Молодые латыши

Эта статья включает в себя список литературы , связанной литературы или внешних ссылок , но ее источники остаются неясными, поскольку в ней отсутствуют встроенные цитаты . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью, добавив более точные цитаты. ( Сентябрь 2018 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Новые латыши ( латышский : jaunlatvieši ) - это термин, который чаще всего применяется к интеллектуалам Первого латышского национального пробуждения ( латышский : Tautas atmoda ), действовавшим с 1850-х по 1880-е годы. Движение было смоделировано на основе движения « Молодая Германия» ( нем . Junges Deutschland ), возглавляемого Генрихом Гейне . Первоначально уничижительный эпитет, применявшийся к этим националистическим интеллектуалам их оппонентами в основном из балтийских немцев , был термин «Молодая Латвия » ( нем . «Ein junges Lettland») Впервые был использован Густав Вильгельм Зигмунд Brasche, пастор Ницы, в обзоре Алунан ' Dziesmiņas latviešu valodai pārtulkotas ( „Маленькие Песни Переведенные для латышского языка“) в газете Das Inland в 1856. Просить , которые могли бы оценить такие литература на латышском (книги Alunāns' был первым крупным перевод классической зарубежной поэзии на латышский), Brasche предупредил , что те , смея мечтать о „Молодой Латвии“ будет отвечать трагической судьбе лодочника в стихотворении Гейне „Die Lorelei“ в перевод которого появился в антологии Алунана. Новых латышей также иногда называли «леттофилами» или «таутибниеки» («этнисты»).

Начало [ править ]

Хотя новых латышей можно рассматривать как часть преимущественно культурного и литературного движения, их дело имело значительные политические разветвления из-за социально-экономических условий, которые тогда преобладали в Латвии (часть Российской империи , тем не менее, в ней доминировало дворянство балтийских немцев. ). 1856 год обычно считается датой начала движения из-за публикации книги Алунана и основания крупнейшей газеты на латышском языке Mājas Viesis, которая является контрапунктом прогерманской газете Latviešu Avīzes . Другим современным и знаменательным событием стало публичное объявление гражданства лидером движения Кришьянисом Валдемарсом ; студент вТартуский университет (тогда Дерптского) с 1854 по 1858 год , Valdemārs прикрепил карт - де - ауте к двери с надписью «С. Вольдемар Stud. Кулачок. Latweetis.» В то время было почти неслыханно, чтобы образованный человек называл себя латышом; образование означало германизации и Valdemārs' акт был по сравнению с Мартина Лютера «s проводке из 95 тезисов к дверям замковой церкви в Виттенберге в его важности для латышского национализма. Подобно тому, как некоторые ученые считают публикацию 95 тезисов апокрифом, замечание Валдемара можно рассматривать как менее драматичное, если рассматривать его в контексте. Историк Арведс Швабе отметил, что Валдемарс отрицал свою радикальность в своих трудах; у новых латышей не было политической программы, угрожающей балтийским немцам, до 1860-х годов; Согласно Швабе, их политическая оппозиция господствующему порядку кристаллизовалась под влиянием славянофилов в связи с реформами Александра II в России .

Лидеры [ править ]

Кришьянис Валдемарс , лидер движения

Валдемарс считается духовным отцом Пробуждения. Вместе с Алунаном он руководил студенческими сборами, находясь в Тарту, и выступал за изучение фольклора и создание морских академий, чтобы превратить латышей и эстонцев в мореплаватели. Кришьянис Бароны начали собирать дайны под непосредственным влиянием Валдемара, а в 1862 году Валдемар, Алунанс и бароны вместе в Санкт-Петербурге издавали « Петербургас авииз» . Самая радикальная газета, издававшаяся до сих пор на латышском языке, была закрыта властями в 1865 году. С 1867 по 1873 год Атис Кронвалдс (часто известный как Кронвалду Атис) возобновлял «латышские вечера», начатые Валдемарсом в Тарту. ЕгоNationale Bestrebungen (1872) можно рассматривать как манифест новых латышей. Двое из их старших коллег включали Каспарса Биезбардиса, первого латышского филолога, который помогал составлять петиции царю о суровых условиях латвийского крестьянства (за что он был сослан в Калугу в 1863 году), и Андрейс Спанис, первый писатель, привлечь внимание западноевропейских стран к балтийской проблеме. Фрицис Бривземниекс (Treuland) считается отцом латышской фольклористики; Позже бароны сделали коллекцию дайнов делом своей жизни. Поэт Аусеклис ( псевдоним Крогземью Микуса), дипломат и ученый Арнольд СпеккеСлова России представляли собой «романтические и мистические поиски души нации». Позднее молодой латыш Андрейс Пумпурс написал национальный эпос « Лачплесис » «Медвежий убийца».

Направления и подразделения [ править ]

Ретроспективно определяя движение в 1889 году, Пумпурс писал: «Те, кто в группировке, которая в течение двадцати пяти лет боролась за свободу, назывались новыми латышами. Их судьба почти всегда была одинаковой. товары или средства к существованию, часто без жилья и без хлеба, они были обречены скитаться. Перед ними были заперты все двери, и им не давали найти жилье или работу. С тяжелым сердцем они покинули свою любимую родину и уехали за границу, в глубь страны. России, ища пропитания и в то же время собирая знания ».

Фактически, почти половина этнических латышей, получивших высшее образование, были вынуждены искать работу в России. По мнению Швабе, «своей эгоистичной и недальновидной политикой [балтийская] немецкая аристократия и буржуазия подталкивают латышей к русофилии ». Даже интеллектуалы балтийских немцев, посвятившие себя изучению латышской культуры и языка, такие как Август Иоганн Готфрид Биленштейн (редактор Latviešu Avīzes ), выступали против новых латышей, в то время как редактор Die Zeitung für Stadt und Land заявлял, что «нужно получить образование. а латышский невозможен - образованный латыш - ничто »( « sei ein Unding »). Пастор Браше, писавший, что нет латышской нации и что у латышского народа нет прошлого, предложил заменить «новые латыши» термином «новые крестьяне» ( «Jung-Bauernstand» ). В передовом лютеранском издании говорилось, что латыши были нацией в 13 веке, но с тех пор превратились в класс крестьян; каждому классу нужен был свой язык? «Латыш должен умереть». Этнические латыши, поддерживающие балтийских немцев, стали называться «старыми латышами»; отчасти потому, что многие противники новых латышей были связаны с лютеранской церковью, движение также имело ярко выраженный антиклерикальный характер.

Хотя один из потоков Национального пробуждения сначала был сосредоточен в Тарту , затем переместился в Санкт-Петербург, а затем переместился в Москву , в конце 1860-х годов леттофилы наконец смогли обосноваться в Латвии, основав фонд помощи жертвам голода в Эстония и Финляндия в 1867 году и получение разрешения на создание Рижского латышского общества годом позже. Подобные ассоциации возникли и в других городах, в оригинале Риги было получено название hypocorisma «мамочка» («māmua»). В 1873 году Рижское латышское общество поставило первый латышский спектакль, провело первую конференцию латышских учителей и организовало первый праздник латышской песни.

Валдемарс вступил в полемику с Кеучелем (автором "sei ein Unding" ), написав на немецком языке Nationale Bestrebungen в ответ на его критику. Прагматик и материалист Валдемарс, находившийся в ссылке и под надзором полиции в Москве, попал под влияние славянофилов, работая на издателя Михаила Никифоровича Каткова . По мнению Валдемара, « кулак никогда не мог быть так опасен, как немецкие кремневые гвозди».

Наследие [ править ]

Усилия баронов и других молодых латышей по сбору фольклора и дайнов стали жизненно важными для формирования балтийского неоязыческого движения Dievturība , созданного в 1920-х годах Эрнестом Брастиньшем и Карлисом Маровскис-Брегжисом. ^[1]

См. Также [ править ]

• Молодая Латвия (значения)

Ссылки [ править ]

Источники [ править ]

• Андерсон, Эдгар. «Арведс Свабе, 1888–1959». Журнал по делам Центральной Европы (1960), Vol. 20 Выпуск 1, стр 84-90.
• Арнольд Спекке: История Латвии: Очерк. Стокгольм: М. Гопперс / Zelta bele , 1951.
• Альфред Билманис: История Латвии. Принстон: Издательство Принстонского университета, 1951.
• Арведс Швабе: Latvijas vēsture 1800-1914 . Упсала: Даугава, 1958.
• Арведс Швабе, изд .: Latvju enciklopēdija . Стокгольм: Трис Звайгзнес, 1952–1953.
• Улдис Керманис : Latviešu tautas piedzīvojumi . Анн-Арбор: Цезиниекс, 1974.
• Агнис Балодис: Latvijas un latviešu tautas vēsture . Рига: Кабата, 1991.
• Teodors Zeiferts: Latviešu rakstniecības vēsture . Рига: 1922 г. - http://www.ailab.lv/Teksti/Senie/Zeiferts/zeifsat.htm
• Ernests Blanks : Latvju tautas ceļš uz neatkarīgu valsti . Вестерос: Ziemebāzma, 1970.
• Ilga Apine: Latvija 19. gadsimta otrajā pusē Дата обращения 23. VI. 2005. (Архивировано в [1] )
• Максим Кирчанов, Земляки, латвиеши, пилсоны: идентичность, национализм и модернизация в Латвии (Воронеж, 2009. 204 с.) ISBN 978-5-98222-461-3 // http://ejournals.pp.net.ua/_ld /1/135_kirchanavs_book.pdf 
• Янис А. Креслиньш: Последние публикации по истории Балтии. Проверено 23. VI. 2005 г.
• Артурс Приедитис: Latvijas kultūras vēsture. Даугавпилс: AKA, 2000. ISBN 9984-582-11-6 (Включает аннотации на русском и английском языках.) 
• Виктор Хаусманис, изд .: Latviešu rakstniecība biogrāfijās . Рига: ЛЗА, 1992.
• Янис Розенбергс: «Fricis Brīvzemnieks - latviešu folkloristikas pamatlicējs». (Включает краткое резюме на английском языке.) Источник 25. VI. 2005 г.
• Система информатизации латышского образования предлагает обширную информацию о молодых латышах и их вкладе в лингвистику, например "Jaunlatvieši un latviešu valodas attīstība" ("Молодые латыши и развитие латышского языка"). Проверено 25. VI. 2005 г.

См. Также [ править ]

• Латышская литература
• Enciklopēdija internetā. Проверено 23. VI. 2005 г.