Балади-обрядовая молитва

Baladi-Rite Молитва является самым старым известным молитвенный обряд , используемый йеменских евреев , переписана в молитвеннике ( Сидур в ашкенази терминологии) tiklāl (множественное число tikālil ) в йеменской еврейской терминологии.

Он содержит молитвы, используемые Израилем в течение всего года, а также формат, предписанный для произнесения различных благословений (благословений). ^[1] До 16 века все йеменские евреи использовали этот единственный обряд. ^[2] Позднее Baladi-Rite молитвенники традиционно собраны в вавилонском надстрочные знаки препинания , ^[3] , хотя на сегодняшний день, все преобразовали и строго использовать в Tiberian вокализации . Текст, однако, следует традиционной йеменской пунктуации еврейских слов.

Первая печать

Молитвенник обряда Балади или Тиклал оставался в рукописной форме до 1894 года, когда первое печатное издание ( editio princeps ) было опубликовано в Иерусалиме йеменской еврейской общиной ^[4], которое включало комментарий Etz ayim, написанный раввином Yiḥyah Salaḥ . Сегодня он используется в основном общинами балади-ритуала йеменских евреев в Израиле и диаспоре . Балади - это арабское слово, обозначающее «местного употребления» (т.е. йеменского), в отличие от молитвенного обряда, широко используемого на севере (то есть в Сирии и на Земле Израиля), который по-арабски называется شامي Shāmī « левантийский»., Восточная ».

Сравнение с сефардским молитвенным обрядом

В Baladi-Rite молитва отличается во многих аспектах от сефардского обряда молитвы, или то , что было известно в местном масштабе как Ши -rite молитвенник, который на 18 - е и 19 веков уже широко используется в Йемене, хотя только недавно введено в Йемен еврейских путешественники. Их пристрастие к книгам, написанным в Земле Израиля, заставило их пренебречь собственными рукописными рукописями, хотя они были более изысканного и древнего происхождения. ^[5]

Еврейский историограф девятнадцатого века Хайим Хибшуш дал некоторое представление о конфликте, который возник в еврейской общине Саны из-за того, что там был представлен новый сефардский молитвенник. Йишья, сын одного из самых уважаемых лидеров общины, Шалома бен Ахарона ХаКохена аль-Ираки (известного как аль-Усха - «ремесленник»), ^[6]чей отец служил под началом двух зайдинских имамов в период с 1733 по 1761 год в качестве генерального инспектора общественных зданий, пытался сделать сефардский молитвенник стандартным молитвенным обрядом для всех евреев Йемена в 18 веке. Это вызвало раскол в еврейской общине Саны, когда более рьяные люди предпочли остаться верными обычаям своих отцов (т. Е. Обряду Балади) и продолжать его увековечивать, поскольку они рассматривались как воплощение изначальных обычаев, практикуемых Йеменские евреи. Из в общей сложности двадцати двух синагог в Сане, только три синагоги в городе решили остаться с первоначальной молитвой обряда Балади, в то время как другие приняли молитву испанского обряда с ее нововведениями, введенными Исааком Луриа . ^{[7] [8]}К моменту упадка еврейской общины из-за массовой иммиграции в середине 20-го века большинство синагог в Сане уже вернулись к молитве по обряду Балади ^[9], хотя и в подавляющем большинстве городов и деревень. по всему Йемену они придерживались своего принятого сефардского обряда, который можно найти в печатных книгах Венеции , Салоников , Амстердама и, особенно, в молитвенниках Тфиллат Хаатодеш и Зекхор ле-Авраам, напечатанных в Ливорно . ^[10]

По словам раввина Йихи Кафиха (1850–1931), главного раввина Йемена, первоначальная йеменская версия Амиды - это формат, предписанный Великим Собранием ( иврит : אנשי כנסת הגדולה ), которое провозгласило молитву в четвертом стихе. век до н.э., за одним исключением благословения, сказанного против сектантов , которое было принято много лет спустя. ^[11] Йихья Салех (1713–1805) написал обширный комментарий к Молитвеннику обряда Балади, в котором он в основном придерживается старых практик, описанных в нем (например, обычай произносить только одну молитву Муссаф во время Рош ха-Шана и т. Д.). ^[12] хотя он также идет на компромисс, вводя элементы в йеменский молитвенник, взятый из книг каббалистов и Шулхан Арух , который уже стал популярным в Йемене. ^[13] Его часто можно увидеть восхваляющим старые йеменские обычаи и поощряющим их сохранение:

У меня также есть ответ на вопрос об изменении нашего молитвенного обычая, который находится в Тикалиле (молитвенных книгах балади ), в пользу версии, найденной в молитвенниках испанского обряда, от раввина, [даже] нашего учителя. , Раввин Пинас Ха-Коэн Иракский ... и он самым громким языком выступал против тех, кто хотел изменить [свои обычаи], с упреками и [суровыми] указами на языке, который не очень уговаривает. Да будет его душа в раю. ^[14]

Текстовое развитие

Доктор Моше Гавра, изучивший более 700 йеменских молитвенников, пришел к выводу, что всегда существовали различия между теми, которые используются в Йемене, точно так же, как существуют различия между различными сефардскими тфиллотами (сефардский термин для молитвенников) и ашкеназскими сиддуримами . В то время как древний формат Амиды, возможно, претерпел незначительные изменения с момента его принятия последними пророками, история йеменского молитвенника обряда Балади - как можно сказать о каждом молитвеннике - это история рецензий и более поздних вставок ^{[ 15]} с добавлением элементов, взятых из Сидура рабби Саадиа Гаона ^[16] и рабби Амрама Гаона., напечатанный сефардский тфиллот ^[17], а также элементы, взятые из литургий, первоначально обнаруженных в Земле Израиля. Большинство этих изменений начали внедряться в нынешний молитвенник обряда Балади в течение двухсотлетнего периода, со времен рабби Йиньи Башири (ум. 1661), который опубликовал свой Тиклал Башири в 1618 году (копия которого была сделаны и опубликованы под названием Tiklāl Qadmonim ) ^[18] во времена рабби Йихья Салеха (ум. 1805), последний из которых включил в версию обряда Балади элементы, взятые из Каббалы , как предписано Исааком Луриа(Ари), а также некоторые литургические стихи из сефардских молитвенников. На титульном листе одного йеменского молитвенника, завершенного в 1663 году известным писцом и каббалистом , раввином Исааком б. Авраам Ванна, переписчик, обращает внимание на тот факт, что, помимо обычных обычаев народа Йемена, некоторые записи в его молитвеннике были взяты «из обычаев народа Испании, который придерживается обычаев. добавьте в молитвы Тикун Ха-гешем ^[19] и Тикун Ха-Хал ^[20] (специальные поправки, сделанные для дождя и росы, чтобы их нельзя было удерживать), а также Тикуней Шабат Малках, как это практикуется народ Земли Израилева " ^[21]т.е. чтение псалмов, начинающееся с לכו נרננה и т. д., ^[22] и литургия לכה דודי , за которой следуют בר יוחאי и יגדל אלהים חי . Первоначально практика заключалась в том, чтобы начинать субботнюю молитву в ночь на субботу с произнесения только « мизмор шир ле'йом ха-шаббат » (Пс. 92). ^[23] Первое записанное упоминание Тикун Ха-Хала (произнесенного перед молитвой Муссаф в первый день Пасхи) в любом сохранившемся йеменском молитвеннике появилось только в 1583 году. ^[24] В книгу Тикуней Шаббат были включены специальные чтения. для ночей Шавуоти Хошанна Рабба . ^[25]

Тексты старых йеменских молитвенников, скопированные рабби Йихе Башири, являются бесценным источником для сравнения variae lectiones (текстовых вариаций) литургии до редактирования Вавилонского Талмуда . Например, во всех старых йеменских молитвенниках, скопированных Башири, встречается версия גואל ישראל ( Тот, кто искупает Израиль ) во втором благословении после Кирьят Шма в вечерней молитве и в ночь Пасхи, то есть в прогрессивной в настоящее время время вместо прошедшего времени ( גאל ישראל ), хотя требование Равы в Талмуде (Песахим 117b)призывает произносить это в прошедшем времени. Ученые отмечают, что йеменские обычаи были изначальным обычаем в Йемене до интердикта Равы ^[26], памятник которому также был разрушен в Иерусалимском Талмуде . ^[27]

Изменения к исходному йеменскому тексту

Среди более поздних изменений, внесенных в текст молитвенника обряда Балади, есть формулировка Кетер Йитену ( иврит : כתֿר יתנו ) и т. Д., Произнесенная во время Шеддушаха (т.е. третьего благословения в самой молитве) во время Молитва муссаф по обычаю Испании (Сефарад) с небольшими вариациями. ^[28] Несмотря на широкое признание в Йемене, как в общинах Балади, так и в общинах шами, рабби Йишйах Кафих (ум. 1932) не принял это нововведение, а вместо этого приказал в своем месте учебы продолжать произносить Накдишах ( иврит : נקדישך).) Во всех молитвах ^[29], как это было принято их традицией Великого Собрания . ^[30] йеменская адаптация говоря Кетер во время Мусафа -Хотя не упоминается в орденах Prayers предписанных Маймониду -эта в значительной степени из - за влияния Амрама Гаона «ы Сидуре , ^[31] , который упоминает обычай два академий в Вавилонию во времена Натроная бен Хилая сказать это во время третьего благословения «Постоянной молитвы». Практика произнесения Кетер во время муссафатакже упоминается в Зоаре («Парашат Пиннас»). ^[32]

Заметными изменениями, происходящими в молитвеннике обряда Балади в геонический период, являются добавления Адон ха-Толамим ( אדון העולמים ), которые отмечают вступительные слова в тиклале обряда Балади перед Утренним благословением, и хвала, которая появляется далее в тексте. и известный как Барух шамар ( ברוך שאמר ), ^[33], который появляется сразу после короткой похвалы, составленной Иудой Халеви , Ха-мехулал леолам (Евр. המהולל לעולם ) ^[34] и которая произносится перед описанием избранных Псалмы ( земирот). Эти, среди прочих нововведений, уже давно стали неотъемлемой частью тикала обряда Балади .

В последующих поколениях к нему были добавлены другие дополнения, такие как стихи Йоцер , которые произносятся в день субботний (т. Е. Те стихи, в которых упоминается творение, отсюда: йотцер = "тот, кто творит"); ^[35] и последнее благословение, сделанное в чтении Ширьят Шума (то есть второе после этого благословение) в субботний вечер, поскольку в первоначальном тексте молитвы не было разницы между субботами и буднями; Точно так же современная практика состоит в том, чтобы петь прозаическую Песню Моря (שירת הים) перед тем, как читать Иштабах , хотя в оригинальной молитве обряда Балади песня идет после Иштабаха , поскольку это не одна из песен Давида.^[36] В сегодняшнем тиклале Балади-райд вставка из восемнадцати стихов, известная как Рафаэйни Адонай веэрафей (ивр. רפאיני יי 'וארפא ), была вставлена ​​между прозаической Песней моря и Иштабам , как это показано в Tiklāl Mashta , составленный раввином Шавази в 1655 году, ^[37] , хотя одните же стихине появляются в Tiklāl Bashiri , составленный в 1618 году Еще один обычайкоторый нашел свой путь в йеменской молитвенник практика отменяя все обеты и клятвы накануне Рош ха-Шана ( Кол Нидре ). ^[38]

Более того, в более старых рукописных молитвенниках обряда Балади, в первом благословении после iryat Shĕma , или того, что называется на иврите : אמת ויציב = emeth wayaṣiv , первоначальный йеменский обычай состоял в том, чтобы произносить только восемь waw в первых строках. благословение, точно так же, как благословение появляется в Седер ха-тфиллах Маймонида (Молитвенный порядок) ^[39], а не так, как сейчас обычно практикуется, вставлять семь дополнительных вау в благословение, всего пятнадцать. ^[40]Эти изменения, как и другие, напрямую связаны с распространением сефардских тфиллот в Йемене, и на них особенно повлияли труды раввина Давида Абудирхама . ^[41]

Лурианская каббала

Несомненно, самые большие изменения в молитвеннике обряда балади произошли после каббалистических практик, поддерживаемых Исааком Луриа , которые с тех пор были включены в йеменский тиклал. Прокламация « Адонай мелех, Адонай малах, Адонай йимлох ле'олам ва'ед », произносимая некоторыми каждый день перед Барух шуамар, исходит из учения Исаака Лурии. ^[42] Высказывание Aleinu le'shebeaḥ (евр. עלינו לשבח «Это для нас - хвалить Господа всего сущего» и т. Д.) В конце молитвы, хотя первоначально было произнесено только во время муссаф-молитвы в Рош Хашана , также постановление Исаака Лурии,^[43] Раввин Моше бен Махир^[44] и Меир бен Иезекииль ибн Габбай . ^[43]

Шулхан Арух

Шулхан Арух также оставила неизгладимый след в Baladi-обрядовой молитвы в определенных областях. Йихья Салах (1713–1805) упоминает, что старожилы в Йемене не привыкли читать Мизмор ле Тода (т.е. Псалом 100) в Песукей дезимра Утренней молитвы ( Шахрит ) ^[45], хотя это слишком рано стало норма в общинах обряда Балади, основанная на учении из Шулхан Аруха ( Орах Хаим § 51: 9) и раввина Джозефа Кароуказание на то, чтобы его цитировали в Утренней молитве. Йишйах Салах согласился вставить его в свой молитвенник обряда Балади, сказав, что было сочтено справедливым и правильным читать его, поскольку «в нем есть изобилие хвалы Ему, Благословенному».

Йишйах Салах также инициировал обычай произносить хидкатеха и т. Д. ^[46] в своей собственной синагоге сразу после амида послеобеденной молитвы ( минха ) в субботние дни, в соответствии с предписанием Шулхан Арух ( Орах Хаим, § 292: 2), и эта практика вскоре распространилась среди других общин балади-обряда.

Шулхан Арух , с одобрения Yiḥyah Салеха некоторых галахических постановлений, также является причиной для других Baladi-обрядовых обычаев отменяется вообще, таких как старый йеменский еврейский обычай произнося последнее благословение после еды « карпас » (в йеменской традиции, «петрушка») в пасхальную ночь; и произнести последнее благословение над второй чашей вина, выпитой в ночь на Пасху; и провести различие между количеством мацы, которое нужно съесть во время благословения, когда Пасха выпадает на субботний день, и когда она выпадает на обычный день недели; и обычай пить пятую чашу вина во время пасхального седера . ^[47]Йия Салеу также изменил первоначальную практику балади-ритуала жестикуляции лулава (пальмовая ветвь и ее дочерние элементы , а именно ветви мирта и ивы в правой руке и цитроновый плод в левой), введя это вместо традиционного способа. двигать их вперед, возвращать, поднимать и опускать, в то время как в каждом движении он трижды стучит кончиком лулава ^[48] , впредь они добавят еще два основных направления, а именно, направо и слева, как описано в Шулхан Арух ( Орах Хаим § 651: 9). ^[49]Не все изменения в молитвеннике, однако, были результатом собственного решения Йихи Салеу принудить к изменениям в своей общине, скорее Йия Салеу решил включить некоторые из испанских обрядов и литургий в молитвенник балади-ритуала, поскольку эти же практики уже стал популярным в Йемене. ^{[50] [51]} Одна из таких практик заключалась в том, чтобы начинать ночь каждого Йом Тов (праздничного дня) с мизмора, связанного с этим конкретным праздником, ^[52] хотя изначально это не было обычным делом , а только для Начните первую ночь каждого из трех праздничных дней, произнеся три мизморима из Псалмов 1 , 2 и 150 .^[53] Эта практика нашла свое отражение в йеменском обряде из испанских молитвенников, тогда как теперь йеменский обычай включает обе традиции. ^[54]

Влияние Маймонида

В какой степени сочинения Маймонида на самом деле повлияли на развитие йеменского молитвенного ритуала, ученые оспаривают. Некоторые предполагают, что, поскольку молитва обряда Балади почти идентична формату молитвы, приведенному Маймонидом (1138–1204) в его Мишне Торе ^[55] , это просто копия молитвенного расположения Маймонида. Однако это мнение отвергается раввином Йосефом Кафихом (1917–2000) и раввином Авраамом ан-Наддафом (1866–1940). По словам раввина Йосефа Кафиха, старейшины Йемена сохранили традицию, согласно которой текстовый вариант, использованный Маймонидом в его Мишне Торе,был скопирован с текстов, представленных ему евреями Йемена, зная, что они сохранили древний формат молитв с минимальным количеством нововведений. ^{[56] [57] [58]} В другом месте, в предисловии к йеменскому молитвеннику обряда Балади, Siyaḥ Yerushalayim , раввин Кафих пишет, что Маймонид искал наиболее точный молитвенный обряд и нашел йеменскую версию наиболее точной. ^[59]По словам раввина Авраама ан-Наддафа, когда молитвы, установленные Эзрой и его двором (людьми Великого собрания), достигли Йемена, евреи Йемена приняли их и оставили те молитвы, к которым они раньше привыкли со времен Великого Собрания. Храм. В последующих поколениях, как в Земле Израиля, так и в Вавилонии, раввинские ученые Израиля внесли дополнительные новшества, добавив определенные тексты и литургии в формат молитвы, установленный Ездрой, которые также были приняты евреями Йемена (такими как Нишмат кол ай , и прозаическая Песнь моря, основанный раввином Шимоном бар Йохаем). Позднее в их молитвенники вошли покаянные стихи, написанные рабби Саадией Гаоном, рабби Иегудой Халеви и рабби Авраамом ибн Эзрой. В конце концов, когда появился Маймонид и организовал молитвы в его Кодексе еврейских законов , евреи Йемена увидели, что его слова согласуются с тем, что у них было в их собственных молитвенниках, поэтому они приняли его как раввина над собой, хотя Маймонид написал только тот формат, который он получил от Людей Великого Собрания, и что это оригинальная версия, которую раньше практиковали евреи Испании. ^[60]

Мнение раввина Авраама ан-Наддафа о том, что йеменцы обладали версией молитвы до того, как издание Маймонида дошло до них, подтверждается древним еврейским источником, совпадающим с Мишне Тора Маймонида , в котором еврейские ученые в Йемене обсуждали, как организовать второе благословение. после Шмы во время вечерней молитвы. Источник был скопирован Йихья Салехом ^[61] из глоссов Молитвенника обряда Балади ( Тиклаля ), написанного раввином Йихе Башири (ум. 1661), который, в свою очередь, скопировал его с работы йеменского еврея. ученый, озаглавленный Послание: Сад цветов ( רסאלה 'בסתאן אלאזהאר ), в котором он написал следующее:

Теперь то, что вы упомянули о великом геоне , [даже] нашем учителе и нашем раввине, Моисее [Маймониде] (да хранит его его Бог), как это его великодушие [он приказывает нам] сказать: Борух шомер 'амо исроэль (Благословен Тот, кто охраняет Свой народ, Израиль ברוך שומר עמו ישראל), то, что было передано ему, является самым правильным. Кто знает, что нужно делать, кроме того человека, в котором пребывает дух святого Бога? Ибо раввины говорили только о двух благословениях, которые придут после него (то есть после Ширьят-Шема ) ^[62].но не три! Что касается нас, что касается нашего состава порядка молитв, их расположения и обычаев, которые были написаны на языке наших Мудрецов и использовались некоторыми из студентов, мы задали этот вопрос ^[63] во время наших дебатов по вышеупомянутое сочинение, и мы не могли определиться с ним из-за его двусмысленности, но мы расположили стихи после Хашкивейну ( иврит : הַשְׁכִּיבֵנוּ) Таким образом, чтобы они не заканчивали после них благословением, использующим имя Бога, и мы немедленно встанем в молитве. После того, как мы получили ваше письмо, рассказывающее о его правильном применении, мы вернулись к его правильному применению! Нам удалось в нашем сочинении написать стихи таким образом, чтобы они были идентичны тому, что было написано им! Несмотря на это, его слова кажутся даже более точными, чем наши собственные, доказательство тому, что написано в трактате Берахот : ^[64] Мар говорит, что он читает [стихи] Ширьят Шема и молится. Это подтверждает то, что сказал рабби Йоханан: «Кто он, сын будущего мира? Тот, кто сопоставляет слово Геула в вечерней молитве с действительным словом Амида.сам!' Более того, они сказали: «Хотя нужно сказать« Хашкивейну » (« Уложи нас в мире »и т. Д.) Между Геулах и самой стоячей молитвой» ^[65], это не является разрывом в непрерывности. ^[66] Ибо, поскольку раввины произвели изречение Хашкивейну (« Уложи нас с миром» и т. Д.) В той части благословения, которая идет сразу после Геулы , это как если бы благословение Геулы было отложенным ! Теперь, если бы это было похоже на наши слова, он бы скорее сказал: «Хотя раввины предписывали Хашкивейну и некоторые стихи, следующие за ним, и т. Д.». Но так как он этого не сказал, кроме только Хаскивейну, узнайте из этого, что в конце он завершает [благословением, использующим имя Бога]! Теперь это благословение как одно непрерывное явление, а не как две вещи.

На основании этого свидетельства очевидно, что Талмуд, наряду с порядком молитв Маймонида, записанным в его Мишне Торе , использовались вместе для установления окончательной текстовой формы молитвы обряда Балади, обычно используемой в Йемене. До Маймонида общая тенденция в Йемене также заключалась в том, чтобы следовать галахическим постановлениям геонимов , включая их формат, используемый в благословениях. Рабби Саид ибн Дауд аль-Адени в комментарии, который он написал на Мишне Тора Маймонида (ок. 1420 - 1482 гг.), Пишет о последнем благословении, сказанном над вином: «Что можно найти в трудах большинства геонимовзаключается в завершении благословения после употребления плода виноградной лозы словами: [«Благословен Ты, Господи] за виноградную лозу и плод виноградной лозы» , и, таким образом, это записано в большинстве молитвенников в города по всему Йемену ». ^[67] Однако сегодня во всех молитвенниках обряда Балади обычай после питья вина заключается в завершении благословения в формате, приведенном в Маймониде:« Благословен Ты, Господи! для земли и для ее плодов » ^[68], показывая, что влияние Маймонида на развитие йеменского тиклаля было жизненно важным.

Отличительные особенности

Молитва обряда Балади в ее нынешней текстовой форме, по крайней мере, в ее уникальности как текст, который стоит в отдельной отдельной категории и который не полностью соответствует какой-либо другой версии, без сомнения, принадлежит вавилонской или восточной ветви мира. варианты молитвенного ритуала, ветвь, первая четкая формулировка которой пришла через рабби Саадиа Гаона и его Сидура . Путем простого сравнения с другими молитвенными обрядами других еврейских общин, йеменская версия демонстрирует явные признаки древности, и, вообще говоря, можно сказать, что это версия, наименее искаженная из всех молитвенных версий, практикующихся сегодня в Израиле, включая оригинальная ашкеназская версия. ^[69]Несмотря на общую тенденцию приспосабливаться к другим хорошо известным еврейским традициям (например, сефардским и т. Д.), Молитвенник обряда Балади все еще сохранил большую часть своих традиционных отличительных черт. Из их:

• В традиции обряда Балади нет «исповедания грехов» ( иврит : וידוי ), расположенного в алфавитном порядке, и нет исповедания, произнесенного непосредственно перед произнесением тахануним (мольбы) во время нефилат паним после постоянной молитвы . Скорее, обычай состоит в том, чтобы лечь на пол на левый бок, покрыть голову своим талитом и произнести мольбу, Lefanekha ani korea , и т. Д., За которыми следует Avinu malkeinu, avinu attah и т. Д., Кроме понедельника и четверга. в какие дни проситель также добавит другие стихи просителя, такие как, ана а-донай элохейну и т. д., иwehu raḥum yikhaper 'awon и т. д., которые можно найти в сефардских молитвенниках. ^[70]
• Обычай евреев Ашкеназе , чтобы прочитать стихи Кирьят Шма ( «Шма») каждого человека к самому себе и молча. В отличие от евреев-сефардов , Казан читает вслух стихи Ширьят Шема без участия своей общины. С другой стороны, с йеменцами все собрание читает его вслух и в полном согласии. ^{[71] [72]}
• Версия каддиша, используемая в обряде Балади, также уникальна, она содержит элементы, которых нет в Сидуре / Тефиллоте, используемом другими общинами, и считается, что она восходит к древности. (Открыть окно для текста)

• В более ранних молитвенниках обряда Балади нельзя было найти в конце утренних, дневных и вечерних молитв текст, теперь широко известный как « Алейну ле-шабеа» ( иврит : עלינו לשבח ) ^[78], но только в муссафе. - произнесена молитва на Рош ха-Шана . Уникальный для еврейских молитвенных ритуалов, сегодня обычай среди приверженцев обряда Балади состоит в том, чтобы произносить Aleinu le'shebeaḥ только во время утренней ( shaḥrith ) и вечерней ( ' arvith ) молитв, но не во время дневной молитвы ( minḥah ). ^{[79] [80]}
• Более старые молитвенники также содержали формуляры документов (брачные контракты, свидетельства о разводе, отказ суда от права на выплату, ^[81] юридические свидетельства, ^[82] календарные таблицы для подсчета интеркаляции лет и т. Д.), Которые отсутствуют в современные молитвенники. Большинство из них также содержали галахические сборники, такие как modi operandi для церемоний Хавдаллы по окончании субботних и праздничных дней, а также для установления символического совместного владения общим двором ( 'erub ) и для отделения части теста ( allah ), как а также для искупления своего первенца ( пидьон хабен) и для церемонии обрезания . Так же, как Старый Baladi-Rite молитвенники содержится обзор кратких законов , регулирующих изготовление кистей ( цицит ) носили на одежде, а также написание косяка скриптов ( мезуз ), в частность . Большинство также содержало обширный сборник литургических стихов и покаянных стихов ( селихот ).
• Одинокий человек, который молится один и не может присоединиться к кворуму, состоящему по крайней мере из десяти взрослых мужчин ( миньян ), следует почти такому же стандартному формату, как и те, кто молится среди прихожан. Однако, в отличие от общины, тот, кто молится в одиночку, изменяет Кадиш , произнося вместо него то, что известно как Брих шĕмех деḳуддша бĕрих ху ле'эйла леейла и т. Д., Как до, так и после Постоянной молитвы . ^{[83] [84]} (Открыть окно для текста)

• Одинокий человек, который молится в одиночку, не произносит Кеддуша (например, Кадош , Кадош , Кадош ), а скорее говорит: « Кеддушат Адонай Цево'от » (на иврите : קדושת יי 'צבאות ) вместо слов Кадош , Кадош , Кадош , поскольку Талмуд ( Берахот 21б) требует кворума не менее десяти взрослых мужчин, чтобы произнести Кеддуша . ^[85]

• Обычай обряда Балади не похож на обычай других еврейских общин, которые разделяют библейские перикопы Чукат и Валак во время еженедельных субботних чтений. Скорее, йеменцы традиционно связывают эти два перикопа на протяжении многих лет, разделяя при этом перикопы Масей и Матот .

Мегиллат Антиох

Одной из наиболее характерных черт всех древних молитвенных книг обряда Балади ^[86], а также тех, которые были составлены раввином Йигей Башири, является арамейский Мегиллат Антиох ^[87] с арабским переводом Саадии Гаона , причем оригинал написан на арамейском языке. старейшинами школ Шаммая и Гилеля . ^[88]

Трактат Авот

Согласно йеменским молитвенникам XVI – XVII веков, многие йеменцы, но не все, читали только первую главу Авот после молитвы Шабат Минча, делая это в течение всего года. ^[89] Начиная с 17 века, внешнее влияние ^{[90] -} точно так же, как в случае с текстом молитвы Шами - привело к полностью измененным обычаям, при этом преобладающий сегодня обычай читать весь трактат на протяжении всей субботы между Пасхой и Шавуотом. каждую субботу, как обычно делают евреи не-йеменского происхождения. ^[91] Раввин Йосеф Шалом Корах был процитирован ^[92] как указавший на то, что в синагогах рабби Йие Кафиха и рабби Йие аль-Абьяд, вместо того, чтобы распределять обучение по субботам междуПес и Ацрает , ^[93] они будут изучать весь трактат с Маймонида комментарием " в течение двух дней Шавуота . ^[94]

Первая ночь Шавуота

В последние годы среди йеменцев существовал обычай читать тиккун в синагогах в ночь на Шевуот , хотя в старом йеменском тиклалиле они не упоминали ничего особенного о ночи Шавуот по сравнению с другими праздниками; практика, связанная с тиккуном, пришла в Йемен примерно со второй половины восемнадцатого века. ^[95] Кроме того, в то время как в большинстве синагог Йемена они изучали «Тиккун», напечатанный на Махзорим и Сефардском Тфиллоте , в некоторых из них они изучали Сефер Хамицвот, составленный Маймонидом, а раввин Йихья Кафихон был изучен на оригинальном арабском языке. ^[95] Даже среди балади-ритуальных общин в Сане, принявших каббалу , они с некоторой оговоркой восприняли обычай каббалистов читать «Тиккун» всю ночь, а «Тиккун» читали только примерно до полуночи. , а затем удалиться в свои кровати. ^[96]

Другие особенности, присущие обряду Балади

• В балади-ритуальных синагогах соответствующие стихи еженедельного чтения Торы ( парашах ) читаются вслух из Таргум Онкелос , арамейского перевода, предназначенного для каждого стиха. Его читают по утрам в субботу и по праздникам, когда свиток Торы достают из хейхала и читают публично. ^[97]
• В ночь на Пасху тиклал обряда Балади требует совершить четыре отдельных благословения над четырьмя чашами вина перед их употреблением, как предписано Геонимом и Иерусалимским Талмудом. ^[98]
• Йеменский обычай - благословлять мытье рук перед тем, как окунуть кусок ( карпа ) в жидкость, особенно в ночь на Пасху. ^[99]
• Благословение ханукальных свечей произносится с предлогом «из» (Евр. של), например: ברוך אתה יי 'אלהינו מלך העולם אשר קדשנו במצותיו וצונו להדליק נר שֶׁלַּחֲנֻכָּה . ^[100]
• Обычай балади-обряда требует благословения «жить в сукке » каждый раз, когда кто-то входит в свою импровизированную будку в течение семи дней праздника Суккот , даже если он не намеревался есть там пищу в соответствии с приведенными учениями. рабби Исаак ибн Гийят (1038–1089) ^[101] и Маймонид. ^[102]
• Благодать сказала, что после еды (ивр. ברכת המזון) показывает старый формат, в котором отсутствуют дополнения, добавленные в последующих поколениях другими общинами. ^[103] (Открыть окно для текста)

• « Отсчет Омера » ( сфират ха-омер ) между Пасхой и Шавуотом говорится на арамейском, а не на иврите. Посланник общины ( Шалиах Циббур ) начинает с того, что дает одно благословение на счет и тем самым выполняет обязанность всей общины, хотя каждый человек подсчитывает сам. ^{[98] [107]}
• Текстовый вариант третьего благословения ( eddushah ), сказанного в молитве Муссаф в субботние дни, показывает признаки ранней традиции, которая, как считается, предшествует версии, используемой другими общинами (как Ашкеназ, так и Сефарад), поскольку исходная версия была сказана без упоминает Шма Исраэль Адонай Элохейну Адонай Эшад . ^[108] (Открыть окно для текста)

• Практика в йеменских общинах заключается в том, что Шалиах Циббур (посланник собрания; регент) произносит берахот (благословения) до и после Шма , в то время как все остальные в синагоге молчат, когда они слушают его и отвечают: «Аминь». Он рупор Циббура . Те, кто предпочитает повторять слова вместе с ним, делают это молча. Только сама Шма читается в унисон.

• Вечерняя молитва ( Арвит ) в будние дни уникальна тем, что во втором благословении, сказанном после Ширьят Шма , есть продление, введенное геонимами , теперь оставленное большинством других общин. ^[112] (Открыть окно для текста)

• Третье благословение Амиды сохраняет ту же форму на протяжении Десяти Дней Покаяния , даже в будние дни, с добавлением ובכן .
• На государственной службе Йемена (как в Балади, так и в Шами) песукей дезимра утренней молитвы поется в унисон всем сидящим собранием, в отличие от других общин, где только один человек, обычно Шалиах Циббур (регент), произносит ее вслух. ^[114] То же правило применяется к чтению Кирьят Шма . ^[115]
• На государственной службе Йемена (как Балади, так и Шами) только один человек произносит кадиш в любой момент времени, но никогда не два или более одновременно. Более того, в каждый каддиш включены слова וְיִמְלוֹךְ מַלְכוּתֵיהּ וְיַצְמַח פּוּרְקָנֵיהּ וִיקָרֵב מְשִׁיחֵיהּ וְיִפְרוֹק עַמֵּיהּ . Йод в слове וימלוך является вокализация с ḥiraq , и lamad с холами . ^[116]
• Обычай балади-обряда - отвечать «аминь» по завершении благословения, известного как йоцер, в утренней молитве, а также отвечать «аминь» во время вечерней молитвы по завершении благословения, Маарив 'аравим . ^[116]
• У когенимов нет обычая мыть руки перед вставанием, чтобы благословить собрание. ^[117]
• В дни, когда они читают в синагоге два свитка Торы , по обряду Балади не вынимают два свитка за один раз, а вынимают один свиток, читают по нему и после завершения чтение свитка возвращается к хейхалу, а второй свиток вынимается и читается. Гафтара читается только после того, как свитки были возвращены в Heikhal . ^{[118] [119]}
• Обычай обряда Балади, в любой понедельник или четверг, а также в Рош-Шодеш (Новолуние), заключается в том, чтобы вернуть Свиток Закона (Тора) в ковчег после прочтения его в синагоге до того, как прихожане прочитают Ашрей. йош ^ə вей вет ^ə кха, одх йехаллилуха селох и т. д. (אשרי יושבי ביתך עוד יהללוך סלה). Однако это правило не распространяется на субботние и праздничные дни. ^[120]
• Йеменский обычай (и Балади, и Шами) при чтении Халлеля заключается в том, что прихожане внимательно слушают чтение Шалиаха Циббура, не повторяя слова Халлеля , а только повторяют слово «Аллилуйя» в повторяющейся манере после каждого стиха. . «Аллилуйя» повторяется 123 раза, как и количество лет, достигнутое первосвященником Аароном. Однако собрание будет повторять после Шалиах Циббур только несколько избранных стихов из Галлеля , которые считаются ведущими. ^[121]
• Tikkun Chatzot (Полночь ректификации) не появляется в Baladi-обрядовых литургий.

Выборы из тиклаля

Здесь показана «Постоянная молитва», известная как Восемнадцать благословений, или Амида , как предписано йеменской традицией балади и которая произносится три раза в день в будние дни (с английским переводом): ^[122] (Open окно для текста)

Нишмат Кол Хай читается в день субботний и восходит к 5 веку нашей эры: ^[125]

Опубликованные издания тиклаля

• Тфиллат Кол Пе , изд. Йосеф Хасид и Шеломо Сиани, Иерусалим, 1960 г.
• Siya Yerushalayim , молитвенник Балади в 4-х томах, изд. Йосеф Кафих , Кирьят-Оно, 1995–2010 годы
• Хатиклал Хамево'ар , изд. Пинас Кораг, Беней Барак 2006
• Торат авот , молитвенник Балади (7 томов), изд. Натанель б. Йихья Альшейх, Беней Барак
• Тфиллат авот , молитвенник Балади (6 томов)
• Tiklāl (Etz ayim Hashalem) , изд. Шимон Салех, 4 тома, Иерусалим, 1979 г.
• Тиклал Ха-Мефоар ( Махариц ) Носах Балади, Мейусад Аль Пи Ха-Тиклал Им Эц Чайим Ха-Шалем Арух Ке-Минхаг Яхадут Тейман : Бене Берак: Или Нерия бен Моше Озери : 2001 или 2002 гг.
• Tiklāl ʻim perush ʻEtz ayyim la-maharitz zetz 'al, kolel ʻAnaf ayyim - hagahoth we-haʻaroth (ред. Сагив Махфуд), Носах Тейман: Бней Брак 2012
• Тиклал - Азерет Авот (редактор Сагив Махфуд), Носах Тейман: Бней Брак ( OCLC  762506729 )

Балади как оригинальный йеменский обычай

Хотя слово «Балади» используется для обозначения традиционной йеменской еврейской молитвы , это слово также используется для обозначения старых йеменских еврейских обычаев во многих не связанных вопросах, касающихся еврейского правового закона ( Галаха ) и ритуальных практик, а также для обозначения того , какие законы являются в основном совпадает с учением Маймонида " кодекса еврейского закона , в отличие от Шулхан Арух рабби Иосифа Каро .

• Одна из таких практик - сжимать кровь, запертую в мясе, перед приготовлением, бросая нарезанные куски мяса (после соления и ополаскивания) в кастрюлю с кипящей водой и оставляя их там на время, необходимое для побеления мяса. его внешний слой. Эта практика предотвращает просачивание крови и является лишь раввинской мерой предосторожности (см. Hullin 111a). ^[126] Если суп должен был быть приготовлен из мяса, которое было брошено в кастрюлю с кипящей водой, то нет необходимости вынимать мясо. Скорее, пена и накипь с поверхности были зачерпаны, и этого хватило. В Йемене также существовала еврейская практика, когда при солении нарезанного мяса куски готовились не более чем на половину рулята.(размером с половину апельсина), чтобы соль подействовала на мясо. ^[127]
• Обычай Балади состоит в том, чтобы делать цицит (кисточки) ^[128] только с семью «суставами» (на иврите : חוליות ), не считая первого квадратного узла, который привязан к кисточке там, где он прикреплен к ткани. Каждый из этих семи «сочленений» состоит только из трех обмоток и не разделен узлами. Они расположены на верхнюю 1 / 3 длину метелки, символической семь небосводов на небе, а в другой 2 / 3 длине метелки строка оставлены висеть свободно. Их раввины истолковали Талмуд ( Менахот 39а) с точки зрения того, что «суставы» и «узлы» - это одно и то же.^[129]

• Другой обычай общины обряда Балади (который также относится к общине обряда шами) состоит в том, чтобы ребенок читал вслух арамейский перевод ( Targum Onkelos ) в синагогах в субботние дни, во время еженедельной библейской лекции , а также на каникулах. Обычай заключается в том, что арамейский перевод читается по одному стиху за раз, после каждого стиха, который читается вслух из свитка Закона (Торы), практика, от которой давно отказались другие общины. ^[130]
• Обычай балади-ритуала завязать узел ( иврит : קשר ) на филактерии головы ( тфилин ) следует обычаю, упомянутому в Галахот гедолот ( хил. Шимушей тфилин ): «Две головки (т . Е. Концы) ремней удваиваются [ в виде двух отдельных петель] и проходит одна через другую, а головка (то есть конец) одной находится в конце (петле) другой, так что там образуется форма далета ". С практической точки зрения, его формой является только мнимой далет , сделанная также в соответствии со старым порядка , установленным евреями Ашкеназы (иллюстрацией его обвязкой способа , показанным здесь ). ^[131]
• Обычай балади - носить большой талит в ночь субботы, а также в ночь любого праздничного дня .

Дальнейшее чтение

• ТЕМА - Журнал иудео-йеменских исследований (под ред. Йосефа Тоби), т. 7. Ассоциация общества и культуры, Нетания, 2001. Статья: Nosaḥ ha-tefillah shel yehudei teyman , стр. 29 - 64 (иврит)
• Амар, Зохар (2017).Различия в галахических обычаях йеменцев «Балади» и других еврейских общин (ספר החילוקים בין בני תימן לבין בני הצפון) (на иврите). Неве-Цуф. OCLC  992702131 .

Ссылки

Внешние ссылки

• Сефер Рехев Элохим , глава 8, о влиянии молитвенников испанского обряда на йеменский сидур; стр. 48–57 (иврит)
• Выдержки из йеменской литургии Джорджа Марголиута (Еврейский квартальный обзор)
• Шулхан Арух Каро против Мишне Торы Маймонида в Йемене , Йосеф Тоби

Библиография