Ёсида Синто (吉田神道) , также часто называемый Юитсу Синто (唯一神道, «Единственный Синто» ) , был известной сектой Синто , возникшей в период Сэнгоку благодаря учениям и работе Ёсида Канэтомо . Первоначально секта была попыткой организовать синтоистские учения в стройную структуру, чтобы утвердить свой авторитет по отношению к буддизму. Однако к периоду Эдо Ёсида Синто продолжал доминировать в синтоистском дискурсе и оказал влияние на неоконфуцианских мыслителей, таких как Хаяси Разан и Ямадзаки Ансай.в формулировании неоконфуцианской синтоистской доктрины ( синдзю сюго (神 儒 習 合, «синто ・ конфуцианский синкретизм» ) ). Господство Ёсида Синто соперничало с господством Исэ Синто . Храм Ёсида был центром этой секты.
Ёсида Синто перевернул учение хондзи суйяку Син-Буцу Сюуго, провозглашенное Кукаем в период Хэйан, утверждая, что буддийские божества были проявлениями синтоистских ками, а не наоборот. Ёсида Синто считал синтоизм основной религией мира, которая, в свою очередь, породила буддизм и конфуцианство . Однако синто рассматривался не только как источник творения, но и как источник всех начал в мире. В этом смысле синтоизм рассматривался как божественная сущность или энергия, а не как учение. [1] Эта сущность рассматривалась как присутствующая во всех существах при рождении, но затемнявшая мелкие желания и потребности, что мешало Человеку встать на Путь Богов.
Среди этических «принципов» Ёсида Синто сёдзё (清浄, «чистота» ) и макото (誠, «искренность» ) приобрели большое значение в секте. Эти ключевые добродетели были связаны с хорошо известными синтоистскими обрядами, такими как церемонии очищения хараэ или мисоги . Ёсида Синто переопределил и переработал такие традиционные обряды в стиле, заимствованном из эзотерического буддизма . Также его доктрины сформулированы в эллиптическом дискурсе эзотерического буддизма, что имеет смысл только в сочетании с ритуальной практикой. [2]Обряды приобрели значение не только как внешняя форма чистоты, но и как средство достижения внутренней чистоты и развития необходимых добродетелей по отношению к макото. Эти концепции могут быть связаны с буддийским спасением, но, в отличие от буддизма, Ёсида Синто отвергал безбрачие и идею о том, что человеческая жизнь всегда приводит к страданию. Однако четкого представления о загробной жизни нет.
Ёсида Синто был эзотерической традицией также с точки зрения жреческой организации, поскольку он состоял из нескольких рангов, достигаемых посредством тайных посвящений, при этом высший ранг присваивался только одному мужчине за раз, который носил фамилию Ёсида. В случаях, когда подходящего наследника не было, его усыновляли.
Кунитокотачи-но микото или Соранаки-оомото-микото-ками считается богом происхождения мира.
Несмотря на их предполагаемую древность, доктрины Ёсида были созданы Ёсидой Канэтомо (1435–1511), служившим при императорском дворе в Департаменте по делам синто. Ёсида Синто получил известность в период Момояма , когда семья была вовлечена в обожествление Тоётоми Хидэёси , и усилила свое влияние в период Эдо при Ёсикаве Корэтару (1616–1694), потомке Ёсида (но не члене семьи) с превосходными контакты с правящими элитами в Эдо. Корэтару, вероятно, был движущей силой того факта, что Ёсида были объявлены де-факто надзирателями всех меньших синтоистских святынь в официальных «Положениях для священников святыни» ( Shosha negi kannushi hatto諸 社 禰 宜 神 主 法 度) 1665. Однако позже, Корэтару создал свою собственную версию синто (Ёсикава синто) с упором на саморефлексию и природу Ками по отношению к человеку, а также на роль человека в обществе (с акцентом на отношения лорд-вассал, распространенные в этот период). [3]