническая принадлежность: городские индийские женщины в колониальной Боливии, 1640-1725» . Обзор латиноамериканских исследований . 25 (2): 100–101 - через JSTOR.
  26. ^ Там же, 99-104.
  27. ^ a b "Audiencia en caso Mapuexpress: Querellante pidió censurar al medio a cambio de retirar la demanda" . Эль Десконсьерто (на испанском языке). 27 июля 2017 года . Проверено 4 сентября 2019 года .

Источники [ править ]

  • Энн М. Уайтман, Миграция коренных народов и социальные изменения: The Forasteros of Cuzco, 1570-1720, Duke University Press , 1990, ISBN 0822310007 . Стр. 16–18 
  • Перевод испанской страницы Википедии
  • Государства инков и ацтеков 1400-1800 гг. Антропология и история Джорджа А. Кольера; Ренато И. Розальдо; Джон Д. Вирт.
  • Чилдресс, Д. (2000). Кто есть кто в обществе инков. Каллиопа, 10 (7), 14.
  • Малпасс, Массачусетс (1996). Повседневная жизнь в империи инков. (стр. 55). Издательская группа "Гринвуд".
  • Бетани Л. Тернер, Джордж Д. Каменов, Джон Д. Кингстон, Джордж Дж. Армелагос, Взгляд на иммиграцию и социальный класс в Мачу-Пикчу, Перу, на основе анализа изотопов кислорода, стронция и свинца, Journal of Archaeological Science, Volume 36, Выпуск 2, февраль 2009 г., страницы 317-332, ISSN 0305-4403 , doi : 10.1016 / j.jas.2008.09.018 . 
  • Стерн, SJ (1982). Индейские народы Перу и проблема испанского завоевания. (стр. 30–55). Мэдисон, Висконсин: University of Wisconsin Press.
  • Стерн, SJ (1982). Индейские народы Перу и проблема испанского завоевания. (стр.155). Мэдисон, Висконсин: University of Wisconsin Press.