Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
МориЙия Ицак Халеви
Раввин Йихья Ицхак Халеви, главный раввин Йемена.jpg
ЗаголовокГлавный раввин Йемена
Личное
Родившийся
יחיא יצחק הלוי

1867 г.
Сана
Умер1932 г.
Сана
РелигияИудаизм
НациональностьЙеменцы
ДетиШалом Ицхак Галеви, главный раввин Тель-Авива
Родители
  • Моше (Муса) (отец)
НоминалБалади-обряд
ПрофессияРаввин и судья
ЗанятиеРитуальный забойщик, кожевник
Еврейский лидер
ПрофессияРаввин и судья
ДолжностьАв Бейт Дин (1902–1932)
ОрганизацияРаввинский суд в Сане
ПохороненныйСана
РезиденцияСана

Йия Ицхак Халеви , сын Моше (Мусы) Ицхака Халеви ( иврит : יחיא יצחק הלוי, также широко известный как Мори Ицак из дома Ицхака Халеви) (1867-1932), был рожденным в Йемене раввинским ученым, который служил одним из последние великие ученые и главные юристы раввинского двора в Шан'а , этот пост он занимал почти тридцать лет [1], время прерванное только во время осады города (декабрь 1904 - январь 1906) лояльные йеменские силы под командованием Имама Яньи Шамида ад-Дина(1904-1948) в их стремлении изгнать турок-османов, которые тогда контролировали город. Тем временем раввин бежал со своей семьей в Дхамар . [2]

Ранняя жизнь [ править ]

Раввин Йия Ицхак в молодости

Йинья Ицхак Халеви родился в Шанъа , был старшим из десяти детей, рожденных Мусой Ицхаком, кожевником по профессии и потомком одной из самых прославленных еврейских семей города. [3] Йия Ицак получил раннее образование от своего деда по материнской линии, раввина и каббалиста Шалома Мансура, и уже в одиннадцатилетнем возрасте знал законы ритуального забоя. [4] В 1880 году, в возрасте тринадцати лет, он начал изучать Талмуд и юридические писания поским с другими мальчиками своего возраста в доме своего деда, упомянутого раввина Мансура, до самой смерти его деда в 1883. [5]После этого он учился выдающимися учеными в знаменитой Maharitz синагоги в Сане . Синагога в то время служила главным учебным центром города. [6] По вечерам он продолжал свое обучение в школе мидрашей, принадлежащей великому учителю, раввину Хаиму Кораху (ум. 1914), где они изучали Эйн Яаков и Шулхан Арух и их соответствующие комментарии.

Примерно в семнадцать лет он женился на своей первой жене, Саада Кхамри, которая умерла после того, как родила пятерых детей (двух сыновей и трех дочерей), двое из которых умерли в молодости. Один из его двух сыновей, Шалом Ицхак (Исхак) Халеви (р. 1891), иммигрировал под британский мандат в Палестине в 1923 году и стал главным раввином йеменской еврейской общины в Тель-Авиве-Яффо (1925-1961), также служа как Ав Бейт-Дин в раввинском суде (1925 - 1956) в Тель-Авиве, и был активным членом Совета главного раввината в Иерусалиме в течение почти сорока лет. [7]Йишья, не желая оставаться вдовцом, женился на второй жене, Румийе, дочери Сулеймана Хибшуша, от которой у него были другие дети. Младший сын раввина, Хайим Ицхак Халеви (родился в 1920 г.), в конце концов иммигрировал в Землю Израиля на воздушном транспорте, известном как « Операция« Волшебный ковер »», и в период с 1972 по 2005 год был главным раввином Герцлии . [8]

Как и большинство ученых его поколения, Йогья Ицхак Халеви был обучен законам ритуального убоя домашнего скота, как это предписано еврейским законом, и когда позже ему было поручено заниматься общественными делами и надзором за общиной, он назначал квалифицированных ритуальных убийц домашних животных повсюду. страны, и периодически их осматривал.

Он был потомком известной раввинской семьи, семьи Сассон Халеви, которая приехала в Йемен из Ирака до времен Мухаммеда. [9] 

Семейное происхождение [ править ]

Хотя семья жила в Йемене до прихода ислама, потомки прославленного Сассона Халеви из Ирака, семья Байт Ицхак Халеви впервые приобрела известность во время возвращения еврейских изгнанников из Маузы . В 1680 году некий мужчина из этой семьи, раввин Йехия Галеви, был назначен правителем по делам еврейского народа. Он родил сына, назвав его своим именем, Йехия, который, в свою очередь, родил сына по имени Шалом, который был отцом Авраама Аль-Шейха. Он и его сын Шалом стали первыми в своей семье, кто носил имя Аль-Шейх , или «старейшина», из-за большого уважения царя к этой семье.

Раввин Yiḥya Ицхака Галеви и его семья принадлежала к Baladi -rite конгрегаций Йемена.

Выборы и арест [ править ]

В 1902 году, в молодом возрасте тридцати пяти лет, он был - на основании своей стипендии и своих способностей к консультированию [10] - одним из кандидатов на замену недавно умершего Наси и главного юриста раввинского суда в Сане. , Раввин Шеломо (Сулейман) Хале. [11] Главы общины в Сане собрались в синагоге, известной как Байт Салех , которая в то время служила основным местом обучения и галахической школы.определение, чтобы выбрать замену. После долгих раздумий о том, как действовать дальше, было решено, что будет проведена жеребьевка, имена кандидатов будут написаны на листах бумаги и объединены вместе, из чего будет выбрано только одно имя. Старший из их раввинов, достопочтенный Мори Хаим б. Йосеф Кора, которому тогда было восемьдесят, должен был составить жребий. Имена были помещены в ковчег со свитками Закона (Тора), а затем двери были закрыты. Затем Мори Хаим Кора начал читать один из псалмов, в котором можно найти слова: «Ты хранишь мою участь».(Пс. 16). Все собрание, стоя на ногах, вместе с ним в идеальном унисон прочитало весь псалом. Ожидания были высокими, и это было видно на лицах всех собравшихся в этом месте. Когда чтение Псалма подошло к концу, в собрании воцарилась полная тишина. Мори Хаим Кора простер руку в ковчег и дрожащей рукой вытащил один листок бумаги. Затем он обратился к собравшимся и сказал: «Избранный Бог - Мори Йихья Ицхак Халеви». Некоторые начали роптать, что, возможно, произошла ошибка. Жеребьевка была повторена дважды и снова в третий раз, и результаты показали то же самое. Тогда люди могли услышать и почувствовать ропот, некоторые говорили: Me'eth A-donai hoyǝtha zoth(Это пришло от Господа). Жребий достался рабби Йихья, сыну Моше Ицхака Галеви. Когда он понял, что произошло, и что он был избран на пост президента, он спрятал лицо под мантией, отказываясь показывать себя. Позже он категорически возражал перед собравшимися там собранием, в конце концов убежав от их присутствия. Люди, собравшиеся в этом месте, быстро последовали за ним, пока не достигли его дома. Однако их мольбы и банальности были бесполезны. Он не вернется с ними, чтобы занять должность председателя суда. Собрание не собиралось снова жребовать жребий в четвертый раз, поэтому в суде в Сане оставался только один, некий раввин Ибрагим, сын рабби Сале, для вынесения решения в качестве судьи, поскольку он обладал исключительной квалификацией для принятия решения. суждение самим собой. Еще,в вопросах, требующих трех судей, к нему присоединился раввин Шалом б. Йия Хибшуш, автор книгиШошаннат Ха-Мелех и раввин Хаим Хакоэн. Только после смерти раввина б. Йихья Хибшуш во время голода 1905 года, когда раввин Йихья Ицхак Халеви решил взять на себя роль лидера йеменской общины.

Всего через год после избрания раввина Йиньи Ицкака, в 1903 году, раввин и его коллеги-судьи были обвинены в узурпации власти над мусульманским судьей (ар. Аль-кади ), и он был арестован и заключен в тюрьму, в то время как его ноги были закованы в кандалы. оковы железные. Он был освобожден из-за его безжалостных протестов и терпения. [12]

Когда осада была снята в начале 1906 года, Сана была уничтожена более чем половиной своего населения из-за голода в городе. [13] Среди погибших был великий раввин и ученый Шалом б. Йихья Хибшуш, автор « Шошаннат ха-Мелех» . Весной 1906 года рабби Йия Ицхак Халеви был утвержден правящим монархом в качестве одного из четырех представителей еврейской общины в Сане, наряду с Харуном аль-Коэном, Йишей аль-Кафихом и Йихей аль-Абьядом. В документе изложены обязательства еврейской общины перед мусульманским государством и подушный налог (ар. Аль-джизья ), взимаемый с каждого мужчины в возрасте 13 лет и старше. [14]

Возвращение имама [ править ]

Вдохновленный новостями о том, что имам вернется в Сану, одно из первых действий раввина Йиха Ицхака, принявшего на себя роль лидера общины, было назначить новый раввинский суд, бывшие члены которого в основном погибли от голода. 1905. Он назначил Амрама Карума (Корана) и Хаима Мишреки. Раввин, следуя практике первых судов еврейского права, также назначил раввина Йихью Нахума из аль-Шагадры (1875 г.р.) своим агентом и инспектором ритуальной бойни.скота по всей провинции (поскольку евреям не разрешалось есть продукты убоя, устроенного неевреями, и они могли использовать только то, что было забито тем, кто был должным образом обучен таким законам и обладал действующей лицензией), и чтобы проинструктировать тех, кто был признан небрежным, и подтвердить тех, кто был искусен в их ритуальном забое и снятии сала ; а также вести разногласия, возникающие по поводу развода и обручения. [15] Рабби Йинья Ицак также купил новый дом в центре еврейского квартала, чтобы быть ближе к своим протеже. Он также посещал уроки, проводимые рабби Йихей аль-Кафихом в Байт-Мидраше по субботам вечером, и молился там по утрам в субботу.

Когда имам Яхья Шамид ад-Дин вошел в город, еврейская община в полном составе встретила его, купив на деньги, пожертвованные в общественный сундук, быка и передал его имаму в качестве приветственного подарка, который был должным образом вручен. зарезаны и съедены своим окружением. Этот акт гарантировал, что евреи будут защищены их мусульманскими покровителями под руководством имама. К мероприятию раввин Ихья Кафих подготовил приветственное обращение на арабском языке, которое он прочитал перед королем и его окружением.

Город взят турками [ править ]

Когда турки-османы вернулись, чтобы захватить город в 1907 году, раввин Йия Ицак Халеви остался на стороне правящей власти и занялся общественными делами в течение дня и совершением ритуального заклания домашних животных вечером. [16] Город процветал при турках. Когда турецкого военачальника Ахмада Фаузи Баши в 1909 году сменил Мухаммед Али Баши , он профинансировал строительство еврейской школы и однажды посетил ее, чтобы проверить свои достижения. [17] В течение этого времени, Ицхак Халеви обменивались письмами связи с главным раввином в Османской империи , рабби Хаим Нахум Эффенди .[18] Именно во время турецкой оккупации Саны рабби Йинья Ицхак Халеви был удостоен почетного титула Хахама Баши (сановник-мудрец). При имаме евреям изначально было запрещено строить или открывать новые синагоги, но во время османского владычества в Сане были открыты три новых синагоги, одна из которых находится в доме раввина Йийа Ицхака Халеви. [19] [20]

"Талмуд Тора", еврейские мальчики, обучающиеся вместе в Сане, 1929 год.

Когда имам вернул себе город в 1911 году, он закрыл три новые синагоги, которые оставались закрытыми в течение пятнадцати лет. [20] Несмотря на это, рабби Йишья Ицхак Галеви снискал благосклонность в глазах царя, который наделил его властью над еврейским народом с более широкими полномочиями по сбору ежегодного подушного налога с покровительствуемых лиц государства (Ар. . al-dhimmiyūn ) от местных еврейских администраторов по всей провинции [21] и использовать королевских солдат, если это необходимо, для ареста нарушителей ортодоксального еврейского закона. [22]

Еврейский «хедер» в Сане 1929 г.

Первое испытание главного раввина произошло в 1920 году, за неделю до Пасхи, когда его призвали вмешаться в освобождение еврейских серебряных дел мастеров, которые сговорились с мятежным старшим сыном царя, который использовал их для чеканки монет под своим именем. вопреки отцу, и все были арестованы. Рабби Йия Ицхак Халеви обратился к царю от их имени, и тот разрешил им освободиться вовремя, чтобы вместе с семьями отметить приближающийся праздник.

Во время визита Карла Ратиенса к главному раввину (либо в 1927, либо в 1931 году) он скопировал названия городов и деревень, заселенных евреями в Йемене, из списка, предоставленного ему раввином и взятого из налоговых ведомостей. который он был подотчетен королю. Общее число еврейских общин в Йемене он ставит на 371. [23] джизие (подушный налог) собирается ежегодно от каждого еврейского взрослого мужчину главного раввина составил один Maria Theresa талер ( риал ) для бедного человека, два из те же монеты звонкой монетой для среднего класса и четыре или более талера для богатых. [24]

В качестве главного юриста в Сане к раввину Йиейа Ицхаку Халеви позже присоединился коллега-судья Мори Йогья б. Сулейманом Кафиахом и Мори Авраамом аль-Коэном, и часто Мори Йехия б. Салам Абьяд, который в конце концов сменил раввина Йиха Ицхака на посту главного юриста в 1932 году после смерти главного раввина. В 1911 году он и его коллеги-юристы ответили примерно на двадцать шесть вопросов, заданных суду в Сане главным раввином Османской Палестины, раввином Авраамом Исааком Куком . [25] Многие судебные документы и респонсы, исходящие из Саны в этот период, имеют подписи этих людей.

Главный раввин (слева) в 1911 году, сидящий с сионистским эмиссаром Шемуэлем Явнеели (с) и тестем раввина Сулейманом Хибшушем (справа)

Покрытие еврейских женщин [ править ]

Когда имам вернулся в Сану, некоторые мусульмане пришли к нему с жалобами на то, что еврейские жены обычно выходят в общественное достояние без соответствующего покрытия на голове, а именно. их лица были открыты, что противоречило практике замужних женщин ислама, которые ходят, покрытые с головы до подошв ног, и их лица закрыты. Имам, будучи защитником евреев, попросил Мори Йинья Ицкака сделать все, что в его силах, чтобы заставить замолчать тех, кто ругал еврейский обычай. Мори Йишья Ицхак призвал на консультацию по этому поводу и изложил им жалобу мусульман и просьбу, поступившую к нему от царя Яхьи. Во время консультацииБыло решено издать указ о том, что еврейские женщины впредь будут выходить в общественное достояние, пока их лица будут скрыты из скромности.[26] Раньше еврейские женщины ходили с множеством покрытий на головах; шарфы, покрытые другими шарфами. Ко времени массовой эмиграции из Йемена большинство еврейских женщин не пошли по стопам своих матерей и носили только два покрова на голове, но когда бы они ни выходили в общественные места (например, на рынок), они носили три. покрытия на их головы. Первым из этих покрытий была белая ткань, накиданная на волосы и покрытая двумя верхними шарфами.

Новый указ, однако, не понравился одному мужчине из общины, который проинструктировал свою жену не прислушиваться к новому правилу выходить в общественные места с чадрой и под его настойчивостью убедил других мужчин игнорировать своих жен. такое же постановление. Раввин Йиша Ицхак Халеви провел расследование, кто они такие, которые бессмысленно отменили указ, и когда стало известно, что они сделали это по приказу своих мужей, он приказал арестовать их в качестве наказания за отмену указа.

Споры по поводу светского образования в еврейских школах и каббалы [ править ]

Хотя два ведущих раввина часто молились и учились вместе, [16] раввин Йия Ицак Халеви в конечном итоге стал главным спорщиком в деле, в котором участвовал он и раввин Йиха аль-Кафих, по поводу реформ, которые раввин Кафи и его сын Давид внесли в учебную программу. в новой еврейской школе, построенной в 1909 году. Раввин Йихья аль-Кафих, директор школы, настаивал на том, чтобы еврейских студентов обучали арифметике и основам арабского и турецкого языков и письма, а также к неокаббалистическим книгам, поддерживающим лурианскую каббалу. и Зоарбыть исключенным из учебной программы из-за опасений, что она неточно продвигает плюрализм / дуализм в божестве. Эта позиция в конечном итоге привело к расколу в обществе, с двумя лидерами еврейской общины и их протеже разрывая в дуэлях фракции в 1912 году раввин Ицхак Yiḥya Галеви придуман другой фракции под названием darda'im , [27] , который группа во главе с анти - каббалиста рабби Yiḥya аль-Qafiḥ , в то время как он и его партия были названы « iqeshim ». Когда они не смогли урегулировать свой спор, то этот вопрос был передан на рассмотрение Третьего шариатского суда в Сане в 1914 году ( Anno Хиджры 1332). [28]Для истцов было правилом, если дело оказывалось неразрешимым в еврейском суде (bet din), передавать его на рассмотрение мусульманского суда ( qā ) i ) или, в случае жителей деревни, властям местного племени, где оно было рассмотрено. решено в соответствии с логикой обычного права ( тагут ). [29] Мусульманским судьей, который вынес решение по этому делу, был Мухаммад б. Аббас аль-Тути, чей вердикт (ар. Фетва ) призывает к продолжению установленных еврейских обычаев и норм, которые до сих пор практиковались в Йемене, и что ни одной из сторон спора не разрешается принуждать других к изменению его поведения или традиций. [30]Постановление судьи было приложено к приговору самого короля и скреплено королевской печатью, в которой он постановил: «В их синагогах и учебных заведениях следует изучать то, что изучает Йи́йя Ицак из того, что не имеет новшеств» ( гайр мудатх ) ".

Мори Ицак, главный раввин Йемена, в последние годы своей жизни

Новая школа, основанная раввином Йихей аль-Кафихом, была впоследствии закрыта. В конечном итоге мусульманский вердикт ( фетва ) не разрешил спор о каббале , поскольку после смерти раввинов Йиши Ицхака Халеви (ум. 1932) и Йиши Кафиха (ум. 1931) споры по каббале возобновились.

Разрешение собственности на землю [ править ]

По предложению рабби Yiḥya Ицхака Галеви, в король Йемена ( имам Яхья ) урегулировал давний спор между еврейской общиной и применением законов , определяемым местным вакф или Мортмейн собственностью. [31] Соответственно, земля, на которой был построен новый еврейский квартал после их возвращения из Маузы, была землей, предоставленной королем, но с 1872 года евреи были обязаны платить ежемесячную плату за аренду земли, хотя они заявляли о праве собственности на нее. земли, и какие деньги были начислены мусульманскому вакуфу; будучи узуфруктом, государственная земля, доходы от которой гарантированы благочестивым фондам, в данном случае для содержания мусульманских мест отправления культа. Раввин предложил царю разрешить евреям покупать землю, на которой они проживали, вместо того, чтобы платить арендную плату за эту землю. Король согласился. Зимой 1918 года имам Яхья приказал, чтобы те еврейские жители, которые смогли предоставить юридические документы, подтверждающие, что они приобрели свою собственность, были освобождены от повторной покупки такой собственности, в то время как все остальные еврейские жители должны были платить за свою землю. , половина из которых будет перечислена в вакф(Исламское доверие), половина из которых - Имаму. В еврейский квартал были отправлены ассистенты, и было решено, что евреи заплатят 8000 риалов за приобретение земли. В конце концов, было выплачено только 7500 риалов, в то время как имам простил оставшиеся 500 риалов ради бедных. В связи с этим был составлен счет купли-продажи. [32] [33]

Смерть и наследие [ править ]

Рабби Йиха Ицхак Халеви умер через шесть месяцев после смерти своего спорщика, раввина Йаййа Кафиха . Его помнят за непреклонность в своих усилиях по сохранению единства сообщества в разгар растущих споров и споров по каббале , а также за нежелание видеть, как его сообщество разбивается из-за соперничающих группировок по идеологии, особенно в отношении прежних практик. соблюдается многими старейшинами Йемена. Он столкнулся с серьезными проблемами, и ему было поручено восстановить сообщество, опустошенное после голода 1905 года, сообщество, которое когда-то насчитывало семь тысяч душ, а теперь сократилось до нескольких сотен. [34]Его решимость и решимость, а также его установление хороших связей с правящим монархом помогли укрепить его власть и гегемонию над еврейским народом во всем Йемене, и ему было дано право наказывать преступников тюремным заключением. Он ревностно относился к сохранению йеменской еврейской культуры, и особенно к увековечиванию их своеобразной манеры произношения иврита по сравнению с более популярным сефардским произношением иврита [35], и усердно работал, чтобы спасти еврейских сирот от попадания в руки евреев. правительство, и кто в противном случае был бы вынужден принять ислам. [36]Его протеже считали его подходящим человеком для данной ситуации, учитывая огромные проблемы, с которыми сталкиваются евреи Йемена. Благодаря его неустанным усилиям в их интересах, они дали ему освященный веками титул, заимствованный из библейского стиха: «Ангел, избавивший меня от всякого зла». (Быт. 48:16) [36]

Раввин Йия Ицхак Халеви сменил раввин Йиха аль-Абьяд (королевский чеканщик монет) на посту главного раввина Йемена.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Аарон Гаймани, раввин Ицхак Халеви и его отношения с имамом Яхья , паб. в журнале: Ближневосточные исследования, т. 46, выпуск 2, март 2010 г., стр. 235–250
  • Авиран Ицхак Халеви, Иш Йемини (4 тома), Беней Барак 2011 (иврит) ( OCLC  790284026 )
  • Техуда - т. 28 (изд. Палтиэль Гиат), Нетания, 2012 г. (иврит)
  • Йехиэль Хибшуш, Шенеи Хамеорот (том 1-2), Тель-Авив 1987/1989 (иврит)
  • Аарон Гаймани, תעודות חדשות למעמדו של הרב יחיא יצחק הלוי כמנהיג יהדות תימן , (иврит)

Ссылки [ править ]

  1. ^ Амрам Qorah, Sa'arat Teman (второе издание), Иерусалим 1987, стр. 62-68 (иврит)
  2. ^ Шалом «Uzayri, Галей-Или , ТельАвив 1974 (иврите), с. 11
  3. ^ Yehiel Hibshush, Shənei Ха-Me'oroth , ТельАвив 1987, стр. 13 (иврит)
  4. ^ Yehiel Hibshush, Shənei Ха-Me'oroth , ТельАвив 1987, стр. 15 (иврит)
  5. ^ Zekhor Le'Avraham , Шеломо аль-Naddaf, Иерусалим 1992, стр. 11 (иврит). Раввин Авраам ан-Наддаф рассказывает в своей автобиографии, что эти уроки начинались рано утром и продолжались до полудня, а затем ночью, чуть позже полуночи, хотя иногда они начинали свои занятия в сумерках.
  6. ↑ Описание синагоги Салеха в Сане примерно в 1914 году н.э. приведено в книге Галей-Ор., Шалом Узайри (Тель-Авив, 1974): «… Далее [мы находим] синагогу семьи Салеха, находящуюся во владении старшего, Авраама Садока и сыновей, благословенной семьи [выдающихся] раввинов. Эта синагога находится в центре города, большое и находится в непосредственной близости от всех жителей города со всех сторон.Это [место] стало похожим на какой-то большой духовный центр, где ежедневно собираются к нему в утренние часы, после [ утренняя трапеза, великие мужи, которые являются раввинами, будучи свободными от своих трудов и оставаясь [там] до полудня, ведя между собой беседу по вопросам Закона, от того, что приходит к ним от любого, у кого есть вопрос, касающийся [его] деловых дел или вещей, касающихся ближнего,будь то [то, что к ним пришло] письменно или устно; запрещенные вопросы, а также те вещи, которые разрешены, и все вопросы, касающиеся сообщества в целом, а также отдельных лиц. Это [место] [буквально] гумно Божественного Закона, [даже] широкий гумно, [где] гроздья Закона просвещают глаза! Это самое большое учебное заведение. С первого дня недели до пятого дня недели двери [этой] академии открыты для всех, кто ищет или просит [наставления], и, конечно же, все это [делается] без условия получения [взамен некоторую] компенсацию - все [сделано] ради неба! "Это [место] [буквально] гумно Божественного Закона, [даже] широкий гумно, [где] гроздья Закона просвещают глаза! Это самое большое учебное заведение. С первого дня недели до пятого дня недели двери [этой] академии открыты для всех, кто ищет или просит [наставления], и, конечно же, все это [делается] без условия получения [взамен некоторую] компенсацию - все [сделано] ради неба! "Это [место] [буквально] гумно Божественного Закона, [даже] широкий гумно, [где] гроздья Закона просвещают глаза! Это самое большое учебное заведение. С первого дня недели до пятого дня недели двери [этой] академии открыты для всех, кто ищет или просит [наставления], и, конечно же, все это [делается] без условия получения [взамен некоторую] компенсацию - все [сделано] ради неба! "все это [делается] без оговорки о получении [взамен некоторого] вознаграждения - все [делается] ради неба! »все это [делается] без оговорки о получении [взамен некоторого] вознаграждения - все [делается] ради неба! »
  7. ^ Иехиэль Hibshush, Shənei Ха-Me'oroth , ТельАвив 1987, с 13.; 15; 18 (иврит)
  8. ^ Aviran Ицхак Галеви (ред.), Иш Ямини (т. 4), Benei Barak 2013, стр. 203-228 (иврит)
  9. ^ Hayim Hibshush , Masa'ot Hibshush (Путешествия в Йемене), Иерусалим 1983, стр. 353. [Согласно Чайиму Чибшушу, семья Ицхака Галеви - одна из первых известных еврейских семей, которые поселились в Йемене, поскольку он упоминает великого предка этой семьи, Сассуна Халеви, который приехал из Ирака (Вавилония) и уехал в Йемен. незадолго до прихода ислама, вместе с четырьмя другими главными еврейскими семьями: аль-Бишари, аль-Футайни, аль-Узайри и аль-Марзаби. Семья Шибшуш, как говорят, изначально была известна под фамилией аль-Футайни ].
  10. ^ Yehiel Hibshush, Shənei Ха-me'orot , ТельАвив 1987, стр. 17 (иврит). В Йемене только те люди, которые отличились в своем образовании и приобрели такую ​​же репутацию, получили добрую волю народа исполнять свои обязанности в качестве судей. Когда спор предстал перед ними (то есть перед судьями, которые заседали в форуме), они определяли время и место для созыва для урегулирования спора в Суде, и их решение было обязательным при полной поддержке и поддержке короля ( Имам ).
  11. ^ Амрам Qorah, Sa'arat Teman (второе издание), Иерусалим 1987, стр. 62 (иврит); Шеломо Дов Гойтейн, Йеменцы (история, общественная организация, духовная жизнь) , Институт Бен-Цви: Иерусалим, 1983, с. 189 (иврит).
  12. ^ Исраэль Йешайяу & Агарон Tzadok, Shavut Teman (Journey Йом-Тов Цемах в Йемен), ТельАвив 1945, p.285 (иврит)
  13. ↑ G. Wyman Bury, Arabia Infelix или турки в Ямене , Лондон, 1915 г., стр. 80
  14. ^ Шалом Гамлиэль, Евреи и король в Йемене , т. 1-2, стр. 19-20, Иерусалим 1986 (иврит)
  15. ^ Амрам Qorah, Sa'arat Teman , Иерусалим 1988, стр. 73 (иврит).
  16. ^ a b Галей-Ор , Шалом Узайри, Тель-Авив, 1974, стр. 12
  17. ^ Шалом «Uzayri, Галей-Или , ТельАвив 1974, стр. 13-14 (иврите)
  18. ↑ Йосеф Тоби и Шалом Сери, Ялкут Теман (Лексикон йеменского еврейства) , Тель-Авив, 2000, стр. 115 (иврит)
  19. ^ Шалом «Uzayri, Галей-Или , ТельАвив 1974 (иврит), стр. 11-12
  20. ^ a b Goitein, SD (1983). Менахем Бен-Сассон (ред.). Йеменцы - история, общественная организация, духовная жизнь (избранные исследования) (на иврите). Иерусалим: Институт Бен-Цви . п. 304. OCLC 41272020 . 
  21. ^ Мишель Масвари-Каспи (ред.), Джизья - подушный налог в Йемене , Шалом Гамлиэль, Иерусалим, 1982, стр. 80 (иврит); Carl Rathjens & Hermann von Wissmann, Landeskundliche Ergebnisse (pub. In : Abhandlungen aus dem Gebiet der Auslandskunde , vol. 40), Hamburg 1934, p. 133 (немецкий)
  22. ^ Агарон Gaimani, раввин Yihye Ицхак Галеви и его отношения Имам Яхья : Ближний Восток, Vol. 46, № 2, март 2010 г., стр. 238–239; 242.
  23. ^ Карл Ратженс и Герман фон Виссманн, Landeskundliche Ergebnisse (паб:. Abhandlungen AUS DEM Gebiet дер Auslandskunde , том 40), Гамбург 1934, стр 133 - 136. Там, Rathjens пишет на стр.. 133: "Следующий список еврейских общин в Йемене был оставлен нам в Сане от Чочом Баши , главы всех йеменских евреев. Он зачитал нам названия мест из своих налоговых ведомостей, которые были в превосходном порядке, потому что он подотчетен Имаму за надлежащее уплату налогов евреев Саны, как и всей [всей] страны ». ( Оригинал на немецком языке: "Das nachfolgende Verzeichnis der Judengemeinden в Jemen wurde uns vom Chacham Bâschi, dem Oberhaupt der gesamten jemenitischen Juden, в Sana aufgegeben. Er las uns die Namen der Orte aus seinen Steuerlisten vor, die in vorzügren de vor, die in vorzüg. richtige Ablieferung der Steuern der Juden Sana wie im ganzen Lande verantwortlich ist ").
  24. ↑ Meissner, R. (1999), «Мария Тереза ​​Талер: Следы австрийской императрицы в Йемене», у Эфраима Исаака ; Йосеф Тоби (ред.), Иудео-йеменские исследования - Материалы Второго Международного Конгресса , Принстон: Принстонский университет (Институт семитических исследований), стр. 110, ISSN 0894-9824 
  25. ^ Yavne'eli, Самуил (1952). Путешествие в Йемен: миссия Палестинского офиса сионистской организации в 1911-1912 годах (מסע לתימן: בשליחות המשרד הארץ ישראלי של ההסתדרות הציונית בשנות תרע"א-תרע"ב 1911-1912) (на иврите 1911-1912 ). Тель-Авив: Рабочая партия Израиля. С. 187–199. OCLC 233241891 . 
  26. ^ Yehiel Hibshush, Shənei Ха-me'orot ( The Two [Great] Светила ), ТельАвив 1987, стр. 101 (иврит); согласно статье, опубликованной Марком С. Вагнером, это на самом деле произошло в 1914 году н.э., во время постановления мусульманского суда ( фетвы ), связанного с чтением книги Зоар (см .: Вагнер 2007, Еврейский мистицизм на испытании в мусульманском суде: Фатва о Зохаре - Йемен 1914 , стр. 211-212).
  27. ^ Называется по-арабски, Дарада , слово, которое представляет собой арабское слово с разбитым множественным числом, состоящее из еврейских слов Dör Deʻoh , что означает «Порождение разума». См .: Шалом Узайри, Галей-Ор , Тель-Авив, 1974, стр. 15; 19 (иврит)
  28. ^ Израиль Yishayahu, Shavut Teman , ТельАвив 1945 (иврит и арабский), стр. 223-226
  29. ↑ Ренате С. Мейснер, статья: Правовой статус евреев в Южном Йемене - еврейская социально-политическая и повседневная жизнь при племенном правлении , Институт Бен-Цви: Иерусалим, 2014 г.
  30. ^ Марк С. Вагнер, Еврейский мистицизм перед судом в мусульманском суде: Фетва о Зохаре - Йемен 1914 , Die Welt des Islams 47: 2 (Брилл: Лейден, июль 2007 г.): 207-231
  31. ^ Амрам Qorah, Sa'arat Teman (второе издание), Иерусалим 1988, стр. 70-71 (иврите).
  32. ^ Агарон Gaimani, раввин Yihye Ицхак Галеви и его отношения с имамом Яхья , Ближнего Востока, т. 46, № 2, Рутледж: Лондон, март 2010 г., стр. 237–238. ISSN 0026-3206 
  33. ^ Aviran Ицхак Халеви, Иш Ямини (т. 3), Benei Barak 2011, стр. 8-9 (иврит)
  34. ^ Yehiel Hibshush, Shənei Ха-me'oroth , ТельАвив 1987, стр. 11 (иврит)
  35. ^ Авиран Ицхак Халеви, Иш Йемини , т. 1, Беней Барак 2011, стр. א – ד и קמד (иврит); Шалом Ицхак Халеви, Диврей Шалом Хахамим , Иерусалим 1993, стр. 165–167 (иврит)
  36. ^ a b Шоней Ха-ме'орот , Йехиэль Хибшуш, Тель-Авив, 1987, стр. 10–11 (иврит)