Закят ( арабский : زكاة ;[zaˈkaːt] , «то, что очищает», [1] также Закят ал-мал [zaˈkaːt alˈmaːl] زكاة المال , «закят на богатство», [2] или закят ) [3] - это форма милостыни мусульманской умме [1], рассматриваемая в исламе как религиозная обязанность [4] [5], которая, По кораническому рангу,по важности онследующий после молитвы ( салата ). [6]
Как один из пяти столпов ислама , закят - это религиозный долг всех мусульман, которые соответствуют необходимым критериям богатства для помощи нуждающимся. [7] Это обязательный благотворительный взнос, который часто считается налогом. [8] [9] Выплата закята и споры по поводу закята сыграли важную роль в истории ислама, особенно во время войн Ридда . [10] [11] [ необходима страница ]
Закят на богатство основывается на стоимости всего имущества. [12] [13] Обычно 2,5% (или 1 ⁄ 40 ) [14] от общих сбережений и богатства мусульманина превышают минимальную сумму, известную как нисаб , [15] но исламские ученые расходятся во мнениях о том, сколько стоит нисаб, и других аспектах. закята. [15] Согласно исламской доктрине, собранная сумма должна выплачиваться бедным и нуждающимся, сборщикам закята, недавним обращенным в ислам, тем, кто должен быть освобожден от рабства, тем, кто находится в долгах, во имя Аллаха и в пользу находящихся в затруднительном положении. путешественница.
Сегодня в большинстве стран с мусульманским большинством взносы закят являются добровольными, в то время как в Ливии , Малайзии , Пакистане , Саудовской Аравии , Судане и Йемене закят обязательны и взимаются государством (по состоянию на 2015 год). [16] [17]
Шииты , в отличие от суннитов , традиционно рассматривают закят как частную и добровольную акцию, и они дают закят спонсируемым имамом, а не спонсируемым государством сборщикам. [18] [19] [20]
Оно произошло от арабского корня ز ك و. Это означает очищение. [21] [1] Закят считается способом очистить свой доход и богатство от порой мирских, нечистых способов приобретения. [1] [22] [23] [24] Согласно Сатико Мурате и Уильяму Читтику : «Как омовения очищают тело, а салат очищает душу (в исламе), так и закят очищает имущество и делает его угодным Богу». [25] [26]
Доктрина
Коран
В Коране благотворительность обсуждается во многих стихах, некоторые из которых относятся к закяту. Слово закят в том значении, которое используется сейчас в исламе, встречается, например, в сурах : 7: 156, 9:60, 19:31, 19:55, 21:73, 23: 4, 27: 3, 30. : 39, 31: 4 и 41: 7. [27] [28] Закят встречается в ранних мединских сурах и описывается как обязательный для мусульман. [26] Это дано для спасения. Мусульмане верят, что те, кто платит закят, могут ожидать награды от Бога в загробной жизни, в то время как пренебрежение уплатой закята может привести к проклятию. Закят считается частью завета между Богом и мусульманином. [26]
Стих 2.177 (перевод Пиктолла) суммирует взгляды Корана на благотворительность и раздачу милостыни (другое название закята - «бедный причитающийся»):
Вы обращаетесь лицом к Востоку и Западу - это не праведность; но праведен тот, кто верует в Аллаха, и в Последний день, и в ангелов, и в Писание, и в пророков; и раздает свое богатство из любви к Нему родственникам, сиротам, нуждающимся, путникам и тем, кто просит, и чтобы освободить рабов; и соблюдает надлежащее поклонение и платит должное бедным. И те, кто соблюдают свой договор, когда они заключают его, и терпеливые в невзгодах, невзгодах и во время стресса. Таковы искренние люди. Таковы богобоязненные. - 2: 177
Согласно Юсуфу аль-Карадави , стих 9.5 Корана [29] делает закят одним из трех предварительных условий для язычников, чтобы они стали мусульманами: «но если они раскаиваются, устанавливают молитвы и практикуют закят, они становятся вашими братьями по вере». [7]
В Коране также перечислены лица, которым следует выплачивать закят, что более подробно обсуждается ниже . [30]
Хадис
В каждом из наиболее надежных сборников хадисов в исламе есть книга, посвященная закяту. Книга Сахиха Бухари 24, [31] [32] Книга Сахиха Муслима 5, [33] [34] и Книга Сунана Абу-Дауда 9 [35] [36] обсуждают различные аспекты закята, в том числе кто должен платить, сколько, когда и что. Ставка 2,5% также упоминается в хадисах. [37]
Хадисы предостерегают тех, кто не платит закят. Согласно хадису, отказ платить или издевательство над теми, кто платит закят, является признаком лицемерия , и Бог не примет молитвы таких людей. [38] [39] сунна также описывает Божье наказание для тех , кто отказывается или не платить закят. [40] В Судный день те, кто не заплатил закят, будут привлечены к ответственности и наказаны. [30]
В хадисе содержится совет относительно разрешенного государством сбора закята. Сборщики не должны брать больше, чем положено, а тех, кто платит закят, просят не уклоняться от уплаты. Хадис также предупреждает о наказании тех, кто берет закят, когда они не имеют права на его получение (см. Распределение ниже). [30]
Количество
Размер закята, подлежащего выплате физическим лицом, зависит от суммы денег и типа активов, которыми он владеет. Коран не дает конкретных указаний относительно того, какие виды богатства подлежат налогообложению в соответствии с закятом, и не указывает процент, который должен быть дан. Но обычная практика такова, что сумма закята, уплачиваемого на основные фонды (например, деньги), составляет 2,5% ( 1 ⁄ 40 ). [41] Закят дополнительно уплачивается за сельскохозяйственные товары, драгоценные металлы , полезные ископаемые и домашний скот по ставке от 2,5% до 20% (1/5), в зависимости от типа товаров. [42] [43]
Закят обычно выплачивается за активы, постоянно находящиеся в собственности в течение одного лунного года, которые превышают минимальную денежную стоимость нисаба . [44] Однако исламские ученые расходятся во мнениях по этому поводу. Например, Абу Ханифа не считал предел нисаба предпосылкой для закята в случае сельскохозяйственных культур, фруктов и минералов. [45] Другие различия между исламскими учеными в вопросах закята и нисаба признаются следующим образом Юсуфом аль-Карадави, [15]
В отличие от молитв, мы замечаем, что даже соотношение, освобождение, виды богатства, подлежащие закяту, зависят от ученых. Такие различия имеют серьезные последствия для мусульман в целом, когда речь идет о применении ими исламского обязательства закят. Например, одни ученые считают богатство детей и сумасшедших закатом, другие - нет. Некоторые ученые считают закятом все сельскохозяйственные продукты, другие ограничивают закят только определенными видами. Некоторые считают, что долги подлежат выплате, другие - нет. Аналогичные различия существуют для бизнес-активов и женских украшений. Некоторым требуется определенный минимум (нисаб) для заката, некоторым - нет. Такие же различия существуют и в отношении выплаты закята.
- Шейх Махмуд Шалтут [15]
Неуплата
Последствия неуплаты закята были предметом обширных юридических дебатов в традиционной исламской юриспруденции, особенно когда мусульманин готов платить закят, но отказывается платить его определенной группе или государству. [47] [48] Согласно классическим юристам, если сборщик несправедлив в сборе закята, но справедлив в его распределении, сокрытие собственности от него допускается. [47] Если, с другой стороны, коллекционер справедливо участвует в сборе, но несправедлив в распределении, сокрытие от него собственности является обязательством ( ваджиб ). [47] Более того, если закят скрывают от справедливого сборщика, потому что владелец собственности сам хотел заплатить свой закят бедным, они считали, что он не должен быть за это наказан. [47] Если сбор закята силой был невозможен, использование военной силы для его извлечения считалось оправданным, как это делал Абу Бакр во время войн Ридда , на том аргументе, что отказ подчиняться справедливым приказам является формой измена. [47] Однако Абу Ханифа, основатель ханафитской школы, не одобрял боевых действий, когда владельцы собственности обязуются сами раздавать закят бедным. [47]
Некоторые классические юристы придерживались мнения, что любой мусульманин, который сознательно отказывается платить закят, является отступником, поскольку неспособность поверить в то, что это религиозный долг ( фард ), является формой неверия ( куфр ) и должен быть убит. [49] [50] [51] Однако преобладающее среди классических юристов мнение предписывало такие санкции, как штрафы, тюремное заключение или телесные наказания. [47] Некоторые классические и современные ученые, такие как Исхак ибн Рахвайх и Юсуф аль-Карадави, утверждали, что у человека, не уплачивающего закят, должна быть взята оплата вместе с половиной его состояния. [52] [53] Кроме того, те, кто не заплатил закят, столкнутся с Божьим наказанием в загробной жизни в Судный день. [30]
В современных государствах, где уплата закята является обязательной, неуплата регулируется законодательством штата так же, как уклонение от уплаты налогов. [ необходима цитата ]
Распределение
Согласно суре Корана « Ат-Тауба» , существует восемь категорий людей ( аснаф ), которые имеют право на получение закята. [54]
«Милостыня для бедных и нуждающихся, а также для тех, кто управляет (средствами); для тех, чьи сердца (недавно) примирились (с Истиной); для тех, кто в рабстве и в долгах; во имя Аллаха; и для путника: (так оно и есть) предопределено Аллахом, и Аллах исполнен знания и мудрости ".
- Коран, сура 9 ( Ат-Тауба ), аят 60 [55]
Исламские ученые традиционно интерпретировали этот стих как определение следующих восьми категорий причин, по которым мусульмане должны надлежащим образом получать закят: [56] [57]
- Те, кто живет без средств к существованию ( Аль-Фукара ), [56] бедняки [57]
- Те, кто не может удовлетворить свои основные потребности ( Аль-Масакин ) [56], нуждающиеся [57]
- Сборщикам закята ( Аль-milīyn 'Alihā ) [56] [57]
- Чтобы убедить тех, кто симпатизирует исламу или ожидает его обращения ( Аль-Муаллафату Кулубухум ), [56] недавно обратившиеся в ислам, [54] [57] [58] и потенциальные союзники в деле ислама [57] [59 ] ]
- Освободить от рабства или подневольного состояния ( Fir-Riqāb ) [56] рабов мусульман, которые имеют или намереваются освободиться от своего хозяина [ требуется разъяснение ] посредством контракта китаба [57] [59]
- Те, кто влез в огромные долги, пытаясь удовлетворить свои основные потребности ( Аль-Гаримин ) [56], должники, которые в погоне за достойной целью взяли на себя долги [57]
- Те, кто борется за религиозное дело или дело Бога ( Fī Sabīlillāh ), [56] или за джихад на пути Аллаха с помощью пера, слова или меча, [60] или за исламских воинов, которые сражаются против неверующих, но не наемные солдаты. [57] [59] [61] : h8.17
- Путники, застрявшие путешественники ( Ибну ас-Сабил ), [56] путешественники, которые путешествуют с достойной целью, но не могут добраться до места назначения без финансовой помощи [57] [59]
Закят нельзя отдавать родителям, бабушкам и дедушкам, детям, внукам, супругам или потомкам Мухаммеда. [62]
Ни Коран, ни хадисы не определяют относительное деление закята на восемь вышеупомянутых категорий. [63] Согласно « Доверие путешественника» , шафиитская школа требует, чтобы закят распределялся поровну между восемью категориями получателей, в то время как ханафитская школа разрешает распределять закят между всеми категориями, некоторыми из них или просто один из них. [61] : h8.7 Классические школы исламского права , включая шафииты , единодушны в том, что сборщики закята должны быть уплачены первыми, а остаток распределяется поровну между оставшимися семью категориями получателей, даже в тех случаях, когда одна потребности группы более требовательны. [ необходима цитата ]
Мусульманские ученые не согласны с тем, могут ли получатели закята включать немусульман. Исторически сложилось так, что исламские ученые учили, что только мусульмане могут получать закят. [64] В последнее время некоторые заявляют, что закят могут выплачиваться немусульманам после того, как потребности мусульман были удовлетворены, но в Коране или сунне нет ничего, что указывало бы на то, что закят следует выплачивать только мусульманам. [62]
Кроме того, средства закята могут быть потрачены на администрирование централизованной системы сбора закята. [41] Представители салафитского движения включают пропаганду ислама и любую праведную борьбу в число допустимых способов расходования средств, в то время как другие утверждают, что средства закята следует тратить на проекты социального обеспечения и экономического развития или на образование в области науки и технологий. [62] Некоторые считают, что их расходы на оборону допустимы, если мусульманская страна подвергается нападению. [62] Кроме того, запрещается использовать средства закята в инвестициях вместо того, чтобы отдавать их одной из восьми категорий получателей. [65]
Роль в обществе
Закят считают мусульманами актом благочестия, посредством которого выражается забота о благополучии своих собратьев-мусульман [58], а также о сохранении социальной гармонии между богатыми и бедными. [66] Закят способствует более справедливому перераспределению богатства и укрепляет чувство солидарности среди членов Уммы . [67]
Историческая практика
Закят, исламская практика, инициированная исламским пророком Мухаммедом , впервые была собрана в первый день Мухаррама . [68] Он играл важную роль на протяжении всей своей истории. [69] Шак предполагает, что идея закята, возможно, пришла в ислам из иудаизма, имея корни в еврейском и арамейском слове закят . [26] [70] Однако некоторые исламские ученые [70] не согласны с тем, что аяты Корана о закят (или закят) уходят корнями в иудаизм. [71]
Халиф Абу Бакр , полагают суннитских мусульман преемником Мухаммада, был первым учредить законом закят систему. [72] Абу Бакр установил принцип, согласно которому закят должен выплачиваться законному представителю власти Мухаммеда (то есть ему самому). [69] Другие мусульмане не согласились и отказались платить закят Абу Бакру, что привело к обвинениям в вероотступничестве и, в конечном итоге, в войнах Ридда . [10] [69] [73]
Второй и третий халифы, Умар ибн аль-Хаттаб и Усман ибн Аффан , продолжили кодификацию закята Абу Бакром. [69] Усман также изменил протокол сбора закята, указав, что только "кажущееся" богатство подлежит налогообложению, что ограничило выплату закята в основном на сельскохозяйственных землях и продуктах. [74] Во время правления Али ибн Абу Талиба вопрос закята был привязан к легитимности его правительства. После Али его сторонники отказались платить закят Муавии I , так как они не признавали его законность. [69]
Практика закята, управляемого исламским государством, в Медине была недолгой. Сообщается, что во время правления Умара бин Абдул Азиза (717–720 гг. Нашей эры) закят никому в Медине не требовался. После него закят стали больше рассматриваться как индивидуальная ответственность. [69] Это мнение изменилось с течением исламской истории. Например, мусульмане-сунниты и правители считали сбор и выплату закята одной из функций исламского государства; эта точка зрения сохранилась и в современных исламских странах. [75]
Закят является одним из пяти столпов ислама, и в различных исламских государствах прошлого ожидалось, что его будут платить все практикующие мусульмане, имеющие финансовые средства ( нисаб ). [76] В дополнение к своим обязательствам по закята, мусульман поощряли делать добровольные пожертвования ( садакат ). [77] Закят не взимался с немусульман, хотя они должны были платить налог джизья . [78] [79] В зависимости от региона, доминирующая часть закят обычно пошла Амил (закят коллектор) или Sabīlillāh (те , кто борется за религиозную причину, смотритель местной мечети, или тех , кто работает в деле Бога , такие как обращение в ислам немусульман). [63] [80]
Современная практика
По словам исследователя Рассела Пауэлла, в 2010 году закят был обязательным по законам штатов Ливии, Малайзии, Пакистана , Саудовской Аравии, Судана и Йемена. В Бахрейне, Бангладеш, Египте, Индонезии, Иране, Иордании, Кувейте, Ливане, Мальдивах и Объединенных Арабских Эмиратах действуют государственные программы добровольного внесения закята. [81]
В исследовании 2019 года, проведенном Институтом социальной политики и взаимопонимания, в котором изучалось благотворительность американских мусульман в сравнении с другими религиозными и неверующими группами, было обнаружено, что для американских мусульман закят был важным фактором благотворительности. Это приводит к тому, что американские мусульмане являются наиболее вероятной религиозной группой, изучаемой для мотивации к пожертвованию на основе предполагаемого религиозного обязательства (закят), и «чувства, что те, у кого больше, должны помогать тем, у кого меньше», снова ссылаясь на концепцию и религиозный императив, стоящий за Закят. [82]
Статус закята в мусульманских странах
Страна | Статус |
---|---|
Афганистан | Нет государственной системы |
Алжир | Нет государственной системы |
Азербайджан | Нет государственной системы |
Бахрейн | Добровольный |
Бангладеш | Добровольный |
Буркина-Фасо | Нет государственной системы |
Чад | Нет государственной системы |
Египет | Добровольный |
Гвинея | Нет государственной системы |
Индонезия | Добровольный |
Иран | Добровольный |
Ирак | Нет государственной системы |
Иордания | Добровольный |
Казахстан | Нет государственной системы |
Кувейт | Добровольный |
Ливан | Добровольный |
Ливия | Обязательный |
Малайзия | Обязательный |
Мальдивы | Добровольный |
Мали | Нет государственной системы |
Мавритания | Нет государственной системы |
Марокко | Нет государственной системы |
Нигер | Нет государственной системы |
Нигерия | Нет государственной системы |
Оман | Нет государственной системы |
Пакистан | Обязательный |
Катар | Нет государственной системы |
Саудовская Аравия | Обязательный |
Сенегал | Нет государственной системы |
Сьерра-Леоне | Нет государственной системы |
Сомали | Нет государственной системы |
Судан | Обязательный |
Сирия | Нет государственной системы |
Таджикистан | Нет государственной системы |
Гамбия | Нет государственной системы |
Тунис | Нет государственной системы |
Турция | Нет государственной системы |
Туркменистан | Нет государственной системы |
Объединенные Арабские Эмираты | Добровольный |
Узбекистан | Нет государственной системы |
Йемен | Обязательный |
[81]
Коллекция
Сегодня в большинстве мусульманских стран закят предоставляется по усмотрению мусульман в отношении того, как и следует ли платить, как правило, из-за страха перед Богом, давления со стороны сверстников и личных чувств. [16] Среди мусульман-суннитов создаются комитеты закята, связанные с религиозными целями или местной мечетью, которые собирают закят. [83] Среди мусульман-шиитов, депутаты от имени имамов собирают закят. [84]
В шести из 47 стран с мусульманским большинством - Ливии, Малайзии, Пакистане, Саудовской Аравии, Судане и Йемене - закят является обязательным и взимается государством. [16] [17] [85] [86] В Иордании , Бахрейне , Кувейте , Ливане и Бангладеш закят регулируется государством, но взносы являются добровольными. [87]
Государства, в которых закят является обязательным, различаются по своему определению базы для расчета закята. [85] Закят обычно взимается с домашнего скота (за исключением Пакистана) и сельскохозяйственной продукции, хотя виды облагаемого налогом домашнего скота и продукции различаются от страны к стране. [85] Закят взимается с наличных денег и драгоценных металлов в четырех странах с различными методами оценки. [85] Доход облагается закятом в Саудовской Аравии и Малайзии, в то время как только Судан взимает закят с «богатства, приносящего доход». [85] В Пакистане собственность освобождена от основы расчета закята, и обязательный закят в основном взимается с сельскохозяйственного сектора. [80]
В рамках обязательных систем сбора налогов закят, таких как Малайзия и Пакистан, уклонение от уплаты налогов является очень распространенным явлением, а налог на подаяние является регрессивным . [16] Значительное число мусульман принимают свою обязанность платить закят, но отрицают, что государство имеет право взимать его, и они могут платить закят добровольно, уклоняясь от официального взимания. [85] Исследования показывают, что в системах сбора, основанных на усмотрении, закят собирает и выплачивает только часть мусульманского населения, которое может платить. [16]
Согласно опросу 4000 человек в Великобритании, где проживает мусульманское меньшинство, более трех из десяти мусульман жертвуют на благотворительность (закят описывается как «мусульманская практика благотворительных пожертвований»). [88] Согласно опросу , проведенному самими собеседниками , британские мусульмане в среднем жертвовали 567 долларов США на благотворительность в 2013 году по сравнению с 412 долларами для евреев , 308 долларов для протестантов , 272 долларов для католиков и 177 долларов для атеистов . [88]
Распределение
В первичных источниках шариата также не указывается, кому должен быть выплачен закят - сборщикам закята, утверждающим, что они представляют один класс получателей закята (например, бедных), сборщикам, которые представляли религиозные организации, или сборщикам, представляющим исламское государство. [63] [89] Это вызвало серьезные конфликты и обвинения в злоупотреблении закятом в исламском сообществе, как исторически [63], так и в наше время. [90]
Фи Сабиллилла - самый известный аснаф в мусульманских обществах Юго-Восточной Азии, где он широко истолковывается как включающий финансирование миссионерской работы, школ Корана и всего остального, что служит исламскому сообществу ( умме ) в целом. [91]
Роль в обществе
В 2012 году исламские финансовые аналитики подсчитали, что ежегодные расходы закята превышали 200 миллиардов долларов США в год, что, по их оценкам, в 15 раз больше, чем в год, предоставляемом Управлением Организации Объединенных Наций по координации гуманитарной деятельности . [92] [93] Исламские ученые и специалисты по развитию заявляют, что большая часть этой практики закята неэффективна, неэффективна или неэффективна. [92] Согласно отчету 2012 года, около четверти мусульманского мира [94] продолжает жить на 1,25 доллара в день или меньше. [92]
Исследование Судана и Пакистана, проведенное в 1999 г., где закят предписывается государством, показало, что выручка от закята колеблется от 0,3 до 0,5 процента ВВП, в то время как более свежий отчет оценивает выручку от закята в Малайзии на уровне 0,1% ВВП. [85] Эти цифры намного ниже того, что ожидалось, когда правительства этих стран пытались исламизировать свою экономику, а собранная сумма слишком мала, чтобы иметь ощутимый макроэкономический эффект. [85]
В исследовании 2014 года [95] Насим Ширази утверждает, что в исламском мире сохраняется широко распространенная бедность, несмотря на ежегодные сборы закята. Более 70% мусульманского населения в большинстве мусульманских стран бедны и живут менее чем на 2 доллара США в день. По словам Ширази, в более чем 10 странах с мусульманским большинством более 50% населения имели доход менее 1,25 доллара в день. [95] Закят до сих пор не способствовал сокращению масштабной абсолютной бедности среди мусульман в большинстве мусульманских стран. [95]
Связанные термины
Закят требуется только для мусульман. Для немусульман, живущих в исламском государстве, шариат исторически считался обязательным условием джизьи (подушного налога). [96] Другие формы налогообложения мусульман и немусульман, которые использовались в истории ислама, включают харадж (земельный налог), [97] хумс (налог на добычу и награбленное у немусульман, внезапное богатство), [ 98] ушур (налог на государственной границе, в морском порту и на границе каждого города с движения товаров, таможни) [99] кари (налог на дом) [100] и чари (иногда называемый маара , пастбищный налог). [101] [102]
Существуют различия в толковании и объеме закята и других связанных с ним налогов в различных сектах ислама. Например, хумы интерпретируются по- разному суннитами и шиитами , с шиитами должны платить одну пятой части их избыточного дохода за вычетом расходов , как хумы , и сунниты не делают. [103] По крайней мере, десятая часть закята и хумов ежегодно у шиитов после их сбора Имамом и его религиозными заместителями в соответствии с его доктриной нияба идет в качестве дохода для его иерархической системы шиитского духовенства. [84] [104] Среди исмаилитской подсекты шиитов обязательные налоги, которые включают закят, называются дасонд , и 20% собранной суммы откладываются в качестве дохода имамов. [105] Некоторые ветви шиитского ислама трактуют право быть имамом, а право на получение 20% собираемого закята и другой милостыни - это наследственное право своего духовенства.
Садака - это еще один родственный термин для благотворительности, обычно рассматриваемый как дискреционный аналог закята. [106]
Закят аль-Фитр
Закат аль-Фитр или Садакат аль-Фитр [107] - еще одно, меньшее по размеру благотворительное обязательство, обязательное для всех мусульман - мужчин или женщин, несовершеннолетних или взрослых, если у него / нее есть для этого средства - которые традиционно выплачиваются в конец от поста в исламском священном месяце в Рамадане . [108] [109] Собранная сумма используется для выплаты сборщикам закята и бедным мусульманам, чтобы они могли иметь средства для празднования Ид аль-Фитр ( праздник прекращения поста) после Рамадана, а также остальные мусульмане. [110]
Закят аль-Фитр - это фиксированная сумма, начисляемая на человека, в то время как закят аль-мал основан на личном доходе и собственности. [109] Согласно одному источнику, Фонду Хидая, предлагаемое пожертвование Закят аль Фитр основано на цене 1 Саа (около 3 кг) риса или пшеницы по местной цене (по состоянию на 2015 год, в США это примерно 7 долларов США. ). [107] В Великобритании, согласно Zakatcalc, значения будут приблизительно. 3,50 фунтов стерлингов (пшеница), 6,40 фунтов стерлингов (ячмень), 15 фунтов стерлингов (финики) и 20,50 фунтов стерлингов (изюм) на 2021 год. [111]
Смотрите также
- Связанные с исламом
- Исламская экономика
- Исламский социализм
- Исламские налоги
- Джизья
- Хумс
- Харадж
- Риба
- Садака
- Кард аль-Хасан
- Закят Совет (Пакистан)
- Фитрана , другая форма закята, которая следует за столпом Савм (пост в Рамадан )
- Благотворительность в других религиях
- Дана
- Бедная десятина
- Десятина (десятина в иудаизме)
- Цдака ( иудаизм )
- Связанные современные темы
- Денежный перевод
- Хавала
- Неформальная система передачи ценностей
Рекомендации
Цитаты
- ^ а б в г Бенда-Бекманн, Франц фон (2007). Социальная безопасность между прошлым и будущим: амбонские сети заботы и поддержки . LIT Verlag, Мюнстер. п. 167. ISBN. 978-3-8258-0718-4.
Закят буквально означает «очищающее». Это форма жертвы, которая очищает мирские блага от их мирских, а иногда и нечистых средств приобретения, и которые, согласно желанию Бога, должны быть направлены на общину.
- ^ «Закят аль-Маал (десятина)» . Жизнь США . Архивировано из оригинала 6 октября 2016 года . Проверено 11 августа +2016 .
- ^ «Закят» . www.islam101.com . Проверено 20 апреля 2017 года .
- ^ Салехи, М (2014). «Исследование влияния исламских ценностей на иранскую практику бухгалтерского учета и развитие». Журнал исламской экономики, банковского дела и финансов . 10 (2): 154–182. DOI : 10.12816 / 0025175 .
Закят - это религиозный налог, который должен платить каждый мусульманин.
- ^ Лесси, Z (2009). «Управление закята (милостыня) в Индонезии: чья это должна быть работа?». La Riba Journal Ekonomi Islam . 3 (1).
Закят - это подаяние и религиозно обязательный налог.
- ^ Халлак, Ваэль (2013). Невозможное состояние: ислам, политика и моральные затруднения современности . Нью-Йорк : издательство Колумбийского университета . п. 123. ISBN 9780231162562.
- ^ а б Юсуф аль-Карадави (1999), Монзер Кахф (перевод), Фикх аз-Закат, Дар аль-Таква, Лондон, Том 1, ISBN 978-967-5062-766 , стр. XIX
- ^ Мухаммад ибн аль-Хасан Хуси (2010), Краткое описание исламского права и юридических заключений , ISBN 978-1904063292 , стр. 131–135
- ^ Хефнер RW (2006). «Исламская экономика и глобальный капитализм». Общество . 44 (1): 16–22. DOI : 10.1007 / bf02690463 . S2CID 153432583 .
Закят - это налог, взимаемый с доходов и богатства с целью их очищения.
- ^ a b Боннер, Майкл (2003), Бедность и благотворительность в ближневосточных контекстах , State University of New York Press, ISBN 978-0791457382 , стр. 15: «В старых арабских повествованиях о раннем мусульманском сообществе, его завоеваниях и распрях, закят и садака вырисовываются в несколько кризисных моментов. К ним относится начало пророческой карьеры Мухаммеда в Мекке, когда то, что кажется наиболее ранними частями Священное Писание настаивает на подаче милостыни больше, чем на любой другой человеческой деятельности. Эти кризисные моменты также включают войны ридды или отступничества в 632–634 годах н. э., сразу после смерти Мухаммеда. В то время большинство арабов на полуострове отказывались продолжать платить закят (теперь своего рода налог) центральному органу власти в Медине; Абу Бакр, приняв на себя руководство, поклялся, что заставит их всех уплатить этот закят , «даже если они откажут мне лишь в [верблюжьей] коварстве», и послал армии, которые подавили этих повстанцев или «отступников» в крупномасштабных сражениях, за которыми вскоре последовали великие исламские завоевания за пределами самого Аравийского полуострова ».
- ^ Шуфани, Элиас (1973), Аль-Riddah и мусульманское Завоевание Аравии , Университет Торонто Press, ISBN 978-0802019158
- ^ Décobert, C. (1991), Le mendiant и др ль combattant, L'учреждение де l'ислам , Париж:. Editions его Seuil, С. 238-240
- ^ Медани Ахмед и Себастьян Джанчи, Закят , Энциклопедия налогообложения и налоговой политики, стр. 479, цитата: «Как один из пяти столпов ислама, закят становится обязательством, когда в течение лунного года кто-то контролирует комбинацию дохода и богатства, равную или превышающую нисаб ».
- ^ Сарвар, Мухаммад (2015). аль-Кафи Том 1 из 8 (Второе изд.). Нью-Йорк: Исламская семинария, Inc., стр. 345. ISBN 978-0-9914308-6-4.
- ^ a b c d Юсуф аль-Карадави (1999), Монзер Кахф (перевод) Университет короля Абдулазиза, Саудовская Аравия, Фик аз-Закат, Том 1 , Дар аль-Таква, Лондон, ISBN 978-967-5062-766 , стр. Xxi – xxii
- ^ а б в г д Марти, Мартин Э. и Эпплби, Р. Скотт (1996). Фундаментализмы и государство: преобразование политик, экономик и воинственности . Издательство Чикагского университета. п. 320. ISBN 978-0-226-50884-9.
- ^ а б Самиул Хасан (2015). Безопасность человека и филантропия: исламские перспективы и практика стран мусульманского большинства . Springer. п. 130. ISBN 9781493925254.
- ^ Джонс, Оуэн Беннетт (2003). Пакистан: Глаз бури (иллюстрированный ред.). Издательство Йельского университета. С. 21–23. ISBN 978-0300101478.
- ^ Джон, Уилсон (2009). Джон, Уилсон (ред.). Пакистан: внутренняя борьба . Pearson Education India. п. 105. ISBN 978-8131725047.
- ^ Кумарасвами, PR; Копленд, Ян (18 октября 2013 г.). Кумарасвами, PR; Копленд, Ян (ред.). Южная Азия: Призрак терроризма . Рутледж. п. 132. ISBN 978-1317967736.
- ^ «Всеобъемлющая арамейская лексика» . cal.huc.edu .
- ^ Риджон, Ллойд (2003), Основные мировые религии: от их истоков до наших дней , Рутледж, ISBN 978-0415297967 , стр. 258: «Коранический термин закят стал обозначать форму обязательного налога на благотворительность или милостыню, который рассматривался как средство очищения богатства верующего».
- ^ Дин, Х. и Хан, З. (1998). «Ислам: вызов профессионализму благосостояния». Журнал межпрофессиональной помощи . 12 (4): 399–405. DOI : 10.3109 / 13561829809024947 .
Закят очищает богатство человека.
- ^ Коран 9: 103
- ^ Мурата, С. и Читтик, WC (1994), Видение ислама , IB Tauris, Лондон, ISBN 978-1557785169 , стр. 16
- ^ а б в г Черт возьми, Пол Л. (2006). «Налогообложение». В McAuliffe, Джейн Даммен (ред.). Энциклопедия Корана . 5 . Лейден : Brill Publishers . ISBN 978-90-04-14743-0.
- ↑ Юсуф аль-Карадави (1999), Монзер Кахф (перевод), Фикх аз-Закат, Дар аль-Таква, Лондон, Том 1, ISBN 978-967-5062-766 , стр. XL, «Коран использовал слово закят в том значении, которое известно мусульманам сейчас, еще в начале мекканского периода. Оно встречается в сурах: 7: 156, 19:31 и 55, 21:72, 23. : 4, 27: 7, 30:39, 31: 3 и 41: 7 ».
- ↑ Английский перевод этих стихов можно прочитать здесь. «Архивная копия» . Архивировано из оригинального 10 августа 2016 года . Проверено 20 августа +2016 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка ), Университет Южной Калифорнии
- ^ Коран 9: 5
- ^ a b c d А. Зысов, "Закят". Энциклопедия ислама, второе издание .
- ^ «Сахих аль-Бухари» ., Книга: 24 - Обязательный налог на благотворительность (закят) в "sunnah.com" .
- ↑ Обязательный налог на благотворительность (закят). Архивировано 4 декабря 2014 г. в Wayback Machine , Сахих Бухари, Университет Южной Калифорнии.
- ^ «Сахих Муслим» ., Книга: 12 - Книга закята в "sunnah.com" .
- ↑ Книга Закят (Китаб Аль-Закят). Архивировано 4 декабря 2014 года в Wayback Machine , Сахих Муслим, Университет Южной Калифорнии.
- ^ «Сунан Аби Дауд» ., Книга: 9 - Закят (Китаб Аль-Закят) в "sunnah.com" .
- ^ Закят (Китаб аль-Закят) архивации 4 декабря 2014 в Wayback Machine , Сунан Абу-Дауд, Университет Южной Калифорнии
- ↑ Сунан Абу Дауд , 9: 1568
- ↑ Сахих Муслим , «Книга: 12, Хадис: 28» ., «Книга: 12, Хадис: 92» .
- ↑ Сахих Муслим , 5: 2161 , 5: 2223
- ↑ Сахих аль-Бухари , 2: 24: 486
- ^ a b Медани Ахмед и Себастьян Джанчи, Закят , Энциклопедия налогообложения и налоговой политики, стр. 479-481
- ^ Куран, Тимур (1996). «Экономическое влияние исламского фундаментализма» . В Марти; Martin E .; Эпплби, Р. Скотт (ред.). Фундаментализмы и государство: преобразование политик, экономик и воинственности . Издательство Чикагского университета. п. 318 . ISBN 978-0-226-50884-9.
- ^ Куран, Тимур (2010). Ислам и маммона: экономические трудности исламизма . Издательство Принстонского университета. п. 19. ISBN 978-1-4008-3735-9.
- ^ Скотт, JC (1987), Сопротивление без протеста и без организации: крестьянская оппозиция исламскому закяту и христианской десятине, Сравнительные исследования в обществе и истории, 29 (03), 417–452
- ↑ Юсуф аль-Карадави (1999), Монзер Кахф (перевод), Фикх аз-Закат, Дар аль-Таква, Лондон, Том 1 и Том 2
- ^ Фитцпатрик, Коэли; Уокер, Адам Хани (2014). Мухаммед в истории, мысли и культуре: энциклопедия Пророка Бога . п. 94. ISBN 978-1-61069-177-2.
- ^ Б с д е е г Николас Продрому Агнидес (1916). Магометанские теории финансов, том 70 . Колумбийский университет. С. 302–304.
- ^ Юсуф аль-Карадави (2011). Фикх Аль-Заках: Всестороннее изучение положений и философии закята в свете Корана и Сунны . Исламский книжный фонд при поддержке The Other Press. С. 40–41. ISBN 978-967-5062-76-6. Проверено 4 февраля +2016 .
- ↑ Абдуллахи Ахмед ан-Наим На (2010), Ислам и светское государство: переговоры о будущем шариата , Harvard University Press, ISBN 978-0674034563 , стр. 58–63
- ^ Koylu, Мустафа (2003), Ислам и его поиски мира: Джихад, юстиция и образование , ISBN 978-1565181809 , стр. 88–89
- ^ Николас Продрому Агнидес (1916). Магометанские теории финансов, том 70 . Колумбийский университет. п. 205.
- ^ «Решение о том, кто не платит закят - islamqa.info» . islamqa.info . Проверено 29 сентября 2015 года .
- ^ Юсуф, Аль Кардави (1984). Фикх закята Том 1 . Королевство Саудовская Аравия: Центр исследований исламской экономики Университета короля Абдель Азиза. п. 19.
- ^ а б Арифф, Мохамед (1991). Исламский добровольный сектор в Юго-Восточной Азии: ислам и экономическое развитие Юго-Восточной Азии . Институт исследований Юго-Восточной Азии. п. 38. ISBN 978-981-3016-07-1.
- ^ Коран 9:60
- ^ Б с д е е г ч I MA Мохамед Салих (редактор: Александр Де Ваал) (2004). Исламизм и его враги на Африканском Роге . Издательство Индианского университета. С. 148–149. ISBN 978-0-253-34403-8.
- ^ Б с д е е г ч я J Бенда-Бекманн, Франц фон (2007). Социальная безопасность между прошлым и будущим: амбонские сети заботы и поддержки . LIT Verlag, Мюнстер. п. 167. ISBN. 978-3-8258-0718-4.
- ^ а б Вайс, Анита М. (1986). Восстановление ислама в Пакистане: применение исламских законов в современном государстве . Издательство Сиракузского университета. п. 80. ISBN 978-0-8156-2375-5.
- ^ a b c d Juynboll, TW Handleiding tot de Kennis van de Mohaamedaansche Wet volgens de Leer der Sjafiitische School , 3-е издание, Brill Academic, стр. 85–88
- ^ Йонссон, Дэвид (май 2006 г.). Исламская экономика и последний джихад . Xulon Press. п. 245. ISBN 978-1-59781-980-0.
- ^ а б «Опора путешественника» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 17 марта 2013 года.
- ^ а б в г Visse; Ганс; Виссер, Гершель (2009). Исламские финансы: принципы и практика . Эдвард Элгар Паблишинг. п. 29. ISBN 978-1-84542-525-8.
- ^ a b c d Масахико Аоки, Тимур Куран и Жерар Роланд (2012), Политические последствия исламского экономического наследия Ближнего Востока, в Институтах и сравнительном экономическом развитии, Palgrave Macmillan, ISBN 978-1137034038 , Глава 5, стр. 124–148
- ^ Бенталь, Джонатан. «Призыв Корана к подаянию закят, мусульманская традиция раздачи милостыни» (PDF) . Информационный бюллетень ISIM . 98 (1): 13.
- ^ "حكم استثمار موال الزكاة والصدقات - إسلام ويب - مركز الفتوى" . www.islamweb.net (на арабском языке).
- ^ Скотт, Джеймс С. (1985). Оружие слабых: повседневные формы крестьянского сопротивления . Издательство Йельского университета. п. 171. ISBN. 978-0-300-03641-1.
- ^ Джавад, Рана (2009). Социальное обеспечение и религия на Ближнем Востоке: ливанская перспектива . Политика Press. п. 60. ISBN 978-1-86134-953-8.
- ^ Нейшабури, Абд аль-Хусейн. «Шиитский календарь» . Вашингтонский исламский образовательный центр . Проверено 16 декабря 2017 года .
- ^ а б в г д е Вайс, Анита М. (1986). Восстановление ислама в Пакистане: применение исламских законов в современном государстве . Издательство Сиракузского университета. п. 81. ISBN 978-0-8156-2375-5.
- ^ а б Юсуф аль-Карадави (1999), Монзер Кахф (перевод), Фикх аз-Закат, Дар аль-Таква, Лондон, Том 1, ISBN 978-967-5062-766 , стр. XXXIX – XL
- ↑ См. Обсуждение о Детях Израиля в стихах Коран 9: 60–66.
- ^ Хоутинг, Джеральд Р., изд. (2006). Развитие исламского ритуала . Издательство Ashgate. п. 301. ISBN. 978-0-86078-712-9.
- ^ Тернер, Брайан (2007). «Религиозный авторитет и новые медиа». Теория, культура и общество . 24 (2): 117–134. DOI : 10.1177 / 0263276407075001 . S2CID 145564662 .
- ^ Хашми, Сохаил Х. (2010). «Проблема бедности в исламской этике» . В Галстоне; Уильям А .; Хоффенберг, Питер Х. (ред.). Бедность и нравственность: религиозные и светские точки зрения . Издательство Кембриджского университета. п. 202. ISBN. 978-0-521-12734-9.
- ^ Файз Мохаммад (1991), Перспективы искоренения бедности с помощью существующей системы «закят» в Пакистане , Обзор развития Пакистана, Vol. 30, № 4, 1119–1129
- ^ Тамими, Аззам (2001). Рашид Ганнуши: демократ в исламизме . Издательство Оксфордского университета. п. 140. ISBN 978-0-19-514000-2.
- ^ Богл, Эмори К. (1998). Ислам: происхождение и вера . Техасский университет Press. п. 31. ISBN 978-0-292-70862-4.
- ^ Хатаб, Сайед (2006). Сила суверенитета: политическая и идеологическая философия Сайида Кутб . Тейлор и Фрэнсис. п. 62. ISBN 978-0-415-37250-3.
- ^ Заман, М. Ракибуз (2001). «Исламские взгляды на территориальные границы и автономию» . Миллер, Дэвид; Хашми, Сохаил Х. (ред.). Границы и справедливость: различные этические точки зрения . Издательство Принстонского университета. п. 189. ISBN. 978-0-691-08800-6.
- ^ а б Марти, Мартин Э. и Эпплби, Р. Скотт (1996). Фундаментализмы и государство: преобразование политик, экономик и воинственности . Издательство Чикагского университета. С. 320–321. ISBN 978-0-226-50884-9.
- ^ а б Пауэлл, Рассел (2009). «Закят: выводы для правовой теории и экономической политики из исламской юриспруденции» . Обзор налогового законодательства Питтсбургского университета . 7 (43). SSRN 1351024 .
- ^ Институт социальной политики и взаимопонимания, The (17 июля 2019 г.). «Американская мусульманская благотворительность: сравнительный профиль на основе данных» . ISPU.org .
- ^ Кларк, Джанин А. (2004). Ислам, благотворительность и активизм: сети среднего класса и социальное обеспечение в Египте, Иордании и Йемене . Издательство Индианского университета. п. 153. ISBN. 978-0-253-34306-2.
- ^ a b Гобадзаде, Насер (2014), Религиозная секулярность: теологический вызов Исламскому государству , Oxford University Press, ISBN 978-0199391172 , стр. 193–195
- ^ Б с д е е г ч Сохраб Бехдад; Фархад Номани (2006). Ислам и моральная экономика: вызов капитализму . Рутледж. п. 268. ISBN. 9781134206742.
- ^ Трипп, Чарльз (2006). Ислам и повседневный мир: дилеммы государственной политики . Издательство Кембриджского университета. п. 125. ISBN 978-0-521-86377-3.
- ^ Когельманн, Франц (2002). "Сиди Фредж: пример религиозного фонда в Марокко под французским протекторатом" . В Вайсе, Хольгере (ред.). Социальное обеспечение в мусульманских обществах Африки . Институт Северной Африки. п. 68. ISBN 978-91-7106-481-3.
- ^ а б «Мусульмане жертвуют на благотворительность больше, чем другие, - говорится в опросе в Великобритании» . nbcnews.com. 22 июля 2013. Архивировано из оригинала 26 июля 2013 года . Проверено 29 июля 2013 года .
- ^ Лесси, З. (2009), Закят (раздача милостыни) Управление в Индонезии: чья это должна быть работа?, La Riba Journal of Islamic Economy, 3 (1), pp. 155–175
- ^ AH бин Мохд Нур (2011), Не получатели средств закят (NRZF) и его влияние на эффективность учреждения закят: концептуальная модель, в гуманитарных науках и инженерии (CHUSER), 2011 Коллоквиум IEEE, ISBN 978-1-4673-0021-6 , стр. 568–573
- ^ Арифф, Мохамед (1991). Исламский добровольный сектор в Юго-Восточной Азии: ислам и экономическое развитие Юго-Восточной Азии . Институт исследований Юго-Восточной Азии. п. 39. ISBN 978-981-3016-07-1.
- ^ а б в «Анализ: революция религиозной помощи в мусульманском мире?» . irinnews.org. 1 июня 2012 . Проверено 2 декабря 2012 года .
- ^ Однако в том же году Национальный центр благотворительной статистики сообщил, что «индивидуальные» благотворительные пожертвования в одной немусульманской стране составили 228,93 миллиарда долларов (источник: «Благотворительность в Америке: некоторые факты и цифры» . 2012 . Проверено 8 апреля 2015 года .)
- ^ около 400 миллионов человек
- ^ а б в Ширази, Насим (май 2014 г.). «Включение заката и вакфа в стратегию сокращения бедности стран-членов ИБР» . Исламские экономические исследования . 22 (1): 79–108. DOI : 10.12816 / 0004131 . S2CID 150993630 .
- ^ Böwering, Герхард, изд. (2013), Принстонская энциклопедия исламской политической мысли , Princeton University Press. п. 545
- ^ Льюис, Бернард (2002), Арабы в истории , Оксфорд: Oxford University Press, ISBN 0-19-280310-7 , стр. 70-74
- ^ Икбал, Зафар и Льюис, Мервин (2009) Исламский взгляд на управление , ISBN 978-1847201386 , стр. 99–115
- ^ Nienhaus, Volker (2006), Закят, налоги и государственные финансы в исламе, в исламе и повседневном мире: дилеммы государственной политики . Сохраб Бехдад, Фархад Номани (ред.), ISBN 978-0415368230 , стр. 176–189
- ^ Lambton, KS (октябрь 1948 г.). "Отчет о Тарихи Кумме". Вестник школы востоковедения и африканистики . 12 (3–4): 586–596. DOI : 10.1017 / s0041977x00083154 .
- ^ Хамид, С. (1995). «Бухгалтерия и системы контроля бухгалтерского учета в мусульманском административном офисе десятого века». Бухгалтерский учет, бизнес и финансовая история . 5 (3): 321–333. DOI : 10.1080 / 09585209500000049 .
- ^ Кульке, Х. и Ротермунд, Д. (1998), История Индии , 3-е издание, Рутледж, ISBN 0-415-15482-0 , стр. 158–163
- ^ Момен, Муджан (1987). Введение в шиитский ислам: история и доктрины двунадесятного шиизма . Издательство Йельского университета. п. 179. ISBN. 978-0-300-03531-5.
- ^ Мартин, Ричард (2003) Энциклопедия ислама и мусульманского мира , справочник Macmillan, ISBN 978-0028656038 , стр. 274, 350–351
- ^ Роза, Ибо и Черри (2014). Глобальные религиозные движения через границы: священное служение . Ashgate. С. 149–150. ISBN 978-1409456872.
- ^ Мери, Йозеф В., изд. (31 октября 2005 г.). Средневековая исламская цивилизация: энциклопедия . Психология Press. п. 145. ISBN 9780415966900.
- ^ а б «Садакат-уль-Фитр» . Фонд Хидая . Проверено 8 апреля 2015 года .
- ^ Касуле, Огайо (1986). «Мусульмане Тринидада и Тобаго». Журнал Институт по делам мусульманских меньшинств . 7 (1): 195–213. DOI : 10.1080 / 13602008608715974 .
- ^ а б Бюлер, М. (2008). «Рост шариата в округах Индонезии: указание на изменение моделей накопления власти и политической коррупции» (PDF) . Исследования Юго-Восточной Азии . 16 (2): 255–285. DOI : 10.5367 / 000000008785260473 . S2CID 54834534 .
- ↑ Аль-Хамар, М., Доусон, Р., и Гуан, Л. (2010), Культура доверия угрожает безопасности и конфиденциальности в Катаре , 10-я Международная конференция IEEE, ISBN 978-1-4244-7547-6 , стр. 991–995
- ^ «Закат-уль-Фитр (Садака аль-Фитр / Фитрана) на 1442/2021 Великобритания» . ZakatCalc.com . 25 апреля 2021 г.
Книги и статьи
- Под ред. П. Бирмана. (2012). Энциклопедия ислама , второе издание . Brill Online.
- Джозеф Дж. Кордес, Роберт Д. Эбель, изд. Джейн Гравелл. (2005). Энциклопедия налогообложения и налоговой политики . Городской институт
- Издание Джона Л. Эспозито. (2009). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Издательство Оксфордского университета .
- Хантер, Ширин; Малик, Хума; Сентурк, Реджеп (2005). Ислам и права человека: продвижение американо-мусульманского диалога . Центр стратегических и международных исследований , 2005.
дальнейшее чтение
- Тимур Куран. 2019. «Закят: упущенная возможность ислама ограничить хищническое налогообложение».
- Маттсон, Ингрид (2003). «Статусные определения потребности в раннем исламском закяте и законах о содержании» . У Майкла Боннера; Mine Ener; Эми Сингер (ред.). Бедность и благотворительность в контексте Ближнего Востока . SUNY Нажмите. ISBN 978-0-7914-5737-5.
- Вайс, Хольгер (2002). «Закат и вопрос социального обеспечения: вводное эссе по исламской экономике и ее последствиям для социального обеспечения» . В Вайсе, Хольгере (ред.). Социальное обеспечение в мусульманских обществах Африки . Институт Северной Африки. ISBN 978-91-7106-481-3.
- Фикх аль-Заках (Том I) , д-р Юсуф аль Кардави
- Справочник по закята: Практическое руководство для мусульман Запада
- Учреждение закята: обязательство и возможность (2005) Центральный комитет по закяту Совета исламских организаций Большого Чикаго
Внешние ссылки
- Взгляд мусульман-шиитов на закят
- Взгляд мусульман-суннитов на закят
- Крестьянская оппозиция исламскому закяту и христианской десятине , Джеймс Скотт (1987), Журнал: Сравнительные исследования в обществе и истории
- Влиятельное наследие голландской исламской политики по формированию закона о закята (ALMS) в современной Индонезии , Арскал Салим (2006), Журнал: Обзор законодательства и политики Тихоокеанского региона