В йоруба людей ( йоруба : ОМО Káàárọ-oòjíire [11] [12] [13] ) являются этнической группой , которая населяет Западной Африке , в основном , страны Нигерии , Бенина и Того . Йоруба составляют около 35 миллионов человек в Африке. Подавляющее большинство населения йоруба - выходцы из Нигерии , где йоруба составляют 15,5% населения страны [14], что делает их одной из крупнейших этнических групп в Африке . Большинство людей йоруба говорят на языке йоруба , который является нигеро-конголезским.язык с наибольшим количеством носителей языка. [15]
Всего населения | |
---|---|
c. 37 миллионов | |
Регионы со значительной численностью населения | |
название ЭКОВАС | поп. уровень c. 37 миллионов Региональный союз |
Вольта-Нигер | c. 36 миллионов языковых семей |
Йорубаленд | c. 36 миллионов [1] [2] [3] Этнический регион |
Нигерия | 34 миллиона [1] Этнический раздел |
Бенин | 1,7 миллиона [2] Этнический раздел |
Гана | 469 000 (2017) [4] Диаспора 1 |
Идти | 304,000 (2014) [3] Этнический раздел |
Кот-д'Ивуар | 120 000 (2017) [5] [6] Диаспора 2 |
Языки | |
Языки йоруба и йорубоидов Другое: английский или французский Португальский , испанский | |
Религия | |
[7] | |
Родственные этнические группы | |
Основные: Аджа , Аку , Эбира , Эве , Фон , Га , Игала , Ицекири , Махи , Нагос , Нупе , Огу , Табом Эдоид: Афемай , Бини , Эсан , Эцако , Исоко , Ован , Урхобо [8] [9] Гурские народы : Бариба , Дагомба , Гурма , Гурунси , Мосси , Сомба [10]. Другие: афроамериканцы , афро-бразильцы , афро-карибцы. |
Йоруба граничит с очень тесно связанными Ицекири на юго-востоке в северо-западной дельте Нигера (которые родословны с йоруба, предпочитают сохранять особую культурную идентичность), Бариба на севере в Бенине и Нигерии, Нупе также на север и Эбира на северо-восток в центральной Нигерии. На востоке находятся группы Эдо , Асан и Афемаи в среднем западе Нигерии. К группам Эбира и Эдо примыкают родственные им люди игала, обитающие на северо-востоке, на левом берегу реки Нигер . К юго-западу проживают гбэ, говорящие на махи , гун , фон и эве, которые граничат с общинами йоруба в Бенине и Того. Значительное йоруба населения в других странах Западной Африки можно найти в Гане , [16] [17] [18] Бенин , [16] Берег Слоновой Кости , [19] и Сьерра - Леоне . [20]
Диаспор йоруба состоит из двух основных группировок; Первыми были йоруба, рассредоточенные через атлантическую работорговлю в основном в западное полушарие, а вторая волна включает в себя относительно недавних мигрантов, большинство из которых перебрались в Соединенное Королевство и Соединенные Штаты после серьезных экономических и политических изменений в 1960–1980-х годах. [21]
Этимология
Как этническое описание, слово «Йоруба» (или, точнее, «Яраба») первоначально относилось к Империи Ойо и является обычным именем хауса для людей Ойо, как отметили Хью Клаппертон и Ричард Лендер. [22] Поэтому он был популяризирован использованием хауса [23] и этнографией, написанной в Аджами в 19 веке султаном Мухаммедом Белло . Распространение этого термина на всех носителей диалектов, относящихся к языку ойо (в современной терминологии северо-западной йоруба), относится ко второй половине 19 века. Это связано с влиянием епископа Самуэля Аджайи Кроутера , первого англиканского епископа в Нигерии. Кроутер сам был ойо-йоруба и составил первый словарь йоруба, а также ввел стандарт орфографии йоруба. [24] [25] Альтернативное имя Akú , образованное от первых слов приветствия йоруба (например, Ẹ kú àárọ? «Доброе утро», Ẹ kú alẹ? «Добрый вечер»), сохранилось в определенных частях их диаспоры как знак информативный, особенно в Сьерра-Леоне. [23] [26] [27]
Язык
Культура йоруба изначально была устной традицией, и большинство людей йоруба являются носителями языка йоруба. Количество носителей в 2010 году оценивается примерно в 30 миллионов человек. [28] Йоруба относится к языкам эдекири и вместе с изолированной игала образуют группу языков йорубоидов в пределах того, что мы сейчас называем Западной Африкой. Игала и Йоруба имеют важные исторические и культурные связи. Языки этих двух этнических групп настолько похожи, что такие исследователи, как Форд (1951) и Вестерманн и Брайан (1952), считали игалу диалектом йоруба.
Предполагается, что языки йорубоидов возникли из недифференцированной вольта-нигерской группы к 1-му тысячелетию до нашей эры. Существует три основных диалектных области: северо-запад, центральная часть и юго-восток. [29] Поскольку северо-западные диалекты йоруба демонстрируют больше лингвистических новшеств, в сочетании с тем фактом, что юго-восточные и центральные районы йоруба обычно имеют более старые поселения, предполагает более позднюю дату иммиграции на территорию северо-западных йоруба. [30] Территория, где говорят на северо-западе йоруба (NWY), соответствует исторической Империи Ойо . Юго-восток йоруба (SEY) был тесно связан с расширением империи Бенин после ок. 1450. [31] Центральная йоруба образует переходную зону в том смысле, что лексикон имеет много общего с NWY, тогда как он имеет много этнографических черт с SEY.
Литературная йоруба - это стандартный вариант, который преподают в школах и говорят дикторы по радио. Он в основном полностью основан на северо-западных диалектах йоруба, ойос и эгбас, и берет свое начало в двух источниках; Работа христианских миссионеров йоруба, базирующихся в основном во внутренних районах Эгба в Абеокуте, и грамматика йоруба, составленная в 1850-х годах епископом Кроутером , который сам был сьерра-леонским приемником по происхождению ойо. Это было проиллюстрировано следующим замечанием Адетугбо (1967), процитированным в Фагборун (1994): «Хотя орфография, согласованная миссионерами, в очень большой степени представляла фонемы диалекта Абокута, морфо-синтаксис отражал Ọyọ -Ибаданские диалекты » [32]
История
Начиная с VII века до н.э. африканские народы, жившие в Йорубаланде, изначально не назывались йоруба, хотя у них была общая этническая и языковая группа. К 8 веку в Иле-Ифе уже существовало могущественное королевство , одно из первых в Африке . [33] Говорят, что это Иле-гбо (столица царства человечества, основанная на древнейших додинастических традициях, связанных с Оба Тала , Оро-гбо ( Шанго ) и Отете ( Одудува ). [34]
Исторические йоруба развиваются in situ из более ранних мезолитических популяций Вольта-Нигера к 1-му тысячелетию до нашей эры . [35] Устная история, записанная во времена Империи Ойо, выводит йоруба как этническую группу из населения более старого королевства Иле-Ифе. Йоруба были доминирующей культурной силой в южной и северной, восточной Нигерии еще в 11 веке. [36]
Йоруба - одни из самых урбанизированных людей в Африке. За столетия до прихода британской колониальной администрации большая часть йоруба уже жила в хорошо структурированных городских центрах, организованных вокруг могущественных городов-государств ( Олу ), сосредоточенных вокруг резиденции Оба . [37] В древности большинство этих городов были крепостями с высокими стенами и воротами. [38] Города йоруба всегда были одними из самых густонаселенных в Африке. Археологические находки показывают, что в Ойо-Иле или Катунге, столице империи йоруба в Ойо (между XI и XIX веками н.э.), проживало более 100000 человек. [35] В течение долгого времени Ибадан , один из крупнейших городов йоруба, основанный в 1800-х годах, был крупнейшим городом во всей Африке к югу от Сахары . Сегодня Лагос ( Йоруба : Èkó ), еще один крупный город йоруба с населением более двадцати миллионов человек, остается крупнейшим на африканском континенте. [39]
Археологически поселение Иле-Ифе проявило черты урбанизма XII – XIV веков. [38] В период около 1300 года нашей эры художники в Иле-Ифе разработали утонченную и натуралистическую скульптурную традицию с использованием терракоты , камня и медного сплава - меди , латуни и бронзы, многие из которых, по-видимому, были созданы под патронажем короля Обалуфона. II , человек, которого сегодня называют божеством-покровителем йоруба в области медного литья, ткачества и регалий. [40] Династия королей в Иле-Ифе, которую йоруба считают местом зарождения человеческой цивилизации, остается нетронутой по сей день. Городской этап Иле-Ифе до возвышения Ойо, ок. 1100–1600 годы, значительный пик политической централизации в 12 веке [41] [42] , обычно называют «золотым веком» Иле-Ифе. Oba или линейка Ил-Ифе упоминаются как Ooni Иф . [43] [44]
Ойо, Иле-Ифе и Лагос
Ифе по-прежнему считается « духовной родиной » йоруба. Город был превзойден Империей Ойо [45] как доминирующая военная и политическая держава Йоруба в 11 веке. [46]
Империя Ойо под своим оба, известная как Алаафин Ойо , была активна в африканской работорговле в 18 веке. Йоруба часто требовали рабов как форму дани подчиненного населения [47], которое, в свою очередь, иногда воевали с другими народами, чтобы захватить требуемых рабов. Часть рабов, проданных Империей Ойо, попала в атлантическую работорговлю . [48] [49]
Большинство городов-государств [50] контролировались Обасом (или королевскими правителями с различными индивидуальными титулами) и советами, состоящими из олой , признанных лидеров королевского, благородного и, часто, даже общего происхождения, которые присоединились к ним в управлении королевствами. через ряд гильдий и культов. В разных штатах было разное соотношение власти между королевскими сланцами и советами вождей. У некоторых, таких как Ойо, были могущественные автократические монархи с почти полным контролем, в то время как в других, таких как города-государства Иджебу [50], сенаторские советы обладали большим влиянием и властью правителя или Оба , называемого Авуджале. Иджебуланда , был более ограниченным. [44]
В последние десятилетия Лагос стал самым известным городом народа йоруба и культурного и экономического влияния йоруба. Среди разработок Лагоса следует отметить уникальную архитектуру, представленную вернувшимися общинами йоруба из Бразилии и Кубы, известными как Амарос / Агудас . [51]
Поселения йоруба часто описываются в первую очередь как одна или несколько основных социальных групп, называемых «поколениями»: [52]
- «Первое поколение» включает города [50], известные как первоначальные столицы королевств или государств йоруба.
- «Второе поколение» - это поселения, созданные завоеванием. [50]
- «Третье поколение» состоит из деревень и муниципалитетов, возникших в результате междоусобных войн 19 века.
Доколониальное правительство общества йоруба
Правительство
Монархии были обычной формой правления в Йорубаланде, но они не были единственным подходом к правительству и социальной организации. Заметными исключениями были многочисленные города-государства Королевства Иджебу к западу от Ойо и общины народа Эгба, расположенные в лесах ниже саванн yọ. Эти независимые государства часто избирали короля, хотя настоящая политическая, законодательная и судебная власть принадлежала Огбони , совету известных старейшин. Однако представление о божественном короле было настолько важным для йоруба, что оно было частью их организации в различных формах от их древности до современной эпохи.
Во время междоусобных войн 19 - го века, Ijebu заставили граждан более 150 Egba и Owu общин мигрировать в укрепленном городе Abeokuta . Каждый квартал сохранил свой собственный совет гражданских лидеров Огбони , наряду с Олорогуном , или советом военачальников, и в некоторых случаях, своих собственных избранных Обаса или Баалеса . Эти независимые советы избирали своих наиболее способных членов для присоединения к федеральному гражданскому и военному совету, который представлял город в целом. Командующий Фредерик Форбс , представитель британской короны, писавший отчет о своем визите в город в журнале Church Military Intelligencer (1853 г.) [53], описал Абкокута как «четырех президентов», а систему правления - «840 человек». правители или «Палата лордов», 2800 второстепенных вождей или «Палата общин», 140 главных военных и 280 второстепенных ». [54] Он описал Абхокуту и его систему правления как «самую выдающуюся республику в мире». [54]
Лидерство
Геронтократические руководящие советы, которые защищали от монополизации власти монархом, были чертой gba, по словам выдающегося историка yọ преподобного Сэмюэля Джонсона . Такие советы были также хорошо развиты среди северных групп окуней , восточных экити и других групп, подпадающих под этнический зонтик йоруба. В yọ, самом централизованном из доколониальных королевств, алаафины консультировались по всем политическим решениям с премьер-министром и главным создателем королей ( Basọrun ) и остальной частью совета ведущих дворян, известного как yọ Mesi . [55]
Традиционно королевская власть и вождь не определялись простым первородством , как в большинстве монархических систем правления. Коллегия выборщиков глав родовых линий была и до сих пор обычно отвечает за выбор члена одной из королевских семей из любого данного царства, и этот выбор затем подтверждается запросом оракула Ифа. Обы живут во дворцах, которые обычно находятся в центре города. Напротив королевского дворца находится ja ba , или королевский рынок. Эти рынки являются неотъемлемой частью жизни йоруба. Традиционно их торговцы хорошо организованы, имеют различные гильдии, офицеров и избранного спикера. У них также часто есть по крайней мере одна Иялоя , или Хозяйка рынка, [56] [57], которая, как ожидается, будет представлять их интересы в аристократическом совете олой во дворце. [ необходима цитата ]
Города-государства
Монархия любого города-государства обычно ограничивалась рядом королевских родословных. [59] Семья могла быть исключена из царства и вождя, если какой-либо член семьи, слуга или раб, принадлежавший к семье, совершил преступление, такое как кража, мошенничество, убийство или изнасилование. В других городах-государствах монархия была открыта для выборов любого свободного гражданина мужского пола. В Илеса , Ондо , Акуре и других общинах йоруба существовало несколько, но сравнительно редких традиций женских обас . Короли традиционно почти всегда были полигамными и часто женились на членах королевской семьи из других владений, тем самым создавая полезные союзы с другими правителями. [60] Ибадан , город-государство и протоимперия, который был основан в 1800-х годах группой полиглотов из беженцев , солдат и странствующих торговцев после падения yọ, в значительной степени отказался от концепции монархизма, предпочитая избирать как военных и гражданские советы из числа видных граждан. Город стал военной республикой, где выдающиеся солдаты обрели политическую власть благодаря всеобщему признанию и уважению своих товарищей. Аналогичные методы были приняты Ijẹsa и другими группами, которые увидели соответствующий рост социального влияния военных авантюристов и успешных предпринимателей. Ìgbómìnà были известны своим сельскохозяйственным и охотничьим мастерство, а также их резьбы по дереву , кожа искусства и знаменитый Elewe маскарад. [61]
Группы, организации и лиги в Йорубаланде
Профессиональные гильдии, социальные клубы, тайные или инициирующие общества и религиозные единицы, широко известные как gb на языке йоруба, включали Parakoyi (или лигу торговцев) и Ẹgbẹ Ọdẹ (гильдию охотников ) и играли важную роль в торговле, социальном контроле, и профессиональное образование в государствах йоруба. Есть также примеры других аналогичных организаций в регионе. [62] [63] [64] [65] Когда gba сопротивлялись имперскому господству Империи yọ , фигуре по имени Лисаби приписывают создание или возрождение тайной традиционной организации под названием gb Aro . Эта группа, изначально представлявшая собой фермерский союз, была преобразована в сеть тайных ополченцев по лесам Угба, и каждая ложа замышляла заговор и успешно смогла свергнуть аджелес (назначенных администраторов) Ойё в конце 18 века.
Точно так же, тайные лиги военных сопротивлений , как Ekiti Parapọ и Ogidi альянс во время войн 19 века часто децентрализованных общинами Ekiti, Ijẹsa, были организованы Ìgbómìnà и Окуня йоруба, чтобы противостоять различным планам имперских экспансионистских Ибадана , Nupe и Сокото .
Общество и культура
В городах-государствах и во многих их соседях сохраняется сдержанный образ жизни, а школа мысли их людей оказывает большое влияние в Западной Африке и других местах.
Сегодня большинство современных йоруба - мусульмане или христиане . [7] Как бы то ни было, многие принципы традиционной веры их предков сознательно или неосознанно поддерживаются значительной частью населения Нигерии, Бенина и Того . [66]
Традиционная религия йоруба
Религии йоруба включают в себя традиционные религиозные и духовные концепции и практику народа йоруба. [67] Его родина находится на юго-западе Нигерии и в прилегающих частях Бенина и Того , регионе, который стал известен как Йорубаленд. Религия йоруба состоит из разнообразных традиций и не имеет единого основателя. [68] Религиозные верования йоруба являются частью итана , общего комплекса песен, историй, рассказов и других культурных концепций, составляющих общество йоруба. [68]
Одной из наиболее распространенных традиционных религиозных концепций йоруба была концепция Ориса . Ориса (также пишется как Ориша) - это различные божественные формы, которые отражают одно из различных проявлений или аватаров Бога в религиозной системе йоруба . Некоторыми широко известными Ориса являются Огун (бог металла, войны и победы), Шанго или Джакута (бог грома, молнии, огня и справедливости, который проявляется как король и всегда владеет обоюдоострым топором, который передает его божественную силу). авторитет и сила), Эсу Элегбара (обманщик, который служит единственным посланником пантеона и передает желания людей богам. Он понимает все языки, на которых говорит человечество, а также является хранителем перекрестков, Oríta méta в Йоруба) и Орунмила (бог Оракула). У Эшу есть две формы аватара, которые являются проявлением его двойственной природы - положительной и отрицательной энергий; Эшу Ларойе, наставник и руководитель учителей, и Эшу Эбита, шут, лживый, наводящий на размышления и хитрый. [69] Орунмила, со своей стороны, открывает прошлое, дает решения проблем в настоящем и влияет на будущее через систему предсказаний Ифа , которую практикуют жрецы-оракулы по имени Бабалаво .
Олорун - одно из главных проявлений Верховного Бога пантеона йоруба, владыки небес, и ассоциируется с Солнцем, известным как Орун на языке йоруба. Две другие основные формы верховного Бога - это Олодумаре - верховный создатель - и Олофин , который является проводником между runn (Небесами) и Ayé (Землей). Oshumare бог , который проявляется в виде радуги, также известный как Òsùmàrè в йоруба, в то время как Обатала бог ясности и творчества., [37] [71] , а также в некоторых аспектах Умбанда , Winti , Obeah , Vodun и многие другие. Эти разновидности, или, как их еще называют, духовные линии передачи, практикуются, среди прочего, во всех районах Нигерии. По мере роста интереса к религиям коренных народов Африки общины и родословные Ориса можно найти также в некоторых частях Европы и Азии . Хотя оценки могут отличаться, некоторые ученые считают, что во всем мире может быть более 100 миллионов приверженцев этой духовной традиции. [72]
Мифология
Устная история Ойо- Йоруба повествует, что Ододува был прародителем йоруба и правящим предком их коронованных королей.
Он пришел с востока, иногда понимаемый из традиций Ифе как Оке-Ора, а из других источников - как «окрестности» истинного Востока по кардинальным точкам, но, скорее всего, это регион суб-сообществ Экити и Окун на северо-востоке Йорубаленда в центральном районе. Нигерия. Экити находится недалеко от слияния рек Нигер и Бенуэ, и здесь язык йоруба, как предполагается, отделился от родственных этнолингвистических групп, таких как Игала , Игбо и Эдо . [73]
После смерти Одудува его дети были рассеяны из Ифе, чтобы основать другие королевства. Каждый ребенок оставил свой след в последующей урбанизации и консолидации конфедерации королевств йоруба, причем каждое королевство прослеживает свое происхождение благодаря им до Иле-Ифе.
После расселения аборигены стали труднопроходимыми и представляли серьезную угрозу для выживания Ифе. Эти люди, которых считали уцелевшими от старых захватчиков земли до прихода Одудува, теперь превратились в мародеров. Они приходили в город в костюмах из рафии с ужасным и устрашающим видом, сжигали дома и грабили рынки. Затем появился Мореми ; Говорили, что она сыграла значительную роль в подавлении достижений мародеров. Но это было дорогой ценой; вынужден отказаться от своего единственного сына Олуорогбо. Награда за ее патриотизм и самоотверженность не должна была быть получена за одну жизнь, поскольку она позже скончалась и впоследствии была обожествлена . Фестиваль Эди отмечает этот подвиг среди ее потомков йоруба. [74]
Философия
Культура йоруба состоит из культурной философии, религии и народных сказок. Они воплощены в гадании Ифа и известны как трехсторонняя Книга Просветления в Йорубаланде и в его диаспоре.
Культурная мысль йоруба - свидетель двух эпох. Первая эпоха - это история космогонии и космологии. Это также эпохальная история в устной культуре, в течение которой Одудува был королем, Несущим Свет, пионером народной философии йоруба и выдающимся прорицателем. Он размышлял о видимых и невидимых мирах, вспоминая космогонию, космологию и мифологических существ в видимом и невидимом мирах. Его время благоприятствовало художникам-философам, создавшим великолепные натуралистические произведения цивилизации в додинастический период в Йорубаланде. Вторая эпоха - эпоха метафизического дискурса и зарождения современной философии художника. Это началось в 19 веке с точки зрения академической доблести епископа Самуэля Аджайи Кроутера (1807–1891). Хотя религия часто является первой в культуре йоруба, тем не менее именно философия - мысль человека - фактически ведет духовное сознание (ори) к созданию и практике религии. Таким образом, считается, что мысль (философия) предшествует религии. Такие ценности, как уважение, мирное сосуществование, верность и свобода слова, поддерживаются и высоко ценятся в культуре йоруба. Общества, которые считаются тайными, часто строго охраняют и поощряют соблюдение моральных ценностей. Сегодня академические и неакадемические сообщества все больше интересуются культурой йоруба. По мере того, как на эту тему пишется больше книг, проводится больше исследований культурной мысли йоруба.
Ислам и христианство
Йоруба традиционно очень религиозные люди, и сегодня они плюралистичны в своих религиозных убеждениях. [75] Йоруба - одна из наиболее разнообразных в религиозном отношении этнических групп в Африке. Некоторые йоруба придерживаются суннитского ислама, в то время как многие исповедуют различные христианские конфессии, в то время как немногие другие также являются мусульманами-шиитами и многие практикуют традиционную религию йоруба. Религиозные практики йоруба, такие как фестивали Эйо и Осун-Осогбо, становятся свидетелями возрождения популярности в современном Йорубаланде. Они в основном рассматриваются приверженцами современных религий как культурные, а не религиозные события. Они участвуют в них как средство прославления истории своего народа и развития туризма в их местной экономике. [66]
христианство
Йоруба были одной из первых групп в Западной Африке, которые широко приобщились к христианству. [76] Христианство (вместе с западной цивилизацией) пришло в Йорубаленд в середине 19 века через европейцев , чьей изначальной миссией была торговля. [75] [77] [78] [79] Первыми европейскими посетителями были португальцы, они посетили королевство Бини в конце 16 века. Со временем их примеру последовали и другие европейцы - например, французы, британцы и немцы. Британцы и французы были наиболее успешными в своих поисках колоний (эти европейцы фактически разделили Йорубаленд, большая часть которого находилась в Британской Нигерии, а второстепенные - во французской Дагомее, ныне Бенине , и немецком Тоголанде ). Правительства стран происхождения поощряли приход религиозных организаций. Римские католики (известные среди йоруба как Иджо Агуда, названные так в честь вернувшихся бывших рабов йоруба из Латинской Америки, которые были в основном католиками, а также были известны как Агуда, Сарос или Амарос), за ними последовали протестанты, выдающиеся представители которых - Общество церковных миссий (CMS), базирующееся в Англии, сделало самые важные дороги во внутренние районы для евангелизации и стало крупнейшей из христианских миссий. Методисты (известные как МОДЫ-Eleto, названной так после слова йоруба для «методы или процесса») начала миссии в Agbadarigi / Gbegle по Томасу Birch Freeman в 1842. Генри Таунсенда , CCGollmer и Аджай Кроусер К работали в Abeokuta , то под разделением Эгба в Южной Нигерии в 1846 году. [80]
Хиндерер и Манн из CMS начали миссии в подразделениях Ибадан / Ибарапа и Иджайе нынешнего штата Ойо в 1853 году. Баптистские миссионеры - Боуэн и Кларк - сконцентрировались на северной оси Йоруба (Огбомосо и его окрестности). Благодаря их успеху другие религиозные группы - Армия спасения и Комиссия евангелистов Западной Африки - стали популярными среди игбомина , и к ним присоединились другие неконфессиональные христианские группы. Возросший темп христианства привел к назначению Сароса и местных жителей миссионерами. Этот шаг был инициирован Венном, секретарем CMS. Тем не менее, влияние христианства в Йорубаланде не ощущалось до четвертого десятилетия XIX века, когда мальчик-раб из йоруба, Самуэль Аджайи Кроутер, стал обращенным в христианство, лингвистом и священником, чьи знания языков стали основным инструментом и инструментом для распространять христианство в Йорубаланде и за его пределами. [81]
ислам
Ислам пришел в Yorubaland вокруг 14 - го века, в результате торговли с Wangara (также Wankore) купцов, [ править ] мобильная каста Soninkes от тогдашней империи Мали , которые вошли Yorubaland (OYO) с северо - западного фланга через бариба или коридор Боргу, [82] во время правления Мансы Канкан Мусы . [83] Из-за этого ислам традиционно известен йоруба как есин мале или просто имале, т. Е. Религия малийцев. Сторонников исламской веры на йоруба называют мусулуми, что соответствует мусульманскому, арабское слово для приверженца ислама, имеющее в качестве активного причастия той же глагольной формы и означающее «подчиняющийся (Аллаху)» или именное и действующее причастие. ислама, производное от «салам», то есть (религия) мира. Ислам практиковался в Йорубаланде на столь раннем этапе истории, что значительная часть рабов йоруба, доставленных в Америку, уже были мусульманами. [84]
Мечеть служила духовным нуждам мусульман, проживающих в Шиэ. Постепенно ислам начал укрепляться в Йорубаланде, и мусульмане начали строить мечети. Иво лидировал, его первая мечеть была построена в 1655 году, [85] за ней последовали Исейин в 1760 году, [85] Эко / Лагос в 1774 году, [85] Шеки в 1790 году, [85] и Осогбо в 1889 году. такие города, как Ойо (первым обращенным в Ойо был Солагберу), Ибадан , Абхокута , Иджебу-Оде , Икирун и Эде . Во всех этих городах уже были значительные мусульманские общины до джихада Сокото 19 века. [86]
Традиционное искусство и архитектура
Средневековые поселения йоруба были окружены массивными глиняными стенами . [87] Здания йоруба были похожи на храмы Ашанти, но с верандами вокруг двора. Стеновые материалы включали грязь и пальмовое масло [88], а кровельные материалы варьировались от соломы до алюминия и гофрированного железа. [88] Знаменитое укрепление йоруба, Эредо Сунгбо , было вторым по величине стеновым сооружением в Африке. Здание было построено в IX, X и XI веках в честь традиционного аристократа Олое Биликису Сунгбо. Он состоял из широких глиняных стен и долин, окружавших город Иджебу-Одэ в штате Огун . Эредо Сунгбо - крупнейший доколониальный памятник в Африке, больше Великой пирамиды или Великого Зимбабве. [89] [90]
Йоруба работали с широким спектром материалов в своем искусстве, включая; бронза, кожа, терракота , слоновая кость , текстиль, медь, камень, резьба по дереву, латунь, керамика и стекло . Уникальной особенностью искусства йоруба является его поразительный реализм, который, в отличие от большинства африканских художников, решил создать человеческие скульптуры в ярко реалистичных формах в натуральную величину. История искусства соседней империи Бенин показывает, что между соседними Йоруба и Эдо происходило взаимное обогащение идей. Медные литейщики при дворе Бенина научились своему искусству у мастера Ифе по имени Игегха, которого прислали из Ифе около 1400 г. по просьбе бенинского оба Огуола. Действительно, самые ранние датированные литые латунные мемориальные головы из Бенина воспроизводят утонченный натурализм более ранних скульптур йоруба из Ифе. [91]
Многие произведения искусства йоруба, в том числе посохи, придворные платья и вышивка бисером для корон, связаны с дворцами и королевскими дворами. [92] [93] [94] [95] Суды также заказали многочисленные архитектурные объекты, такие как столбы веранды, ворота и двери, украшенные резьбой. Дворцы йоруба обычно построены с более толстыми стенами, посвящены богам и играют важную духовную роль. Искусство йоруба также проявляется в святынях и традициях маскировки. [96] Святыни, посвященные упомянутым богам, украшены резьбой и содержат множество алтарных фигур и других ритуальных принадлежностей. Традиции маскировки различаются в зависимости от региона, и различные типы масок используются на различных фестивалях и торжествах. Аспекты традиционной архитектуры йоруба также нашли свое отражение в Новом Свете в виде домов с дробовиком. [97] [98] [99] [100] [101] [102] Однако сегодня традиционная архитектура йоруба находится под сильным влиянием современных тенденций.
Маскарады - важная черта традиционного артистизма йоруба. Они обычно известны как Egúngún , в единственном числе как Egún . Этот термин относится к маскарадам йоруба, связанным с почитанием предков, или к самим предкам как коллективной силе. Существуют различные типы, одним из самых известных является геледе . [103] [104] Эсе Ифа (устная литература о гадании на Орунмила) объясняет происхождение Геледе от Йемоджи , Матери всего ориса и всего живого. Йемоджа не могла иметь детей и посоветовалась с оракулом Ифа, и священник посоветовал ей приносить жертвы и танцевать с деревянными изображениями на голове и металлическими браслетами на ногах. После выполнения этого ритуала она забеременела. Ее первым ребенком был мальчик по прозвищу «Эфе» (юморист / шутник); маска Efe подчеркивает песни и шутки из-за личности своего тезки. Вторым ребенком Йемоджи была девочка по прозвищу «Геледе», потому что она страдала ожирением, как и ее мать. Как и ее мать, Геледе любила танцевать.
После свадьбы ни Геледе, ни партнер Эфе не могли иметь детей. Оракул Ифа предложил им попробовать тот же ритуал, который сработал для их матери. Как только Эфе и Геледе совершили эти ритуалы - танцы с деревянными изображениями на головах и металлическими браслетами на ногах - у них начали появляться дети. Эти ритуалы превратились в танец в масках Геледе и были увековечены потомками Эфе и Геледе. Этот рассказ - одна из многих историй, объясняющих происхождение Геледе. Старая теория утверждала, что начало Геледе могло быть связано с переходом от матриархального к патриархальному обществу среди народа йоруба. [105]
Геледе зрелище и система гадания Иф представляют собой два нигерийских только три части на Организациях Объединенных Наций устного и нематериального наследии Человечества списка, а также только такое культурное наследие из Бенина и Того .
Фестивали
Одним из первых наблюдений тех, кто впервые посетил Йорубаленд, является богатый, пышный и церемониальный характер их культуры, который становится еще более заметным благодаря урбанизированным структурам поселений йоруба. Эти события - возможность познакомиться с богатством культуры йоруба. Традиционные музыканты всегда готовы украсить мероприятие тяжелыми ритмами и чрезвычайно продвинутой перкуссией , которыми йоруба хорошо известны во всем мире. [106] Певцы прославления и гриоты присутствуют, чтобы добавить свое историческое понимание значения и значения церемонии, и, конечно же, разнообразие красочных платьев и нарядов, которые носят люди, свидетельствуют об эстетическом чувстве среднего йоруба.
Йоруба - очень выразительные люди, которые отмечают главные события красочными фестивалями и торжествами (Ayeye). Некоторые из этих фестивалей (около тринадцати основных) [107] являются светскими и отмечают только достижения и вехи в достижении человечества. К ним относятся свадебные церемонии ( gbéyàwó ), церемонии наречения ( Ìsomolórúko ), похороны ( Ìsìnkú ), новоселье ( sílé ), фестиваль Нью-Ям ( Ìjesu ), Odon itsu in Atakpame, церемонии сбора урожая ( íkórè ) ( íkórè ) Jòyè ) и так далее. [105] Другие имеют более духовный оттенок, такие как различные дни и праздники , посвященные конкретным Ориша , как день Огюном ( Охо Ogün ) или Osun фестиваль, который обычно проводится в священной роще Osun-Ошогбо , расположенный на берегу река Осун и вокруг древнего города Осогбо . [108] Фестиваль посвящен речной богине Осун , который обычно отмечается ежегодно в августе ( Osù Ògn ). Фестиваль привлекает тысячи поклонников осуна со всего Йорубаленда и диаспоры йоруба в Америке, зрителей и туристов из всех слоев общества. Фестиваль Осун-Осогбо - это двухнедельная программа. Он начинается с традиционного очищения города под названием «Ивопопо», за которым в течение трех дней следует зажигание шестнадцатиконечной лампы Ina Olojumerindinlogun, которой исполнилось 500 лет , что буквально означает «шестнадцатиглазый огонь» . Зажигание этой священной лампы знаменует начало праздника Осун. Затем следует «Иброриада», собрание корон бывшего правителя, Атаоджи Осогбо, для благословения. Это мероприятие возглавляют сидящая Атаоджа Осогбо и Аругба Йе Осун (обычно это молодая дева из королевской семьи, одетая в белое), которая несет священный белый калебас, содержащий материалы для умилостивления, предназначенные для богини Осун. Ее также сопровождает комитет жриц. [109] [110] Подобное мероприятие проводится в Новом Свете как фестиваль Одунде . [111] [112]
Еще один очень популярный фестиваль с духовным подтекстом - фестиваль Эйо Олокун или спектакль Адаму Ориша , отмечаемый жителями Лагоса . Фестиваль Эйо - это посвящение богу моря Олокуну , Ориша, чье имя буквально означает « Хозяин морей» . [107] Обычно нет установленного времени для проведения фестиваля Эйо. Это приводит к появлению предвкушения о том, какая дата будет определена. После того, как дата его выступления выбрана и объявлена, начинается подготовка к фестивалю. Он включает в себя серию мероприятий продолжительностью в неделю и завершается поразительной процессией из тысяч мужчин, одетых в белое и носящих различные цветные шляпы, называемые Ага . Процессия проходит через остров Исале-Эко , исторический центр мегаполиса Лагоса. На улицах они проезжают через различные важные места и достопримечательности города, включая дворец традиционного правителя Лагоса Оба, известного как Ига Идунганран . Фестиваль начинается от заката до рассвета и проводится по субботам (Ojó Àbáméta) с незапамятных времен. За целую неделю до фестиваля (всегда воскресенье) «старшая» группа Эйо, Адиму (обозначенная черной шляпой с широким ободом), выходит на публику со своим персоналом. Когда это произойдет, это означает, что мероприятие состоится в следующую субботу. Каждая из четырех других «важных» групп - Лаба (красная), Онико (желтая), Ологеде (зеленая) и Агере (фиолетовая) - ходят по очереди в указанном порядке с понедельника по четверг.
Маскарад Эйо, по сути, допускает высоких людей, поэтому его называют Агогоро Эйо (буквально означает высокий маскарад Эйо). Подобно духу (Ориша), посещающему Землю с определенной целью, Маскарад Эйо говорит чревовещательным голосом, наводя на мысль о его потустороннем мире; и когда его приветствуют, он отвечает: Mo yo fun e, mo yo fun ara mi , что на языке йоруба означает: я радуюсь за тебя, и я радуюсь за себя . Этот ответ ассоциируется с маскарадами как радость с человеком, приветствующим его за свидетельство дня, и его собственную радость от принятия священной ответственности очищения. Во время фестиваля запрещены сандалии и обувь, а также суку , прическа, популярная среди йоруба, при которой волосы сходятся посередине, затем взлетают вверх, а затем опускаются вниз. В последнее время фестиваль также приобрел более туристический характер, который, как и фестиваль Осун Осогбо, привлекает посетителей со всей Нигерии, а также диаспоры йоруба. Фактически, широко распространено мнение, что пьеса является одним из проявлений обычного африканского разгула, который служит предшественником современного карнавала в Бразилии и других частях Нового Света , который, возможно, был начат рабами йоруба, переселенными в та часть мира из-за атлантической работорговли . [113] [114] [115] [116]
Музыка
Музыка народа йоруба, пожалуй, наиболее известна своей чрезвычайно продвинутой традицией игры на барабанах [117], особенно с использованием натяжных барабанов в форме песочных часов dundun [118] . Изображение музыкальных инструментов на скульптурных произведениях из Иле-Ифе в общих чертах указывает на существенное соответствие устным традициям. Многие из этих музыкальных инструментов восходят к классическому периоду Иле-Ифе , который начался примерно в 10 веке нашей эры. Некоторые из них уже существовали до этого периода, а другие были созданы позже. Например, натяжной барабан в форме песочных часов (Dùndún), возможно, был введен примерно в 15 веке (1400-е годы), они изображены на бронзовых табличках Бенина среднего периода. Другие, такие как двойные и одинарные железные колокольчики без колокола, являются примерами инструментов, предшествовавших классической Ифе. [119] Народная музыка йоруба стала, пожалуй, наиболее заметным видом западноафриканской музыки в афролатинских и карибских музыкальных стилях. Музыка йоруба оказала особенно важное влияние на музыку Тринидада , религиозные традиции Лукуми , [120] практику капоэйры в Бразилии и музыку Кубы . [121]
Барабаны йоруба обычно относятся к четырем основным семействам, которые используются в зависимости от контекста или жанра, в котором на них играют. Семья Дундун / Ганган - это класс говорящих барабанов в форме песочных часов, которые имитируют звук речи йоруба. Это возможно, потому что язык йоруба является тональным по своей природе. Это является наиболее распространенным и присутствует во многих традициях йоруба, таких как Apaļa , Амулет , Sekere и Afrobeat . Вторая - это семья Сакара . Обычно они играли церемониальную роль в королевской обстановке, свадьбах и декламации орики ; это преимущественно встречается в таких традициях, как музыка сакара, музыка вер и фудзи . Семья Гбеду (буквально «большой барабан») используется тайными братствами, такими как Огбони и королевские дворы. Исторически сложилось так, что только Оба могли танцевать под музыку барабана. Если кто-то еще использовал барабан, их арестовывали за подстрекательство королевской власти. Gbèdu - это барабаны в форме конги, на которых они сидят на земле. Барабаны Akuba (трио меньших по размеру барабанов, похожих на конга, относящиеся к gbèdu) обычно используются в афробите. Ogido является кузеном gbedu. Он также имеет форму конги, но с более широким набором звуков и большим телом. Кроме того, у него гораздо более глубокий звук, чем у конги. Иногда его называют «басовый барабан». Обе руки играют прямо на барабане Огидо. [122]
Сегодня слово Gbedu также используется для описания форм нигерийского афробита и хип-хопа. Четвертое крупное семейство барабанов йоруба - это семейство бата , которые представляют собой хорошо украшенные двусторонние барабаны с различными тонами. Исторически они использовались в священных ритуалах. Считается, что они были представлены Шанго , Ориша, во время его земного воплощения в качестве короля-воина.
Традиционные барабанщики йоруба известны как Àyán . Йоруба считают, что Аянгалу был первым барабанщиком. Он также считается духом или музой, которая вдохновляет барабанщиков во время исполнения. Вот почему некоторые фамилии йоруба содержат приставку «Аян-», например Аянгбаде, Аянтунде, Аянванде. [123] Ансамбли, использующие дундун, играют музыку, которую также называют дундун . [118] ашико (конические барабаны), Igbin , Gudugudu (литавр в семье Dùndún), Agidigbo и Бемба другие барабанов важности. Лидер ансамбля дундун - значение ониялу ; « Владелец материнского барабана », который использует барабан для «разговора», имитируя тональность йоруба. Большая часть этой музыки носит духовный характер и часто посвящена Орисам .
В каждом семействе барабанов есть разные размеры и роли; ведущий барабан в каждой семье называется yá или Ìyá Ìlù , что означает «материнский барабан», а вспомогательные барабаны называются Omele . Игра на барабанах йоруба является примером западноафриканских перекрестных ритмов и считается одной из самых передовых традиций игры на барабанах в мире. Как правило, импровизация доступна только мастерам-барабанщикам. Некоторые другие инструменты, встречающиеся в музыке йоруба, включают, но не ограничиваются ими; Gòjé ( скрипка ), шекер (тыква трещотки), Agidigbo (большой палец фортепиано , который принимает форму щипнувшей Lamellophone ), Saworo (металлические трещотки для руки и лодыжек, также используется на ободе бата барабана), Фера ( свист ), Aro ( тарелки ), Agogô ( колокольчик ), различные типы флейт включают Ekutu , Okinkin и Igba .
Орики (или хвалебное пение), жанр певческой поэзии, который содержит серию пресловутых фраз, восхваляющих или характеризующих соответствующего человека, имеет происхождение от Эгба и Экити , часто считается старейшей музыкальной традицией йоруба. Музыка йоруба обычно полиритмична , которую можно описать как взаимосвязанные наборы ритмов, которые сходятся воедино, как части мозаики. Существует базовая временная шкала, и каждый инструмент воспроизводит паттерн по отношению к этой временной шкале. Результирующий ансамбль обеспечивает типичное звучание барабанной игры западноафриканской йоруба. Музыка йоруба является составной частью современной нигерийской поп-музыки. Хотя традиционная музыка йоруба не находилась под влиянием иностранной музыки, этого нельзя сказать о современной музыке йоруба, которая развивалась и адаптировалась благодаря контактам с иностранными инструментами, талантом и творчеством.
Близнецы в обществе йоруба
У йоруба самый высокий в мире процент дизиготных близнецов (4,4% от всех родильных домов). [17] [124] Они проявляются в 45–50 двойных установках (или 90–100 близнецов) на 1000 живорождений, возможно, из-за высокого потребления определенного типа ямса, содержащего природный фитоэстроген, который может стимулировать яичники к высвобождению яйцеклетки. с каждой стороны.
Близнецы очень важны для йоруба, и они обычно склонны давать каждому близнецу особые имена. [125] Первый из близнецов рождаться традиционно назван Taiyewo или Tayewo , что означает «первый по вкусу мир», или «рабом второго близнеца», это часто сокращается до Тайво , Taiye или Тайе . [126] Кехинде - имя последнего родившегося близнеца. Кехинде иногда также называют Кехиндегбегбон , что является сокращением от; Omo kehin de gba egbon и означает «ребенок, который пришел сзади, получает права старшего». [127]
Считается, что близнецы обладают духовными преимуществами или обладают магическими способностями. [128] Это отличается от некоторых других культур, которые считают близнецов опасными или нежелательными. [128]
Календарь
Время измеряется в «gán» (секунды), ìṣẹjú (минуты), wákàtí (часы), ọjọ́ (дни), ọ̀sẹ̀ (недели), oṣù (месяцы) и ọdún (годы). Всего 60 (ọg wta) ìṣẹ́jú в 1 (okan) wákàtí ; 24 (меринлеоган) wákàtí в 1 (okan) ọjọ́ ; 7 (мэдже) ọjọ́ в 1 ( окан ) ọ̀sẹ̀ ; 4 (мерин) ọ̀sẹ̀ в 1 (okan) oṣù и 52 (mejilelaadota) ọ̀sẹ̀ в 1 (okan) ọdún . Есть 12 (mejila) ОГ в 1 Odun . [129]
Месяцы в календаре йоруба : | Месяцев по григорианскому календарю : [130] |
---|---|
Ṣẹrẹ | Январь |
Erélé | Февраль |
Erénà | маршировать |
Игбе | апреля |
Èbìbí | Может |
Okúd | июнь |
Agẹm | июль |
Ògún | август |
Оуэре (Owéwè) | сентябрь |
Wàrà (Owawa) | Октябрь |
Белу | Ноябрь |
Ọ̀pẹ | Декабрь |
Неделя йоруба состоит из четырех дней. Традиционно йоруба отсчитывают свою неделю, начиная с Охо Ògún, этот день посвящен gún. Второй день - Охо Якута, день посвящен Санго. Третий день известен как Ojó -sè - этот день посвящен rìshà ñlá (Obàtálá), а четвертый день - Ojó Awo, в честь rúnmìlà .
Традиционные дни в календаре йоруба |
---|
Дни: |
Охо gún ( Ògún ) |
Охо Якута ( Шанго ) |
Охо Исе ( rìshà ńlá / Obàtálá ) |
Охо Аво ( Òrúnmìlà / Ifá ) |
Год в календаре йоруба (Кодзода) начинается с 3 по 2 июня следующего года. [131] Согласно этому календарю, 2008 год по григорианскому календарю является 10 050-м годом культуры йоруба. [132] Чтобы согласовать с григорианским календарем , люди йоруба также часто измеряют время семь дней в неделю и четыре недели в месяц:
Измененные дни в календаре йоруба | Дни по григорианскому календарю |
---|---|
Ọjọ́-Àìkú | Воскресенье |
Ọjọ́-Ajé | понедельник |
Ọjọ́-Ìṣẹ́gun | вторник |
Ọjọ́-'Rú | среда |
Ọjọ́-Bọ̀ | Четверг |
Ọjọ́-Ẹtì | Пятница |
Ọjọ́-Àbámẹ́ta | Суббота [133] |
Кухня
Твердая пища, в основном приготовленная, измельченная или приготовленная с горячей водой, является основным продуктом питания йоруба. Все эти продукты являются побочными продуктами таких культур, как маниока , ямс , кокоям, и составляют значительную часть всего этого. Другие продукты , такие как подорожник , кукуруза , бобы , мясо и рыба , также являются основным выбором. [134]
Некоторые общие йоруба продукты iyan (толченый ямс), Амал , EBA , Симо, Fufu , Moin МойнМойн (фасоль торт) и Akara . [105] Супы включают эгуси , эведу, бамию , овощи также очень распространены как часть диеты. Такие продукты, как рис и бобы (местные жители называют ева), являются частью обычного рациона. Некоторые блюда также готовятся к праздникам и церемониям, например, рис Jollof и жареный рис . Другими популярными блюдами являются экуру , рагу , кукуруза, маниока и мука - например, кукуруза, батат, подорожник и бобы, яйца , курица , говядина и различные виды мяса (понмо делают из коровьей кожи). Некоторые менее известные блюда и многие другие основные продукты - это каша из аррорута, сладости, оладьи и кокосовые смеси; и немного хлеба - дрожжевой хлеб, каменные булочки и хлеб с пальмовым вином и многие другие. [134]
Амала - это еда йоруба.
Акара - оладьи из бобов йоруба.
Рис офада - это блюдо йоруба.
Рис офада традиционно находится в листе.
Мойн-Мойн - это бобовый пудинг йоруба на пару.
Коллекция продуктов, которые едят йорубы в целом
Платье
Йоруба безмерно гордятся своей одеждой, которой они хорошо известны. [135] Материалы для одежды традиционно производятся из хлопка, обработанного традиционными ткачами. [ необходима цитата ] Они также считают, что тип одежды, которую носит мужчина, отражает его личность и социальный статус, и что в разных случаях требуется разная одежда.
Как правило, у йоруба есть очень широкий спектр материалов, используемых для изготовления одежды, [ цитата необходима ] самым основным из которых является Aṣo-Oke , ткань, вылепленная вручную с разными узорами и цветами, сшитая в различные стили. [136] и бывает очень разных цветов и узоров. Aso Oke представлен в трех основных стилях, основанных на узоре и окраске;
- Алаари - насыщенно-красный Aṣọ-Oke,
- Саньян - коричневый и обычный светло-коричневый Aṣọ-Oke, а
- Ẹtu - темно-синий Aṣọ-Oke.
Другие материалы для одежды включают, но не ограничиваются:
- Офи - полотно из чистой пряжи белого цвета, используется как покровное полотно, его можно шить и носить.
- Аран - бархатный материал одежды с шелковистой текстурой, вшитый в данкики и комбо, которые носят богатые.
- Адиро - ткань с различными узорами и рисунками, окрашенная чернилами индиго (Ẹlu или Aro).
Одежда в культуре йоруба учитывает гендерные аспекты, несмотря на традицию семей, не соответствующих гендерному принципу. Для мужской одежды у них есть Bùbá, Esiki и Sapara , которые рассматриваются как Èwù Àwòtélè или нижнее белье, а также есть Dandogo, Agbádá, Gbariye, Sulia и Oyala , которые также известны как Èwù Àwòlékè / Àwòsókè или верхняя одежда. Некоторые модные мужчины могут добавить аксессуар к одежде Агбады в виде закругления (Ìbora). [137] [138]
У них также есть различные виды Sòkòtò или местных брюк, которые шьются вместе с вышеупомянутыми платьями. Вот некоторые из них: Kèmbè (мешковатые брюки на три четверти), Gbáanu , Sóóró (длинные узкие / обтекаемые брюки), Káamu и Sòkòtò Elemu . Без кепки мужская одежда считается неполной ( Fìlà ). Некоторые из этих колпачков включают, но не ограничиваются ими, Гоби (цилиндрический, который при ношении может быть сжат и формой вперед, вбок или назад), TINKO , Абетите-AJA (Crest-образную формы , которая получила свое название от его висячих закрылков который напоминает висящие уши собаки. Откидные створки можно опустить, чтобы прикрыть уши в холодную погоду, в противном случае они повернуты вверх в нормальную погоду), Alagbaa, Oribi, Bentigoo, Onide и Labankada (увеличенная версия Abetí-ajá , и носится таким образом, чтобы открывать контрастный цвет ткани, используемой в качестве подкладки для клапанов).
У женщин тоже есть разные типы платьев. Чаще всего носят Ìró (обертка) и Bùbá (свободный верх, напоминающий блузку). У женщин также есть соответствующий Gèlè (головной убор ), который необходимо надевать всякий раз, когда включены Ìró и Bbá. Подобно тому, как кепка (Fìlà) важна для мужчин, женская одежда считается неполным без Gèlè. Он может быть из простой ткани или дорогого, насколько женщины могут себе позволить. Помимо этого, у них также есть борон ( шаль ) и pèlé (длинные куски ткани, которые обычно висят на левом плече и простираются от задней части тела к передней). Иногда он завязывается вокруг их талии поверх оригинальной цельной обертки. В отличие от мужчин, у женщин есть два типа нижнего белья (Èwù Àwòtélè), называемые; Тоби и Синми . Tòbi похож на современный фартук с завязками и полостями, в которых женщины могут хранить свои ценности. Они связывают tòbi вокруг талии перед тем, как надеть ró (обертку). Синми похож на футболку без рукавов, которую надевают перед тем, как надеть любое другое платье на верхнюю часть тела.
В Йорубаланде используются разные виды бус ( Ìlèkè ), шнурков для рук, ожерелий (Egba orùn), ножных браслетов (Egba esè) и браслетов (Egba owó). Они используются как мужчинами, так и женщинами и надеваются для украшения тела. Вожди, священники, короли или люди королевского происхождения особенно используют некоторые из этих бус в качестве обозначения ранга. Некоторые из этих бус включают Iyun, Lagidigba, Àkún и т. Д. Аксессуар, особенно популярный среди королевской семьи и названный Babalawos / Babalorishas, - это Ìrùkèrè , который представляет собой художественно обработанный хвост животного, разновидность венчика мухи . Усы хвоща - символы власти и величия. Его можно использовать в святилище для украшения, но чаще всего его используют главные жрецы и жрицы как символ своей власти или Эша. [139] Поскольку большинство мужчин ходят с коротко остриженными или аккуратно выбритыми волосами, для женщин наблюдается обратное. Волосы считаются « Славой женщины ». Обычно они заботятся о своих волосах двумя основными способами; Их плетут и плетут. Существует множество стилей плетения, и женщины с готовностью выбирают любой, какой захотят. Некоторые из них включают kòlésè, pàkó-elédè, Skú, Kojúsóko, Alágogo, Konkoso и т. Д. Традиционно йоруба считают, что племенные знаки добавляют красоты лицам. Это помимо того факта, что они ясно показывают, из какой части Йорубаленда происходит человек, поскольку разные области связаны с разными знаками. Местными лезвиями или ножами на щеках наносятся разные виды племенных знаков . Обычно это делают в младенчестве, когда дети не чувствуют боли. [ требуется медицинская цитата ] Некоторые из этих племенных знаков включают Пеле, Абаджа-Огба, Абаджа-Ову, Абаджа-Мерин, Кеке, Гомбо, Туре, Пеле Ифе, Кеке Сву, Пеле Ужебу и т. д. Сегодня эта практика почти исчезла. [140]
Йоруба считают, что развитие нации сродни развитию мужчины или женщины. Следовательно, личность человека должна развиваться, чтобы выполнять свои обязанности. Одежда среди народа йоруба является решающим фактором, на котором строится личность человека. Это убеждение закреплено в пословицах йоруба . Для разных случаев у йоруба также требуются разные наряды. [141]
Простые Иро и Буба с Геле
Agbádá ATi Fila из Исейин , штата Ойо
Иро и Буба , с Гелем и Ipele блузки, оберткой и головными уборами
Рубашка Bùbá àti Kèmbè и короткие мешковатые брюки для мужчин
Вышитая ткань Aso Òkè для женщин
Agbádá àti Sóró , Agbada и длинные узкие брюки для мужчин
Ìró и Bùbá из африканского кружевного материала
Демография
Бенин
Оценки йоруба в Бенине варьируются от 1,1 до 1,5 миллиона человек. Йоруба - основная группа в Бенинском департаменте Уэме , во всех субпрефектурах, включая Порто-Ново (Аджасе), Аджария; Провинция Коллинес, все субпрефектуры, включая Савэ, Дасса-Зуме, Банте, Тчетти, Гука; Провинция Плато , все субпрефектуры, включая Кету, Сакете, Побе; Провинция Боргу , субпрефектура Чауру, включая Чауру; Провинция Цзоу , субпрефектура Уихни и Зогбодоме; Провинция Донга , субпрефектура Бассила , и Алибори , субпрефектура Канди. [142]
- Места
Главные города йоруба или города в Бенине являются: Порто-Ново (Ajase), Ouèssè (Wese), Кета , СОХРАНИТЬ (Tchabe), Tchaourou (Shaworo), баньте - Akpassi , Bassila , Ouinhi , Adjarra , адж-Ouèrè (Ая была ), Sakété (Itakete), Ifangni (Ifonyi), Pobè , Dassa (Idasha), Glazoue (Gbomina), Ipinle, Aledjo-Коура и т.д. [143]
Западная Африка (другое)
Йоруба в Буркина-Фасо насчитывает около 70 000 человек, а в Нигере - около 60 000 человек . В Кот-д'Ивуаре они сконцентрированы в городах Абиджан (Трейчвилл, Аджаме), Буаке, Корого, Гранд-Бассам и Гагноа, где в основном работают в розничной торговле на основных рынках. [144] [145] Иначе известные как «трейдеры Анаго», они доминируют в определенных секторах розничной экономики.
Нигерия
Йоруба - основные этнические группы в нигерийских федеральных землях Экити , Лагос , Огун , Ондо , Осун , Квара , Ойо , западная треть Коги , части Акоко в Эдо и Северный регион Аниоча в Дельте . [146]
- Места
Главные города йоруба в Нигерии: Абхокута , Абиги , Адо-Экити , Агбаджа , Аго Ивое , Аго Аре, Ойо , Агунрегэ, Ойо , Аджасе ипо , Акунгба-акоко , Акуро , Атан-отта , Афиджио, Ааве, Ойо. , Ayetoro , Ayetoro gbede , Ayete , Badagry , Эда , Efon-alaaye , триэтиленгликоль , Эги Oyo-Ippo, Ejigbo , Emure-Ekiti , еп , Эрин-Ile , Эрин-Osun , Eruwa , Эс-Оке , [Эс-Одо] , ESIE , Fiditi , Gbaja, Igbomina , Gbongan , Ибадана , Ibokun , Idanre , Idere , Иди-ироко , идо-ани , идо-Ekiti , ИФО , Ifon (Ондо) , Ifon Осун , Igangan , Iganna , Igbeti , Igboho , Игбо -ора , [ Игбара-Окэ ], [Игбара-Одо], [Овена], Игосун , Иджабе , Иджобу-игбо , Иджебу-Иджеша , Иджебу -одэ , Идже , Иджеро-экити , Иджоко , Икаре-акоко , Икенне , Икере- Ekiti , Ikire , Икирун , Ikole-Ekiti , Ikorodu , Ил-orangun , Ilaje , Ilaro , Ilawe-Ekiti , Ilero , Ил-Ифе , Ile-oluji , Илес , Illah Bunu , Ilishan , Илоб , Ilorin , Iludun, Kwara государство , IMEKO , Imesi-Ile , Imota , Inisa , Iperu , Ipetu-Ijesha , Ipetumodu , Ира , Iragbiji , ИРЭ , Иро лу , [Iwoye, Oyo], Isanlu , Исэ-Ekiti , Исейин , Иво , Iyara , Jebba , Kabba , Kishi , Лагос (Эко) , Lalupon , [Lanlate, положение Oyo] Lokoja , ЗГУМ , Obajana , ода-Irele , ОДА -omu , Руда , Odogbolu , Offa , Ogbomoso , Ogere-Remo , Ogidi-ijumu , Ока-Akoko , Okaka Okeho , [Оке Ода, Kwara государство], Okemesi , Окитипуп , Okuku , Omu Аран , Omuo , Ондо Город (Ода Ондо ) , [Ору Аго, штат Квара] Осогбо , Отан Иле , Отан Айегбаджу {Отун-Оро, штат Квара,} Санго-отта , Оводе , Отун-экити , Оси [штат Квара], Ово , Оян , Ойо , Шагаму , Шаки , Share , Тьед , Upele , Usi-Ekiti , Modakeke, Ijare, Оке-игб, Ifetedo, Оса, Edun-Abon, Isharun, Aaye ,.
Идти
Оценки йоруба в Того варьируются от 500 000 до 600 000 человек. Есть как общины иммигрантов йоруба из Нигерии, так и коренные исконные общины йоруба, проживающие в Того . Футболист Эммануэль Адебайор - пример тоголезца из иммигрантского происхождения йоруба. Однако общины коренных народов йоруба в Того можно найти в тоголезских департаментах региона Плато , префектур Ани, Огу и Эст-Моно; Центральный регион и префектура Чамба . Главные города йоруба или города в Того являются: Атакпаме , ANIE , Морита , OFE , Elavagnon, Kambole .
Диаспора йоруба
Люди йоруба или их потомки можно найти по всему миру, особенно в Великобритании , Канаде , Соединенных Штатах , Кубе , Бразилии , Латинской Америке и Карибском бассейне . [148] [149] [150] [151] Значительные общины йоруба можно найти в Южной Америке и Австралии . Миграция людей йоруба по всему миру привела к распространению культуры йоруба по всему миру. Люди йоруба исторически были распространены по всему миру объединенными силами атлантической работорговли [152] [153] [154] [155] и добровольной самостоятельной миграции. [156] Их точное население за пределами Африки неизвестно, но исследователи установили, что большая часть африканского компонента в происхождении афроамериканцев имеет происхождение йоруба и / или йоруба. [157] [158] [159] [160] [161] [162] В своих владениях атлантического мира йорубы были известны под обозначениями: « Нагос / Анаго», «Терранова», «Люкуми» и «Аку», или по именам их различных кланов.
Йоруба оставили важное присутствие на Кубе и в Бразилии [163], особенно в Гаване и Баии . [164] Согласно отчету XIX века, «йоруба и сегодня являются самыми многочисленными и влиятельными в этом штате Баия . [165] [166] [167] [168] Наиболее многочисленными являются выходцы из Ойо , столица королевства йоруба ". [169] [170] Среди других были Иджеса (Иджеша), Лукуми Ота (Аворис), Кетус, Экитис, Джебус (Иджебу), Эгба, Лукуми Экумачо (Огбомошо) и Анагос. В документах, датируемых 1816–1850 гг., Йорубы составляли 69,1% всех рабов известного этнического происхождения, составляя 82,3% всех рабов из Бенинской бухты . Доля рабов из Западной и Центральной Африки (Ангола - Конго) резко упала до 14,7%. [171]
Между 1831 и 1852 годами количество рабов африканского происхождения и свободное население Сальвадора, Баия, превосходило количество креолов, рожденных в свободной Бразилии. Между тем, между 1808 и 1842 годами в среднем 31,3% освобожденных африканцев были наго (йоруба). Между 1851 и 1884 годами это число выросло до 73,9%.
Другие области, которые приняли значительное количество людей йоруба и являются местами влияния йоруба: Пуэрто-Рико , Сент-Люсия , Гренада , Санта-Маргарита и Белиз , Британская Гайана, Сен-Доминго (ныне Гаити), Ямайка [172] (где они поселились и создали такие места , как Abeokuta, глава Naggo в Portmore , и от их сотни других приходов , как Ганновер и Уэстморлендом , как в западной Jamaica- оставляя за такую практику, как ETTU из Etutu , церемонии йоруба искупления среди других обычаев людей , несущих то же имя и некоторые аспекты Кумина, такие как почитание Санго), [173] [174] [175] [176] [177] [178] [179] Барбадос , Доминиканская республика , Монтсеррат и т. д.
31 июля 2020 года Всемирный конгресс йоруба присоединился к Организации непредставленных наций и народов (ОНН). [180] [181]
Генетика
Генетические исследования показали, что йоруба наиболее тесно связаны с другими западноафриканскими народами. [182] Люди йоруба в основном встречаются в субкладе E1b1a1 гаплогруппы E-M2 наряду с народами эве, га и бамилеке в Западной Африке и Камеруне. Более поздние генетические исследования также обнаружили присутствие западно-евразийской примеси в популяциях йоруба, около 8,6% евразийской ДНК было обнаружено в современных популяциях йоруба. [183] Евразийская ДНК, возможно, происходит от иберомавров , древней североафриканской группы, от которой йорубы получают 12,5% своих предков. [184] Эта ДНК, скорее всего, была введена 7 500–10 500 лет назад в период Зеленой Сахары. [185]
Известные люди происхождения йоруба
Организации йоруба
- Афенифере
- Амотекун
- Конгресс народов одуа
вопросы
В нигерии
- Безопасность - Наряду с людьми из других регионов, которые в основном представляют этнические анклавы внутри страны, йоруба сталкиваются с растущей обеспокоенностью по поводу повышенной небезопасности и нестабильности внутри страны. 9 января 2020 года губернаторы 6 западных штатов страны стали участвовать в формировании сетей государственной безопасности, которые будут действовать в каждом штате. Эта сеть безопасности называется Amotekun и управляется офисом губернатора каждого штата при полном соблюдении юридических протоколов Нигерии.
В Бенине
В Того
Иконки
- Ааре Она Каканфо из Йорубаленда
- Акони Оодуа
- Алаафин из Ойо
- Оони из Ифе
Рекомендации
- ^ a b Профиль Нигерии в сборнике данных ЦРУ The World Factbook : «Йор Yба 21,1%» из 206 миллионов населения (оценка на 2020 год).
- ^ а б "Бенин" . www.axl.cefan.ulaval.ca .
- ^ а б «Этнические группы Того. 1,8% тоголезского населения составляют ифе, подгруппа йорубоидов, проживающая в восточно-центральном районе Того, 0,7% - это Камболе, группа йоруба, базирующаяся в городе Камболе, а еще 1,4% - это« собственно йоруба ». 3,9% тоголезского национального населения составляют йоруба и (или) йорурбоиды " . Université Laval, QC, Канада . Проверено 17 августа 2019 .
- ^ «Этнические группы Ганы, 1,6% национального населения Ганы» . Université Laval, QC, Канада . Проверено 17 августа 2019 .
- ^ «Этнолог, языки Кот-д'Ивуара. 115 000 говорящих на йоруба: LeClerc (2017), рассеяны» . Проверено 17 августа 2019 .
- ^ «Этнические группы Кот-д'Ивуара» . Université Laval, QC, Канада . Проверено 17 августа 2019 .
- ^ а б Нолти, Инса; Джонс, Ребекка; Тайяри, Хадидже; Очкиали, Джованни (июль 2016 г.). «Примечание к исследованию: изучение данных опроса для исторических и антропологических исследований: мусульманско-христианские отношения на юго-западе Нигерии» . Африканские дела . 115 (460): 541–561. DOI : 10.1093 / afraf / adw035 .
- ^ «Нигерия: Эдо Бенина» .
- ^ Ллойд, PC (1963). «Ицекири в девятнадцатом веке; краткая социальная история» . Журнал африканской истории . 4 (2): 207–231. DOI : 10.1017 / S0021853700004035 . JSTOR 179535 .
- ^ Ойеларан, Оласопе О. (май 2018 г.). «Орита Боргу: Ёргуба и Батону на протяжении веков» . Африка . 88 (2): 238–266. DOI : 10.1017 / S0001972017000900 . ISSN 0001-9720 . S2CID 150028429 .
- ^ https://infotrustng.com/alaafin-erred-installing-mayegun-of-yoruba-land-erelu-oodua/
- ^ https://www.youtube.com/watch?v=TEu7VAcS2mE
- ^ https://karoojireomooodua.org/
- ^ Центральное Разведывательное Управление. «Обзор страны Нигерия» . The World Factbook .
- ^ Бендор-Самуэль, Джон Т. «Языки Бенуэ-Конго» . Британская энциклопедия .
- ^ а б Джейкоб Олуватайо Адеуян (12 октября 2011 г.). Вклад народа йоруба в экономическое и политическое развитие Нигерии . Авторский дом. п. 72. ISBN 978-1-4670-2480-8.
- ^ а б Лерой Фернан; Олалей-Оруэн Тайво; Koeppen-Schomerus Gesina; Брайан Элизабет (2002). «Обычаи и верования йоруба, относящиеся к близнецам» . Twin Research . 5 (2): 132–136. DOI : 10.1375 / 1369052023009 . PMID 11931691 .
- ^ Джереми Сеймур Идс (1994). Незнакомцы и торговцы: мигранты йоруба, рынки и государство в Северной Гане Том 11 Международной африканской библиотеки . Международная африканская библиотека . Африка Уорлд Пресс. ISBN 978-0-86543-419-6. ISSN 0951-1377 .
- ^ "Профиль страны Кот-д'Ивуара" . BBC News . 15 января 2019 . Проверено 20 мая 2020 .
- ^ Национальный ресурсный центр африканских языков. «Йоруба» (PDF) . Университет Индианы. Архивировано из оригинального (PDF) 15 февраля 2017 года . Проверено 3 марта 2014 .
- ^ Акинринаде и Оген, Сола и Олукойя (2011). «Историзация нигерийской диаспоры: нигерийские мигранты и отношения с родиной» (PDF) . Турецкий политический журнал . 2: 2 : 15 - через https://scinapse.io/papers/2183612463 .
- ^ Клаппертон, Хью; Лендер, Ричард (1829) .
- ^ а б Морин Уорнер-Льюис (1997). Тринидад Йоруба: от родного языка к памяти . Университет Вест-Индии. п. 20. ISBN 978-976-640-054-5.
- ^ Хорхе Канисарес-Эсгерра; Мэтт Д. Чайлдс; Джеймс Сидбери (2013). Черная городская Атлантика в эпоху работорговли . Ранняя современная Америка. Университет Пенсильвании Press. ISBN 978-0-8122-0813-9.
- ^ Тойин Фалола; Энн Дженова (2005). Ориса: боги йоруба и духовная идентичность в Африке и диаспоре . Африка Уорлд Пресс. ISBN 978-1-59221-373-3.
- ^ Саймон Мэри А. Айхиохай. «Предки в религии йоруба и святость в христианстве: видение экологической осведомленности и ответственности» (PDF) . п. 2 . Дата обращения 1 мая 2014 .
- ^ Olumbe Bassir (21 августа 2012 г.). «Брачные обряды среди аку (йоруба) Фритауна». Африка . 24 (3): 251–256. DOI : 10.2307 / 1156429 . JSTOR 1156429 .
- ^ Число говорящих на йоруба оценивалось примерно в 20 миллионов человек в 1990-х годах. Никакой достоверной оценки более поздней даты неизвестно. Metzler Lexikon Sprache (4-е изд. 2010 г.) оценивает примерно 30 миллионов человек, основываясь на данных о росте населения в 1990-е и 2000-е годы. Население Нигерии (где большинство йоруба живой) вырос на 44%период между 1995 и 2010, так что оценка Metzler на 2010 год представляется вероятным.
- ^ Эта широко распространенная классификация основана на диалектологическом исследовании Адетугбо (1982) - эта классификация возникла в его докторской диссертации 1967 года «Язык йоруба в Западной Нигерии: его основные диалектные области» , ProQuest 288034744 . Смотрите также Адетугбо (1973). «Язык йоруба в истории йоруба» . В Биобаку, Сабури О. (ред.). Источники истории йоруба . Оксфорд: Clarendon Press. С. 183–193 . ISBN 0-19-821669-6.
- ^ Adetugbọ 1973 , стр. 192-3. (См. Также раздел Диалекты .)
- ^ Adetugbọ 1973 , стр. 185
- ^ «Потомки Ифе» . Dakingsman.com . Дата обращения 17 июля 2020 .
- ^ «Иле-Ифе | Нигерия» . Британская энциклопедия . Проверено 20 мая 2020 .
- ^ Ojuade, J. «Сина. «ПРОБЛЕМА 'ODUDUWA' В YORUBA GENESIS: МИФЫ И РЕАЛЬНОСТИ». Transafrican Journal of History , vol. 21, 1992, с. 139–158. JSTOR, www.jstor.org/stable/24520425.
- ^ а б Адейеми, А. (18 апреля 2016 г.). «Миграция и миф о происхождении йоруба». Европейский журнал искусств : 36–45. DOI : 10,20534 / ея-16-1-36-45 . ISSN 2310-5666 .
- ^ Робин Уокер (2006). Когда мы правили: древняя и средневековая история черных цивилизаций . Every Generation Media (Университет Индианы). п. 323. ISBN 978-0-9551068-0-4.
- ^ а б Алиса Беллагамба; Сандра Э. Грин; Мартин А. Кляйн (2013). Африканские голоса о рабстве и работорговле: Том 1, Источники . Издательство Кембриджского университета. С. 150, 151. ISBN 978-0-521-19470-9.
- ^ а б Фалола, Тойин (2012), Генуя, Энн; Falola, Toyin (ред.), "Йоруба Nation", йоруба идентичность и власть Политика , Boydell и Brewer Limited, стр 29-48,. Дои : 10,1017 / upo9781580466622.002 , ISBN 978-1-58046-662-2
- ^ Аджайи, Тимоти Темилола (2001). АСПЕКТ НА ЙОРУБСКОМ И НИГЕРИЙСКОМ ЯЗЫКЕ . Интернет-архив (докторская диссертация). Университет Флориды . Проверено 8 июля 2015 года .
- ^ Блиер, Сюзанна Престон (2015). Искусство и риск в древней йоруба: история Ифе, политика и идентичность c. 1300 . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-107-02166-2.
- ^ Кевин Шиллингтон (22 ноября 2004 г.). «Ифе, Ойо, Йоруба, Древнее: Царство и искусство» . Энциклопедия истории Африки . Рутледж. п. 672. ISBN. 978-1-57958-245-6. Дата обращения 1 мая 2014 .
- ^ Лайтин, Дэвид Д. (1986). Гегемония и культура: политика и религиозные изменения среди йоруба . Издательство Чикагского университета . п. 111. ISBN 978-0-226-46790-0.
- ^ Encarta.msn.com
- ^ а б LJ Munoz (2003). Живая традиция: исследования цивилизации йоруба . Bookcraft (Мичиганский университет). ISBN 978-978-2030-71-9.
- ^ Макдональд, Фиона; Парен, Элизабет; Шиллингтон, Кевин; Стейси, Джиллиан; Стил, Филип (2000). Народы Африки, Том 1 . Маршалл Кавендиш. п. 385. ISBN 978-0-7614-7158-5.
- ^ Империя Ойо на Britannica.com
- ^ Домингес да Силва, Даниэль Б.; Мисевич, Филипп (20 ноября 2018), "Atlantic Рабство и работорговля: История и историография", Oxford Research Энциклопедия истории Африки , Oxford University Press, DOI : 10,1093 / acrefore / 9780190277734.013.371 , ISBN 978-0-19-027773-4
- ^ Торнтон, Джон (1998). Африка и африканцы в становлении атлантического мира, 1400–1800 (2-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 122, 304–311.
- ^ Альперн, Стэнли Б. (1998). Амазонки Черной Спарты: женщины-воительницы Дагомеи . Издательство Нью-Йоркского университета. п. 34.
- ^ а б в г «Рассеивание народа йоруба», «Развитие сообществ йоруба-кандомбл в Сальвадоре, Баия, 1835-1986 гг. , Палгрейв Макмиллан, 2014 г., DOI : 10.1057 / 9781137486431.0006 , ISBN. 978-1-137-48643-1
- ^ Алонж, Марджори Моджи Долапо (1994). Афро-бразильская архитектура в штате Лагос: аргументы в пользу сохранения (Диссертация). Ньюкаслский университет.http://theses.ncl.ac.uk/jspui/handle/10443/883
- ^ Историческое общество Нигерии (1978). Журнал Исторического общества Нигерии (том 9, выпуски 2–4) . Общество (Университет Индианы).
- ^ Эрл Филлипс (1969). «Эгба в Абеокуте: аккультурация и политические изменения, 1830–1870 годы». Журнал африканской истории . 10 (1): 117–131. DOI : 10,1017 / s0021853700009312 . JSTOR 180299 .
- ^ а б Джейкоб Олуватайо Адеуян (12 октября 2011 г.). Вклад народа йоруба в экономическое и политическое развитие Нигерии . AuthorHouse, 2011. с. 18. ISBN 978-1-4670-2480-8.
- ^ «Доколониальное правительство общества йоруба в Нигерии. - Opera News» . ng.opera.news . Проверено 24 января 2021 года .
- ^ Информационные службы ABC-Clio (1985). Африка с 1914 года: историческая библиография . 17 . Информационные службы ABC-Clio. п. 112. ISBN 978-0-87436-395-1.
- ^ Ниара Сударкаса (1973). Где женщины работают: исследование женщин йоруба на рынке и дома, выпуски 53-56 антропологических статей . Университет Мичигана. С. 59–63.
- ^ «Бруклинский музей» . www.brooklynmuseum.org .
- ^ А. Adelusi-Adeluyi и Л. Бигон (2014) «Градостроительство: йоруба Градостроительство» в энциклопедии Шпрингера истории науки, техники и медицины в незападных культурах (третье издание), изд. пользователя Helaine Selin.
- ^ . DOI : 10.1080 / 0972639X.2004.11886508 . Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь );Отсутствует или пусто|title=
( справка ) - ^ Дои : 10,1086 / 203234
- ^ Боладжи Кэмпбелл; Р.И. Ибигбами (1993). Разнообразие творчества в Нигерии: критический выбор из материалов 1-й Международной конференции по разнообразию творчества в Нигерии . Департамент изящных искусств Университета Обафеми Аволово. п. 309. ISBN. 9789783207806.
- ^ Питер Блант; Деннис М. Уоррен; Норман Томас Апхофф (1996). Коренные организации и развития высшего образования Серия политики (IT изучает в местных знаний и развития) . Публикации по промежуточным технологиям. ISBN 978-1-85339-321-1.
- ^ Дидрих Вестерманн; Эдвин Уильям Смит; Сирил Дэрил Форд (1998). «Африка, том 68, выпуски 3-4» . Международный африканский институт, Международный институт: 364. Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - ^ Американская антропологическая ассоциация (1944 г.). Мемуары Американской антропологической ассоциации, выпуски 63–68 .
- ^ а б Адерибигбе, Гбола, редактор. Медайн, Кэролайн М. Джонс, редактор. (12 октября 2015 г.). Современные взгляды на религии в Африке и африканской диаспоре . ISBN 978-1-137-50051-9. OCLC 1034928481 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
- ^ Лилиан Трейджер (январь 2001 г.). Родные города йоруба: сообщество, идентичность и развитие в Нигерии . Издательство Линн Риннер. п. 22. ISBN 978-1-55587-981-5. Проверено 28 февраля 2014 .
- ^ а б Абимбола, Кола (2005). Культура йоруба: философский отчет(Мягкая обложка ред.). Издательство Iroko Academics. ISBN 978-1-905388-00-4.
- ^ Абимбола, Кола (2006). Культура йоруба: философский отчет . Ироко Академическое Издательство. п. 58. ISBN 978-1-905388-00-4. Дата обращения 23 мая 2015 .
- ^ Имо, Дара. Связь африканских коллекционеров искусства с дилерами на основе знаний о происхождении, использовании и отличительных особенностях перечисленных предметов ./
- ^ Баском, Уильям Рассел (1969). Гадание на Ифа: общение между богами и людьми в Западной Африке . Издательство Индианского университета. п. 3. ISBN 978-0-253-20638-1. Дата обращения 23 мая 2015 .
- ↑ Кевин Бакстер (о Де Ла Торре), «Оззи Гиллен в безопасности в своей вере» , Los Angeles Times , 2007
- ^ Статья: Oduduwa, предок коронованных йоруба Kings архивной 5 февраля 2011 в Wayback Machine
- ^ "Кто такие йоруба!" . Архивировано из оригинала 2 июля 2011 года . Проверено 6 февраля 2011 года .
- ^ а б Джон О. Ханвик (1992). Религия и национальная интеграция в Африке: ислам, христианство и политика в Судане и Нигерии (серия в исламе и обществе в Африке) . Издательство Северо-Западного университета. п. 103. ISBN 978-0-8101-1037-3.
- ^ Д-р Дональд Р. Верс (2013). Доколониальная Африка в колониальных африканских нарративах: от несвязанной Эфиопии до развала вещей, 1911–1958 гг . ISBN ООО "Ашгейт Паблишинг" 978-1-4094-7495-1.
- ^ Ádébáyò Ádésóyè (2015). Научное паломничество: «Жизнь и времена заслуженного профессора В.А. Оенуги». Доктор наук, FAS, CFR Первый заслуженный профессор Нигерии и первый профессор сельского хозяйства в Африке . АвторДом. ISBN 978-1-5049-3785-6.
- ^ А.И. Асиваджу (1976). Западный Йорубаленд под европейским правлением, 1889–1945: сравнительный анализ французского и британского колониализма. Европейская философия и гуманитарные науки . Humanities Press (серия по истории Ибадана, Мичиганский университет). ISBN 978-0-391-00605-8.
- ^ Фрэнк Лесли Кросс; Элизабет А. Ливингстон (2005). Оксфордский словарь христианской церкви . Издательство Оксфордского университета. п. 1162. ISBN 978-0-19-280290-3.
- ^ Adebanwi, Wale (2014), "Захватив наследие: Игра Proper йоруба в эпоху неопределенности", йоруба Элиты и этнической политики в Нигерии ., Cambridge University Press, стр 224-243, DOI : 10,1017 / cbo9781107286252.011 , ISBN 978-1-107-28625-2
- ^ «Введение в христианство и ислам» . Йорупедия . Проверено 14 сентября 2015 года .
- ^ «Исламское образование в Нигерии: как все начиналось» . Нигерийский Finder.
- ^ Mission Et Progrès Humain (Миссия и человеческий прогресс) Studia missionalia (на французском языке). Григорианский библейский книжный магазин. 1998. с. 168. ISBN 978-8-876-5278-76.
- ^ Пол Э. Лавджой; Николас Роджерс (2012). Несвободный труд в развитии атлантического мира . Рутледж. п. 157. ISBN. 978-1-136-30059-2.
- ^ а б в г Белое, Julie (2015), "Обучение в 'Нет человек Land ' ", опрашивающая Conceptions из «уязвимой молодежи» в теории, политике и практике , SensePublishers, С. 97-110,. DOI : 10.1007 / 978-94-6300-121 -2_7 , ISBN 978-94-6300-121-2
- ^ Бик, Вальтер Э.А. ван (31 декабря 1988 г.), Бик, В.Е. ван (редактор), «Чистота и государственное управление: джихад Фулани и его империя», The Quest for Purity , De Gruyter, pp. 149–182, doi : 10.1515 / 9783110860924-008 , hdl : 1887/9002 , ISBN 978-3-11-086092-4
- ^ Аллен Г. Ноубл (2007). Традиционные здания: глобальный обзор структурных форм и культурных функций Том 11 Международной библиотеки гуманитарной географии . IBTauris. ISBN 978-1-84511-305-6.
- ^ а б Джереми Сеймур Идс (Изменение культур) (1980). Йоруба сегодня) . Кембриджские латинские тексты (архив CUP). ISBN 978-0-521-22656-1.
- ^ Молефи Кете Асанте (2014). История Африки: поиски вечной гармонии . Рутледж. ISBN 978-1-135-01349-3.
- ^ Питер Г. Стоун (2011). Культурное наследие, этика и военное дело. Том 4 серии «Вопросы наследия» . Серия «Наследие имеет значение» . Бойделл Пресс. п. 158. ISBN. 978-1-84383-538-7. ISSN 1756-4832 .
- ^ «Истоки и Империя: Королевства Бенин, Ово и Иджебу» . Музей Метрополитен (Хейлбрунн Хронология истории искусств) . Дата обращения 9 июля 2015 .
- ^ GJ Афолаби Оджо (1966). Дворцы йоруба: исследование Афин из Йорубаленда . Университет Мичигана.
- ^ Н. Умору-Окэ (2010). «Дворец Рисаве, Илеса, Нигерия: традиционная архитектура йоруба как социокультурные и религиозные символы» . Обзор африканских исследований . 4 (3). DOI : 10.4314 / afrrev.v4i3.60187 .
- ^ CA Brebbia (2011). The Sustainable World Volume 142 транзакций WIT по экологии и окружающей среде . Сделки с остроумием по экологии и окружающей среде . Технологический институт Уэссекса (WIT Press). ISBN 978-1-84564-504-5. ISSN 1746-448X .
- ^ Корделия Олатокунбо Осасона (2005). Орнамент в народной архитектуре йоруба: каталог архитектурных особенностей, орнаментальных мотивов и техник . Издания книжных строителей Африка. ISBN 978-978-8088-28-8.
- ^ Генри Джон Дрюэл; Джон Пембертон; Роуленд Абиодун; Аллен Уордвелл (1989). Йоруба: девять веков африканского искусства и мысли . Центр африканского искусства в сотрудничестве с HN Abrams. ISBN 978-0-8109-1794-1.
- ^ Патрисия Лоррейн Нили (2005). Дома Бакстона: наследие африканских влияний в архитектуре . P Designs Publishing. п. 16. ISBN 978-0-9738754-1-6.
- ^ Делл Аптон; Джон Майкл Влах (1986). Общие места: чтения в американской народной архитектуре . University of Georgia Press, 1986. ISBN. 978-0-8203-0750-3.
- ^ Кевин Кэрролл (1992). Архитектура Нигерии: Архитектура народов хауса и йоруба и многих народов между ними - традиции и модернизация . Общество африканских миссий. ISBN 978-0-905788-37-1.
- ^ Тойин Фалола; Мэтт Д. Чайлдс (2 мая 2005 г.). Диаспора йоруба в Атлантическом мире (Чернокожие в диаспоре) . Издательство Индианского университета, 2005. ISBN 978-0-253-00301-0.
- ^ «Домики с дробовиком» . Служба национальных парков: афроамериканское наследие и этнография . Проверено 3 декабря 2014 .
- ^ Профессор Ннамди Элле (2014). Чтение архитектуры неблагополучных классов . Ашгейт Паблишинг, Лтд., Стр. 86–88. ISBN 978-1-4094-6786-1.
- ^ Генри Джон Дрюэл; Маргарет Томпсон Дрюал (1983). Glẹd: Искусство и женская сила среди йоруба . Турецкие исследования Университета Индианы, книги Мидленда (Традиционные искусства Африки). 565 . Издательство Индианского университета. ISBN 978-0-253-32569-3.
- ^ Саймон Оттенберг; Дэвид Аарон Бинкли. Игривые исполнители: маскарады африканских детей . Издатели транзакций. п. 51. ISBN 978-1-4128-3092-8.
- ^ а б в Найк Лаваль; Мэтью NO Sadiku; Адэ Допаму (22 июля 2009 г.). Понимание жизни и культуры йоруба . Africa World Press (Калифорнийский университет). ISBN 978-1-59221-025-1.
- ^ «Культура йоруба» . Племена . 18 сентября 2007 . Проверено 10 июня 2015 года .
- ^ а б Камари Максин Кларк (12 июля 2004 г.). Картографирование сетей йоруба: сила и влияние в создании транснациональных сообществ . Издательство Университета Дьюка. стр. 59, 60. ISBN 978-0-8223-3342-5.
- ^ Традиционные фестивали, Vol. 2 [M - Z] . ABC-CLIO. 2005. с. 346. ISBN. 978-1-57607-089-5.
- ^ «Вот, новый Аругба Осун, который хочет стать врачом» . Newswatch Times . 31 августа 2013 . Проверено 10 июня 2015 года .
- ^ Грегори Остин Нвакунор (22 августа 2014 г.). "Нигерия: Осун Осогбо 2014 - Причал Аругбы на вкус зеленый с прикосновением Голдберга" . AllAfrica . Проверено 10 июня 2015 года .
- ^ Алусине Джаллох; Тойин Фалола (2008). Соединенные Штаты и Западная Африка: Взаимодействие и отношения. Том 34 Рочестерских исследований по истории Африки и диаспоре . Рочестерские исследования в истории Африки и диаспоры . Университет Рочестера Press. п. 32. ISBN 978-1-58046-308-9. ISSN 1092-5228 .
- ^ Пол Ди Маджио; Патрисия Фернандес-Келли; Жилберто Карденас; Йен Эспириту; Амани Джамал; Сунаина Майра; Дуглас Мэсси; Сесилия Мендживар; Клиффорд Мерфи; Терри Рей; Сьюзан Зайферт; Алекс Степик; Марк Стерн; Доменик Витиелло; Дебора Вонг (13 октября 2010 г.). Искусство в жизни иммигрантских сообществ в Соединенных Штатах Rutgers Series: Public Life of the Arts . Rutgers University Press, 2010. стр. 44. ISBN 978-0-8135-5041-1.
- ^ «Празднование Эйо по-современному» . SpyGhana .
- ^ «Роялти в новостях: Лагос жаждет фестиваля Eyo сегодня» . Королевства Нигерии . Проверено 10 июня 2015 года .
- ^ «Фестиваль Эйо» . О Лагосе . Проверено 10 июня 2015 года .
- ^ Традиционные фестивали, Vol. 2 [M - Z] . ABC-CLIO. 2005. с. 346. ISBN. 978-1-57607-089-5. Проверено 10 июня 2015 года .
- ^ Боде Омоджола (4 декабря 2012 г.). Yorbá Музыка в идентичности двадцатого века, агентура и практика исполнения . Университет Рочестера Press. ISBN 978-1-58046-409-3. Проверено 28 февраля 2014 .
- ^ a b Турин, стр. 181–182; Бенсиньор, Франсуа с Эриком Одрой и Ронни Грэм, «Афро-фанкстеры» и «От хауса-музыки к светской жизни» в « Грубом путеводителе по мировой музыке» , стр. 432–436 и стр. 588–600; Кароли, стр. 43 год
- ^ Профессор Рене Атер (2006 г.). «СИМВОЛЫ И РИТУАЛ: СОЦИАЛЬНО-РЕЛИГИОЗНАЯ РОЛЬ СЕМЬИ БАРАБАНОВ ЭГБОН» (PDF) . Библиотеки Мэрилендского университета . Проверено 8 июля 2015 года . Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - ^ "Глоссарий дискографий о барабанах Бата ( Бата-барабанщик и Lucumi Santeria BembeCeremony )" . Scribd Online . Проверено 14 сентября 2015 года .
- ^ «Духовная музыка йоруба, старый и новый мир Джона Грея» . Conunto Folkorico Nacional De Cuba Música Yoruba, Soul Force 101 . Архивировано из оригинального 23 сентября 2015 года . Проверено 14 сентября 2015 года .
- ^ «Огидо» . Лагбая . Проверено 14 сентября 2015 года .
- ^ "Музыка йоруба" . Проверено 14 сентября 2015 года .
- ^ Джордж Чемече; Джон Пембертон; Джон Пиктон (2003). Ибеджи: Культ близнецов йоруба Том 2 Хик сунт Леонес . 5 континентов. ISBN 978-88-7439-060-1.
- ^ Нокс Джордж; Морли Дэвид (декабрь 1960 г.). «Твиннинг у женщин йоруба» . BJOG: Международный журнал акушерства и гинекологии . 67 (6): 981–984. DOI : 10.1111 / j.1471-0528.1960.tb09255.x . PMID 13757217 . S2CID 28909380 . Архивировано из оригинала на 5 января 2013 года.
- ^ «Коллекция Дж. Ричарда Саймона фигурок-близнецов йоруба - Искусство и жизнь в Африке - Художественный музей Университета Айовы» . africa.uima.uiowa.edu . Проверено 24 января 2021 года .
- ^ «Земля Ибеджи» . NOOR . Проверено 24 января 2021 года .
- ^ а б Сеймур, Том (31 января 2019 г.). «Стивен Тайо запечатлел священное родство нигерийских близнецов» . Стиль CNN . Дата обращения 5 ноября 2019 .
- ^ Йоруба: Исследование и разработка архивации 7 декабря 2010 в Wayback Machine , 2010 йоруба календарь (Kojoda 10052) # 2,3,4,5,6,7
- ^ "Институт Раларана Улеймукири" .
- ^ Йоруба: Исследование и разработка архивации 7 декабря 2010 в Wayback Machine , 2010 йоруба календарь (Kojoda 10052) # 1
- ^ Йоруба Kalenda архивации 7 декабря 2010 в Wayback Machine
- ^ Yourtemple.net архивации 16 января 2009 в Wayback Machine
- ^ а б Mars, JA; Тулейо, Э.М. (2003). Книга Кудети кулинарии йоруба . CSS. ISBN 978-978-2951-93-9.
- ^ «Йоруба безмерно гордятся своей одеждой, которой они хорошо известны. - Opera News» . ng.opera.news . Проверено 24 января 2021 года .
- ^ Макинде, Д. Оладжиде; Аджибойе, Олусегун Джиде; Аджайи, Бабатунде Джозеф (6 сентября 2009 г.). «Производство и использование Асо-Оке среди йоруба на юго-западе Нигерии» (PDF) . Журнал панафриканских исследований . 3 (3) . Дата обращения 1 мая 2014 .
- ^ Бабатунде Лава. «Агбада Одежда» . Красота и мода . Lovetoknow . Проверено 10 июня 2015 года .
- ^ Валери Стил (29 декабря 2006 г.). Энциклопедия одежды и моды (Том 1: Академическая одежда для очков) . Библиотека Скрибнера повседневной жизни (Виртуальная справочная библиотека Гейла) . Сыновья Чарльза Скрибнера (Мичиганский университет). С. 31–32. ISBN 978-0-684-31395-5.
- ^ «Ориша» . Oduduwa . Проверено 10 июня 2015 года .
- ^ «Традиционная одежда: одежда и мода» . Африка УГА . Проверено 10 июня 2015 года .
- ^ Акинбиле, Йемиси Тесси; Игбаро, Джо (декабрь 2010 г.). «Пресловутые иллюстрации традиционной одежды йоруба: культурный анализ» (PDF) . Африканский симпозиум . 10 (2).
- ^ Акинтойе, С.А., Автор. (2010). История народа йоруба . Издательство Амалион. ISBN 978-2-35926-005-2. OCLC 800208826 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
- ^ Потомок, Экимогун. "Города и города народа йоруба" . Проверено 25 января 2020 года .
- ^ http://www.ajol.info/index.php/afrrev/article/viewFile/43614/27137
- ^ d'Afrique, Flamme (23 мая 2016 г.). "Кот-д'Ивуар: торговля, секреты российской экономики" .
- ^ "Призыв к созданию государства ОКУН - Олукойя Обафеми - OMOJUWA.COM" . 12 марта 2014 г.
- ^ Перепись США 2000 , census.gov
- ^ Джудит Энн-Мари Байфилд; ЛаРэй Дензер; Антея Моррисон (2010). Гендеринг африканской диаспоры: женщины, культура и исторические изменения в Карибском бассейне и внутренних районах Нигерии (черные в диаспоре): рабство в Йорубаланде . Издательство Индианского университета. п. 145. ISBN 978-0-253-35416-7.
- ^ Эндрю Аптер; Лорен Дерби (2009). Активация прошлого: история и память в Черноатлантическом мире . Издательство Кембриджских ученых. п. 101. ISBN 978-1-4438-1790-5.
- ^ Молефи К. Асанте; Ама Мазама (26 декабря 2006 г.). Энциклопедия черных исследований . Публикации Sage; Университет Мичигана. п. 481. ISBN. 978-0-7619-2762-4.
- ^ «Йоруба» . Пеннский языковой центр . Пенсильванский университет . Проверено 28 февраля 2014 .
- ^ Николас Дж. Сондерс (2005). Народы Карибского моря: энциклопедия археологии и традиционной культуры . ABC-CLIO. п. 209. ISBN 978-1-57607-701-6.
- ^ Эдна М. Родригес-Плейт (2005). Лидия Кабрера и создание афро-кубинской культурной идентичности с представлением о Кубе . Пресса Университета Северной Каролины. п. 43. ISBN 978-0-8078-7628-2.
- ^ Дуглас Э. Томас (2015). Африканская традиционная религия в современном мире . Макфарланд. п. 258. ISBN 978-0-7864-9607-5.
- ^ Тойин Фалола; Энн Дженова (2005). Творчество йоруба: художественная литература, язык, жизнь и песни . Африка Уорлд Пресс. п. 134. ISBN 978-1-59221-336-8.
- ^ Николас Дж. Сондерс (2005). Народы Карибского моря: энциклопедия археологии и традиционной культуры . ABC-CLIO. п. 209. ISBN 978-1-57607-701-6.
- ^ Лавджой, Пол Э. (2003). Трансатлантические аспекты этнической принадлежности в африканской диаспоре . Международная издательская группа «Континуум». С. 92–93. ISBN 978-0-8264-4907-8.
- ^ Исичей, Элизабет Алло (2002). Голоса бедняков в Африке . Бойделл и Брюэр. п. 81.
- ^ Ракер, Уолтер С. (2006). Река течет: сопротивление черных, культура и формирование идентичности в ранней Америке . LSU Press. п. 52. ISBN 978-0-8071-3109-1.
- ^ Фалола, Тойин; Чайлдс, Мэтт. Д. (2005). Диаспора йоруба в Атлантическом мире . Издательство Индианского университета. ISBN 978-0-253-21716-5.
- ^ Фуад Захария; Аналабха Басу; Девин Абшер; Фемистокл Л. Ассимес; Алан С. Го; Марк А. Хлатки; Карлос Ирибаррен; Джошуа В. Ноулз; Цзюнь Ли; Баласубраманиан Нарасимхан; Стивен Сидней; Одри Саутвик; Ричард М. Майерс; Томас Квертермоус; Нил Риш; Хуа Тан (22 декабря 2009 г.). «Характеризуя смешанное африканское происхождение афроамериканцев» (PDF) . Геномная биология . 10 (12): R141. DOI : 10.1186 / ГБ-2009-10-12-r141 . PMC 2812948 . PMID 20025784 . Проверено 13 апреля 2015 года .
- ^ «Раскрыта сложная генетическая родословная американцев» . Сеть Science X. 24 марта 2015 . Проверено 13 апреля 2015 года .
- ^ Восточный Запад. Новости крупного проекта ЮНЕСКО по взаимному признанию восточных и западных культурных ценностей, тома 5–8 . ЮНЕСКО (Мичиганский университет). 1962. с. 9.
- ^ Хорхе Канисарес-Эсгерра; Мэтт Д. Чайлдс; Джеймс Сидбери (2013). Черная городская Атлантика в эпоху работорговли (ранняя современная Америка) . Университет Пенсильвании Press. п. 50. ISBN 978-0-8122-0813-9.
- ^ Мелвин Эмбер; Кэрол Р. Эмбер; Ян Скоггард (2004). Энциклопедия диаспор: культуры иммигрантов и беженцев во всем мире . Springer Science & Business Media. п. 318. ISBN 978-0-306-4832-19.
- ^ Джейкоб У. Гордон (2004). Африканские исследования 21 века . Nova Science Publishers (Мичиганский университет). п. 111. ISBN 978-1-594-5410-32.
- ^ Дейл Торстон Грейден (2006). От рабства к свободе в Бразилии: Баия, 1835–1900 (серия «Диалоги») . Университет Нью-Мексико. п. 24. ISBN 978-0-8263-4051-1.
- ^ Мигель С. Алонсо (2014). Развитие общин йоруба-кандомбл в Сальвадоре, Баия, 1835–1986 гг. Афро-латынь @ диаспоры . Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 978-1-137-48643-1.
- ^ «Присутствие африканских влияний йоруба в Бразилии» . Нова Эра (на португальском языке) . Дата обращения 1 мая 2014 .
- ^ Дэвид Элтис (2006). «Диаспора носителей йоруба, 1650–1865: размеры и значение» (PDF) (на португальском языке). 7 (13). Topoi . Дата обращения 1 мая 2014 . Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - ^ Тойин Фалола; Мэтт Д. Чайлдс (2 мая 2005 г.). Диаспора йоруба в Атлантическом мире (Чернокожие в диаспоре) . Издательство Индианского университета, 2005. ISBN 978-0-253-00301-0.
- ^ Олив Старший (2003). Энциклопедия ямайского наследия . Мичиганский университет (Twin Guinep Publishers). п. 343. ISBN 978-976-8007-14-8.
- ^ Кэтлин Э.А. Монтейт; Глен Ричардс (2001). Ямайка в рабстве и свободе: история, наследие и культура . Университет Вест-Индской прессы. п. 105. ISBN 978-976-640-108-5.
- ^ Памела Одимегву (2012). Сравнительный анализ ямайского креольского и нигерийского пиджин английского языка . ISBN 978-1-4781-5890-5.
- ^ Рокси Харрис; Бен Рэмптон (2003). Читатель по языку, этнической принадлежности и расе . Психология Press. п. 59. ISBN 9780415276016.
- ^ Корпорация городского развития (Ямайка) (1984 год). Свобода быть: отмена рабства на Ямайке и его последствия . Техасский университет (Национальная библиотека Ямайки). ISBN 978-976-8020-00-0.
- ^ "Jamaica Journal, Volumes 27-28" . Институт Ямайки (Университет Вирджинии). 2000: 91. Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - ^ Мервин С. Аллейн (1988). Корни ямайской культуры . Pluto Press (Университет Вирджинии). ISBN 978-0-7453-0245-4.
- ^ Кэмпбелл, Хейзел. "Africanretentions_Jamaica-_ettu_nago" . www.geocities.ws .
- ^ «UNPO приветствует 5 новых членов!» . unpo.org . 3 августа 2020 . Дата обращения 7 августа 2020 .
- ^ «Гуам: территория для включения в ОНН» . unpo.org . 31 июля 2020 . Дата обращения 7 августа 2020 .
- ^ Майкл С. Кэмпбелл; Сара А. Тишкофф (сентябрь 2008 г.). «Африканское генетическое разнообразие: значение для демографической истории человека, современного происхождения человека и комплексного картирования болезней, Ежегодный обзор геномики и генетики человека» (PDF) . sciencemag . 9 . Проверено 22 декабря 2013 года .
- ^ Понимание генетической изменчивости человека и истории популяции из 929 различных геномов (март 2020 г.) https://science.sciencemag.org/content/367/6484/eaay5012?rss=1
- ^ Палеолитическая ДНК Кавказа показывает 2 ядра западноевразийского происхождения (сентябрь 2018 г.) https://www.biorxiv.org/content/10.1101/423079v1.full
- ^ Гурдасани, Дипти; и другие. (3 декабря 2014 г.). «Проект изменения африканского генома формирует медицинскую генетику в Африке» (PDF) . Природа . 517 (7534): 327–332. Bibcode : 2015Natur.517..327G . DOI : 10,1038 / природа13997 . Архивировано (PDF) из оригинала 16 мая 2021 года.
Библиография
- Акинтой, Стивен (2010). История народа йоруба . Амалион. ISBN 978-2-35926-005-2.
- Баском, Уильям (1984). Йоруба юго-западной Нигерии . Waveland Pr Inc. ISBN 978-0-88133-038-0.
- Блиер, Сюзанна Престон (2015). Искусство и риск в древней йоруба: история Ифе, власть и самобытность, c.1300 . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-107-02166-2.
- Джонсон, Сэмюэл (1997). История йоруба . Бумажный пакет. ISBN 978-978-32292-9-7.
- Лукас, Джонатан Олумиде (1996). Религия йоруба . Ателия Генриетта Пресс. ISBN 978-0-9638787-8-6.
- Закон, Робин (1977). Империя Ойо, ок. 1600 - ок. 1836: Западноафриканский империализм в эпоху атлантической работорговли . Кларендон Пресс. ISBN 978-0-19-822709-0.
- Огуньеми, Йеми Д. (2010). Устные традиции в Иле-Ифе . Academica Press. ISBN 978-1-933146-65-2.
- Смит, Роберт (1988). Королевства йоруба . Бумажный пакет. ISBN 978-0-299-11604-0.
- Фалола, Тойин; Чайлдс, Мэтт Д. (2005). Диаспора йоруба в Атлантическом мире . Издательство Индианского университета. ISBN 978-0-253-21716-5.
- Олумола, Изола; и другие. Выдающиеся традиционные правители Йорубаленда , Ибадан, 2003 г.
Внешние ссылки
- Город Йоруба
- Священник йоруба Баба Джон Мейсон рассказывает о диаспоре и культуре йоруба, а также о религии Ориша (2017)
- Всемирный конгресс йоруба