Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Иегуда Элкана
ELKANA2.jpg
Элкана в 2007 году
Президент и ректор из
Центрально - Европейского университета
В офисе
1999–2009 гг.
ПредшествуетЙозеф Джараб
ПреемникДжон Шаттак
Личная информация
Рожденный( 1934-06-16 )16 июня 1934 г.,
Суботица, Югославия.
Умер21 сентября 2012 г. (2012-09-21)(78 лет) [1]
Иерусалим, Израиль
Супруг (а)Иегудит Элкана
Альма-матерЕврейский университет , Университет Брандейса

Элкана ( иврит : יהודה אלקנה ; 16 июня 1934 - 21 сентября 2012) [2] был историк и философ науки , а также бывший президент и ректор в Центрально - Европейском университете в Будапеште, Венгрия .

Жизнь и карьера [ править ]

Родившийся как Ласло Фрёлих в семье евреев, говорящих на венгерском языке в Югославии, Элкана переехал со своей семьей в Сегед в 1944 году. [3] В том же году Элкана и его родители были отправлены в Освенцим . Его семье удалось сбежать из газовых камер, когда нацисты перевезли их в Австрию в качестве барщинных рабочих для восстановления разрушенных войной городов. [4] В 1948 году в возрасте 14 лет он иммигрировал в Израиль . Он поселился в кибуце Ха-Зореа , но проблемы со здоровьем не позволяли Элкане выполнять физические задачи. кибуцпомог ему получить стипендию в еврейской гимназии Герцлии в Тель-Авиве . Вскоре после начала учебы Элкана решил, что хочет стать философом и историком науки. В 1955 году он начал изучать математику и физику в Еврейском университете в Иерусалиме . Он преподавал в Gymnasia Rehavia, одновременно получая степень магистра , что означало, что ему потребовалось 11 лет, чтобы получить ее. [3] Затем он получил докторскую степень. из Университета Брандейса с диссертацией о возникновении энергетической концепции в 1968 году, которая легла в основу его книги,Открытие закона сохранения энергии (1974 г.). После получения докторской степени он год преподавал в Гарвардском университете . Когда он вернулся в Еврейский университет в Иерусалиме, его назначили председателем кафедры истории и философии науки, а в 1968 году он стал директором Иерусалимского института Ван Лира и занимал эту должность до 1993 года.

Он преподавал в Гарвардском университете , [3] и был членом в Центре перспективных исследований в области поведенческих наук , Стэнфордский университет (1973-1974), а приглашенный научный сотрудник в All Souls College , Оксфорд (1977-1978), A приглашенный научный сотрудник проекта «Статьи Эйнштейна» в Калифорнийском технологическом институте и директор Института истории и философии науки и идей Кона в Тель-Авивском университете с 1981 по 1991 год. В 1985 году он учредил междисциплинарную программу для выдающихся студентов.в Тель-Авивском университете. Он руководил этой специальной программой по развитию передового опыта до 1994 года. С 1995 по 1999 год он был профессором теории науки в ETH Zurich . Он был постоянным сотрудником Института перспективных исследований в Берлине ( Wissenschaftskolleg Berlin ).

Элкана была членом- корреспондентом Международной академии истории науки, а также с 1997 года членом Научного совета консультантов Collegium Helveticum в Цюрихе . Он был соучредителем и редактором научного журнала Science in Context .

Во время своего пребывания в Wissenschaftskolleg в 2009/10 году он начал работать над глобальной инициативой по реформированию учебных программ бакалавриата с целью решения проблем, о которых он говорил в своих предыдущих публичных выступлениях . Это привело к созданию Форума по реформе учебных программ . Незадолго до смерти он работал со своим соавтором Ханнесом Клеппером над своей последней крупной работой под названием «Die Universität im 21. Jahrhundert: Für eine neue Einheit von Lehre, Forschung und Gesellschaft», которая была опубликована в октябре 2012 года [5]. ] Английская версия находится в разработке.

Президент Центрально-Европейского университета [ править ]

В 1999 году Элкана стал президентом и ректором Центрально-Европейского университета , сменив Йозефа Джараба . Элкана, третий ректор университета за девять лет, занимала этот пост, пока в августе 2009 года ее не сменил Джон Шаттак . [6] [7] В начале своего пребывания в должности Элкана подвергся критике за то, что он отозвался об увольнении главы Программы по гендерным вопросам и культуре и увольнении профессора, работающего по совместительству с этой программой. Назвав себя «феминистом на протяжении всей жизни», Элкана сказал, что, хотя он понимал шумиху по поводу инцидента, поскольку он чувствовал, что с женщинами часто обращаются несправедливо, его решение было разумным. [8]Он курировал реорганизацию отдела наук об окружающей среде, уменьшив вдвое соотношение студентов к профессорам за счет уменьшения количества студентов в рамках программы и найма дополнительных профессоров. К концу срока полномочий Элканы Департамент экологических наук и политики стал одним из самых успешных департаментов ЦЕУ с точки зрения количества соискателей и внешнего финансирования исследований. [8]

В течение срока Элканы пять новых кафедр: философии, математики, социологии и социальной антропологии и государственной политики, а также 15 исследовательских центров, включая Центр когнитивных наук (с 2010 года - Департамент когнитивных наук), Центр этики и права в биомедицине ( CELAB) и Центр политических исследований (CPS) были созданы в CEU. CEU получил институциональную аккредитацию от Комиссии по высшему образованию Средних штатов ) и был юридически признан венгерским университетом, что позволило ему участвовать в различных исследовательских и образовательных программах Европейского Союза. В частности, в ЦЕУ были запущены три престижные программы Erasmus Mundus по экологическим наукам, политике и менеджменту (2005 г.), государственной политике (2006 г.) и гендерным исследованиям (2007 г.).

После выхода на пенсию в 2009 году Элкана получил звание президента и почетного ректора. [9]

Взгляды на Холокост, еврейскую память и Израиль [ править ]

Иегуда Элкана, Берлин, 2011 г.

В 1988 году в статье, опубликованной в Haaretz , Элкана поставил под сомнение роль воспоминаний о Холокосте, которую он назвал «центральной осью нашего национального опыта» в израильской идентичности. Он раскритиковал обычай многократно водить школьников в Яд Вашем . По мнению Элканы, Холокост может случиться с любыми людьми, и идея носит универсальный характер. Когда сообщается об "аномальных инцидентах", относящихся к действиям, совершаемым с палестинцами, первоначальная реакция его знакомых, как он утверждал, заключалась в том, чтобы отрицать такие события или отвергать их как симптом взаимной ненависти между израильтянами и палестинцами. Собственное мнение Элканы таково:

нет никаких «аномальных происшествий», которые я не видел бы собственными глазами. Я имею в виду буквально: я был очевидцем инцидента за инцидентом; Я видел, как бульдозер хоронил людей заживо, я видел, как бунтующая толпа срывала систему жизнеобеспечения у стариков в больнице, я видел, как солдаты ломали руки гражданскому населению, включая детей. Для меня все это не новость. В то же время я не делаю обобщений: я не думаю, что все они нас ненавидят; Я не думаю, что все евреи ненавидят арабов; Я не ненавижу тех, кто несет ответственность за «аномалии» - но это не означает, что я оправдываю их действия или что я не ожидаю, что они будут наказаны по всей строгости закона.

Он признался, что его личное убеждение заключалось в следующем:

Самым глубоким политическим и социальным фактором, который мотивирует большую часть израильского общества в его отношениях с палестинцами, является не личное разочарование, а скорее глубокая экзистенциальная «тревога», подпитываемая определенной интерпретацией уроков Холокоста и готовностью поверить в то, что все мир против нас, и что мы вечная жертва,

и в этом смысле пришли к выводу, что это была «трагическая и парадоксальная победа Гитлера». По мнению Элканы, «любая жизненная философия, питаемая исключительно или большей частью Холокостом, ведет к катастрофическим последствиям», и Томас Джефферсон был прав, считая, что демократия и поклонение прошлому несовместимы. Он утверждал, что хотя мир может быть долгом помнить о Холокосте, «мы» должны научиться забывать, поскольку проникновение таких воспоминаний глубоко в израильское национальное сознание, по его мнению, было величайшей угрозой для государства Израиль. . [10]

Выступая со вступительной речью «Наследие Эйнштейна» к Году Эйнштейна в Германии (2005 г.), посвященному столетию Annus mirabilis Эйнштейна , Иегуда заметил:

Я люблю Израиль и испытываю к нему глубокую преданность и надеюсь на его дальнейшее существование, и в то же время я предостерегаю от сильных националистических тенденций, которые могут поставить под угрозу демократический характер государства (я никогда не признавал, что может существовать такая вещь, как подлинно демократическое еврейское государство, ни одно другое государство, основанное на религии, не может быть полностью демократическим) ... когда я публично призывал к «необходимости забыть» против политического манипулирования Холокостом в Израиле (правыми и левыми) В равной степени я выступаю против тенденций некоторых в Германии, которые хотят `` закрыть главу '' Холокоста, я не думаю, что я веду себя непоследовательно ... Израиль должен оставить человеку память, которую он или она хочет идти в ногу со временем или даже совершенствоваться, в то время как Германия должна постоянно, публично,помните, что эту главу можно и нельзя закрывать.[11]

Личная жизнь [ править ]

Элкана была замужем за доктором Иегудитом Элканой. У них было четверо детей, в том числе Амос Элкана (1967 г.р.), композитор, импровизатор, гитарист и электронный музыкант. [12]

Работает [ править ]

  • Элкана, Иегуда (1974), Открытие закона сохранения энергии, с предисловием И. Бернарда Коэна , Hutchinson Educational
  • Элкана, Иегуда (1981), «Программная попытка антропологии знания», у Мендельсона, Эверетта; Элкана, Иегуда (ред.), Науки и культуры: антропологические и исторические исследования наук , 5 , Д. Рейдель, стр. 1–68, ISBN 978-90-277-1234-9
  • Элкана, Иегуда (1986), Anthropologie der Erkenntnis. Die Entwicklung des Wissens как эпизоды Theater einer listigen Vernunft , Suhrkamp, ISBN 978-3-518-57940-4
  • Элкана, Иегуда (1986), «Мышление второго порядка в классической Греции», в Айзенштадте, Шмуэль Ной (редактор), « Происхождение и разнообразие цивилизаций осевого возраста» , State University of New York Press, стр. 40–64, ISBN 978-0-88706-094-6
  • Элкана, Иегуда (1994), Очерки когнитивной и политической организации науки , Max Planck-Institut für Wissenschaftsgeschichte
  • Элкана, Иегуда (2002) [1984], «Трансформации в реалистической философии науки от викторианского баконизма до наших дней», в Мендельсон, Эверетт (ред.), Трансформация и традиция в науках: очерки в честь Бернарда Коэна , Cambridge University Press, стр. 487–526, ISBN 0-521-52485-7
  • Элкана, Иегуда (2008), «Эйнштейн и Бог», в Галисоне, Питер; Холтон, Джеральд Джеймс; Швебер, Сильван С. (ред.), Эйнштейн для 21 века: его наследие в науке, искусстве и современной культуре , Princeton University Press, стр. 35–47, ISBN 978-0-691-13520-5
  • Элкана, Иегуда; Крастев, Иван; Макамо, Элисио, ред. (2002), Распутывание связей: от социальной сплоченности к новым практикам единства , Campus Verlag, стр. 7–25, ISBN. 3-593-36846-3
  • Элкана, Иегуда (2006), «Разоблачение неопределенностей и принятие противоречий», в Golde, Chris M; Уокер, Джордж Э. (ред.), « Представляя будущее докторантуры, подготовка управленцев дисциплины», эссе Карнеги о докторской степени , Джосси-Басс, стр.  65–96 , ISBN 978-0-7879-8235-5
  • Элкана, Иегуда; Klöpper, Hannes (2012), Die Universität im 21. Jahrhundert - Für eine neue Einheit von Lehre, Forschung und Gesellschaft , издание Körber-Stiftung, ISBN 978-3-89684-088-2

Сноски [ править ]

  1. ^ "CEU оплакивает смерть Иегуды Элканы" . ceu.hu. Архивировано из оригинального 27 -го октября 2012 года . Проверено 24 сентября 2012 года .
  2. ^ https://www.telegraph.co.uk/news/obituaries/9737917/Professor-Yehuda-Elkana.html
  3. ^ a b c Иден 1989
  4. ^ Льюис 1982
  5. ^ Иегуда Элкана, Ханнес Клёппер "Die Universität im 21. Jahrhundert: Für eine neue Einheit von Lehre, Forschung und Gesellschaft", Körber Stiftung, 2012
  6. ^ Agovino 2000 , стр. A63
  7. ^ UWN 2009
  8. ^ а б Аговино 2000 , с. A64
  9. ^ CEU 2009
  10. ↑ Иегуда Элкана, «Необходимость забыть», в « Гаарец» , 2 марта 1988 г.
  11. ^ Элкана, Эйнштейн legacy- Einsteins Erbe , с.16 19 января 2005, в Музее Deutsches Historisches, Берлин.
  12. ^ Tripp , по состоянию на 6 августа 2020 г.

Ссылки [ править ]

  • Иден, Вивиан (10 ноября 1989 г.), "Нарушители табу", "Джерузалем пост"
  • Льюис, Энтони (29 апреля 1982 г.), «Дома за границей; другие израильские голоса», The New York Times , стр. 31 год
  • Сегев, Том ; Вацман, Хаим (2000), Седьмой миллион: израильтяне и Холокост , Macmillan, ISBN 978-0-8050-6660-9
  • Аговино, Тереза ​​(24 ноября 2000 г.), «Спорный ректор разделяет новый университет», Хроника высшего образования , стр. A63 – A64.
  • CEU (6 августа 2009 г.), «Джон Шаттак вступает в должность нового президента и ректора CEU» , Центральноевропейский университет , архив с оригинала 27 февраля 2011 г.
  • UWN (8 февраля 2009 г.), «Новый руководитель Центрально-Европейского университета» , University World News