Милостыня ( / ɑː m z / , / ɑː l m z / ) или раздача милостыни включает раздачу другим в качестве акта добродетели , материально или в смысле предоставления возможностей (например, образования) бесплатно. Он существует во многих религиях и культурах.
Слово, в современном английском языке, происходит от староанглийского ælmesse , ælmes , от позднего латинского eleemosyna , от греческого ἐλεημοσύνη eleēmosynē ( "жаль, милостыни"), из ἐλεήμων, eleēmōn ( "милосердный"), из ἔλεος, eleos ( "жалость").
Иудаизм [ править ]
В иудаизме , цедак - это иврит термин буквально означает праведность , но обычно используется для обозначения милостыни [1] - относится к религиозной обязанности делать то , что является правильной и справедливым. [2] Современная цдака считается продолжением библейского Маасер Ани , или бедной десятины, а также библейских обычаев, включая разрешение беднякам подбирать углы поля, собирать урожай в Шмиту (субботний год) и другие практики. . Цдака, наряду с молитвой и покаянием, считается облегчением последствий плохих поступков.
В иудаизме цдака (благотворительность) рассматривается как одно из величайших дел, которые может совершить человек. [3] Еврейским фермерам велено оставлять углы своих полей для голодающих, чтобы собирать урожай для пропитания, и им запрещается собирать любое зерно, упавшее во время уборки урожая, так как такая еда должна быть оставлена и для голодающих.
Известный еврейский ученый и мудрец Маймонид был известен тем, что составил список благотворительных организаций, наиболее праведная форма которого позволяет человеку стать самодостаточным и быть способным оказывать благотворительность другим. [4]
- Предоставление получателю возможности стать самостоятельным
- Отдача, когда ни одна из сторон не знает личность другой
- Выдача, когда вы знаете личность получателя, но получатель не знает вашу личность
- Выдача, когда вы не знаете личность получателя, но получатель знает вашу личность
- Отдавать до того, как вас попросят
- Давать после того, как вас спросили
- Отдавая меньше, чем следовало бы, но давая с радостью
- Давать неохотно
Ислам [ править ]
В исламе концепция благотворительных пожертвований обычно делится на добровольное пожертвование ( садака ) и обязательную практику, закят , регулируемую особым набором правил в рамках исламской юриспруденции и предназначенную для выполнения четко определенного набора теологических и социальных принципов. требования. По этой причине, хотя закят играет гораздо большую роль в исламской благотворительности, садака, возможно, является лучшим переводом христианских формулировок понятия «милостыня».
Закят - это третий из пяти столпов ислама . [5] [6] Буквальное значение слова закят - «очищать», «развивать» и «заставлять расти». Закят - это сумма денег, которую каждый взрослый, психически стабильный, свободный и финансово способный мусульманин, мужчина или женщина, должен платить для поддержки определенных категорий людей. По шариату это акт поклонения. Наше имущество очищается, откладывая часть для нуждающихся. Это сокращение, как и обрезка растений, уравновешивает и стимулирует новый рост. Существуют различные правила, но, в общем, обязательно отдавать 2,5% своих сбережений и доходов от бизнеса и 5–10% урожая бедным. Возможные получатели включают обездоленных, работающих бедняков., те, кто не в состоянии выплатить свои долги, попавшие в затруднительное положение путешественники и другие люди, нуждающиеся в помощи, при этом общий принцип закята всегда заключается в том, что богатые должны платить его бедным. Один из важнейших принципов ислама состоит в том, что все принадлежит Богу, и, следовательно, люди доверяют богатство.
Эта категория людей определяется в Коране 9:60 : « Милостыня предназначены только для бедных и нуждающихся, а также для тех, кто их собирает, и тех, чьи сердца должны быть примирены, и для освобождения пленников и должников, и для дело Аллаха и (для) путников; долг, возложенный Аллахом. Аллах знает, Мудрый ". (Коран 9:60).
Обязательный характер закята твердо установлен в Коране, Сунне (или хадисе), а также в консенсусе сподвижников и мусульманских ученых. Аллах заявляет в вопросе 9: 34–35 : «О вы, верующие! Действительно много среди священников и отшельников, которые во лжи пожирают человеческое существо и препятствуют (им) на пути Аллаха. И есть те, кто хоронит золото и серебро и не тратьте их на пути Аллаха. Объявляйте им тяжелейшее наказание - в тот день, когда из этого (богатства) выльется жар в адском огне, и им будут заклеймены их лбы, их бока и спины. - «Это (сокровище), которое вы закопали для себя; вкусите же (сокровища), которые вы закопали!» ( Коран 9: 34–35 ).
Мусульмане каждой эпохи пришли к соглашению об обязательном характере уплаты закята за золото и серебро, а из них - за другие виды валюты.
Закят является обязательным при достижении или превышении определенной суммы денег, называемой нисабом. Закят не является обязательным, если сумма владения меньше этого нисаба. Нисаб (или минимальное количество) золота и золотой валюты составляет 20 мискалей, примерно 85 граммов чистого золота. Один мискаль составляет примерно 4,25 грамма. Нисаб серебра и серебряной валюты составляет 200 дирхамов, что составляет примерно 595 граммов чистого серебра. Нисаб других видов денег и валюты должен быть равен нисабу золота; Денежный нисаб эквивалентен цене 85 граммов (чистого) золота 999 пробы в день уплаты закята.
Закят является обязательным после того, как деньги находятся в распоряжении их владельца в течение одного лунного года. Затем владелец должен заплатить 2,5% (или 1/40) денег в виде закята. (Лунный год составляет примерно 355 дней). Владелец должен вычесть любую сумму денег, которую он или она занял у других; затем проверьте, достигает ли остаток необходимого нисаба, и уплачивает за это закят.
Если у владельца было достаточно денег, чтобы удовлетворить нисаб в начале года, но его состояние в любой форме увеличилось, владельцу необходимо добавить прибавку к сумме нисаба, имевшейся в начале года, а затем уплатить закят в размере 2,5%. , от общего количества на конец лунного года. Существуют незначительные различия между школами фикха в том, как это рассчитывать. Каждый мусульманин рассчитывает свой закят индивидуально. В большинстве случаев это предполагает ежегодную выплату двух с половиной процентов капитала.
Благочестивый человек может также отдавать в качестве садака столько, сколько ему заблагорассудится, и делает это предпочтительно втайне. Хотя это слово можно перевести как «добровольная благотворительность», оно имеет более широкое значение. Пророк сказал: «Даже встреча с вашим братом с веселым лицом - это милосердие».
Пророк сказал: «Милосердие необходимо каждому мусульманину». Его спросили: «А что, если у человека ничего нет?» Пророк ответил: «Он должен работать собственными руками для своего блага, а затем отдавать что-нибудь из этих заработков на благотворительность». Товарищи спросили: «А что, если он не может работать?» Пророк сказал: «Он должен помогать бедным и нуждающимся». Сподвижники далее спросили: «А что, если он не сможет сделать даже этого?» Пророк сказал: «Он должен побуждать других делать добро». Сподвижники сказали: «А что, если и этого ему не хватает?» Пророк сказал: «Он должен оградить себя от зла. Это тоже благотворительность ».
Буддизм [ править ]
В буддизме милостыня или раздача милостыни - это уважение, оказываемое буддистом-мирянином буддийскому монаху , монахине , духовно развитому человеку или другому разумному существу. Это не благотворительность, как полагают западные переводчики. Это ближе к символической связи с духовным царством и проявлению смирения и уважения в присутствии светского общества. [примечание 1] Акт милостыни помогает соединить человека с монахом или монахиней и тем, что он / она представляет. Как сказал Будда:
Домовладельцы и бездомные или благотворители [монахи]
во взаимной зависимости
достигают истинной Дхаммы ...- Итивуттака 4.7 [7] [примечание 2]
В буддизме Тхеравады монахини ( пали : бхиккхуни ) и монахи ( пали : бхиккху ) ежедневно ходят на подаяние ( пиндачара ), чтобы собрать еду ( пинапата ). Часто считается, что это дает мирянам возможность заработать заслуги (пали: пуння ). Деньги не могут быть приняты буддийскими монахами или монахинями Тхеравадана вместо или в дополнение к еде, поскольку правила обучения Патимоккха делают это преступлением, заслуживающим конфискации и признания. [8]
В странах, которые следуют буддизму Махаяны , практика ежедневного сбора милостыни в основном вымерла. В Китае, Корее и Японии местные культуры сопротивлялись идее раздачи еды «попрошайничеству» священнослужителей, и не существовало традиции получения «заслуг», жертвуя практикующим. После периодов гонений монастыри располагались в отдаленных горных районах, в которых расстояние между монастырем и ближайшими городами делало невозможным ежедневное подаяние. В Японии практика еженедельного или ежемесячного такухатсу заменила ежедневный раунд. В гималайских странах большое количество бикшу сделало бы сбор подаяний тяжелым бременем для семей. Соревнование с другими религиями за поддержку также сделало ежедневную благотворительную деятельность сложной и даже опасной;первые буддийские монахи вГоворят, что корейская династия Силла была побеждена из-за своего меньшинства в то время. [ необходима цитата ]
В буддизме «раздача милостыни» и, в более общем смысле, «раздача» называются « даной » (пали). [9] Такая отдача - один из трех элементов пути практики, сформулированных Буддой для мирян. Этот путь практики для мирян: дана , шила , бхавана . [10]
Парадокс буддизма заключается в том, что чем больше человек дает - и чем больше он дает, не ища ничего взамен, - тем богаче (в самом широком смысле этого слова) он становится. [ необходимая цитата ] Давая, человек разрушает те стяжательные импульсы, которые в конечном итоге приводят к дальнейшим страданиям. Щедрость также проявляется по отношению к другим живым существам как повод для заслуг и как помощь получателю дара. В Традиции Махаяны считается, что хотя три драгоценности прибежищаявляются основой величайших заслуг, так как видение других живых существ как обладающих природой Будды и совершение подношений стремящемуся Будде, чтобы они находились внутри них, приносят не меньшую пользу. Щедрость по отношению к другим живым существам сильно подчеркивается в Махаяне как одно из совершенств ( парамита ), как показано в «Сокращенных пунктах ступенчатого пути» ламы Цонкапы (тибетский: lam-rim bsdus-don ):
Полная готовность отдавать - это драгоценный камень, исполняющий желания для исполнения надежд блуждающих существ.
Это самое острое оружие, чтобы разрубить узел скупости.
Это ведет к поведению бодхисаттвы, которое повышает уверенность в себе и смелость,
и является основой для всеобщего провозглашения вашей славы и репутации.
Понимая это, мудрые полагаются, здоровым образом, на выдающийся путь
(будучи всегда готовым) полностью отдать свое тело, имущество и положительный потенциал.
Так практиковал неусыпно бдительный лама.
Если вы тоже стремитесь к освобождению,
пожалуйста, совершенствуйте себя таким же образом. [11]
В буддизме подаяние - это начало пути к Нирване (пали: ниббана ). На практике можно отдавать все, что угодно, с мыслями о ниббане или без нее . Это привело бы к вере (пали: саддха ), одной ключевой силе (пали: бала ), которую нужно порождать в себе для Будды , Дхаммы и Сангхи .
Мотивы даяния играют важную роль в развитии духовных качеств. В суттах записаны различные мотивы проявления щедрости. Например, Ангуттара Никая (A.iv, 236) перечисляет следующие восемь мотивов: [12]
- Асажжа данам дети: кто-то дает с раздражением, или как способ оскорбить получателя, или с идеей оскорбить его.
- Бхайа данам дети: страх также может побудить человека сделать подношение.
- Адаши ме ти данам дети: человек дает взамен услугу, оказанную самому себе в прошлом.
- Дассати ме ти данам дети: человек также может жертвовать в надежде получить для себя подобное одолжение в будущем.
- Садху данан ти данам дети: отдающий считается хорошим.
- Ахам паками, име не паканти, на арахами паканто апачантанам адатун ти данам дети: «Я готовлю, а они не готовят. Не подобает мне, кто готовит, не давать тем, кто не готовит». Некоторые дают, руководствуясь такими альтруистическими побуждениями.
- Имам мне данам дадато кальяно киттисаддо аббхуггаччати ти данам дети: некоторые раздают милостыню, чтобы заработать хорошую репутацию.
- Читталанкара-читтапариккараттхам данам дети: третьи раздают милостыню, чтобы украсить и украсить ум.
Согласно палийскому канону :
Из всех даров [милостыни] дар Дхаммы является самым высоким.
- Дхп. XXIV v. 354) [примечание 3]
Христианство [ править ]
Раздача милостыни - это акт милосердия по отношению к менее удачливым. В апостольскую эпоху христиан учили, что раздача милостыни была выражением любви, которая впервые была выражена им Богом в том, что Иисус принес себя в жертву как акт любви ради спасения верующих. [14] дароприношение является традиционным моментом в римско - католической мессе , англиканской евхаристии и лютеранского богослужения , когда милостыню собирают. Некоторые протестантские группы, такие как баптисты или методисты, также занимаются подаянием, хотя чаще это называют « десятиной».и пожертвования "церковью. Некоторые товарищества практикуют регулярное пожертвование для особых целей, называемых любовными подношениями бедным, обездоленным или жертвам катастрофических потерь, таких как домашние пожары или медицинские расходы. Традиционно дьяконы и диакониссы несут ответственность за распределение этих даров среди вдов, сироты и другие нуждающиеся. Многие христиане поддерживают множество благотворительных организаций, не все из которых заявляют о своей христианской религиозной принадлежности. Многие американские образовательные и медицинские учреждения были основаны христианскими общинами, раздающими милостыню.
В Восточной Православной Церкви и Восточно-Католической Церквях сбор милостыни и десятины формально не был объединен с приношением в каких-либо литургических действиях. Тем не менее, наличие тарелки для сбора в нартексе или незаметная передача ее во время службы - не редкость. В восточно-православном богословии раздача милостыни является важной частью духовной жизни, и пост всегда должен сопровождаться усиленной молитвой и раздачей милостыни. [15] Раздача милостыни от имени умершего также часто сопровождает молитву за умерших . Те, чье финансовое положение не позволяет подавать денежную милостыню, могут подавать милостыню другими способами, например:ходатайственная молитва и дела милосердия .
В большинстве христианских форм богослужения и деноминаций сбор «десятины и пожертвований» дается для поддержки миссии церкви, бюджета, служения и для оказания помощи бедным, что является важным актом христианской благотворительности , объединенной к общей молитве. В некоторых церквях «тарелка для жертвоприношений» или «корзина для жертвоприношений» кладут на жертвенник как знак того, что приношение совершается Богу, и как знак узы христианской любви. [примечание 4] Кроме того, частные благотворительные акции, считающиеся добродетельными только в том случае, если они совершаются не для того, чтобы другие восхищались ими, считаются христианским долгом.
Будьте осторожны, чтобы не совершать свои «праведные дела» на глазах у других, чтобы они не увидели их. Если вы это сделаете, вы не получите награды от вашего Небесного Отца.
- Матфея 6: 1
Внешняя и внутренняя подача милостыни:
здесь Иисус уделяет основное внимание мотивам таких действий, которыми должна быть любовь.
Скорее подавай в качестве милостыни то, что внутри, и тогда все будет для тебя чисто!
- Луки 11:41
Раздача богатых и бедных:
здесь Иисус противопоставляет раздачу богатых и бедных.
Он поднял глаза и увидел, что богатые кладут свои дары в сокровищницу. И Он увидел, что бедная вдова вставляет две небольшие медные монеты. И Он сказал: истинно говорю вам: эта бедная вдова вложила больше всех их; ибо все они из излишка своего внесли в приношение; но она из бедности вложила все, на что ей приходилось жить ».
- Луки 21: 1–4
Отдавать из любви, а не из долга:
Он ответит: «Я говорю вам правду, что бы вы ни сделали для одного из них, вы не сделали для меня».
- Матфея 25:45
Индуизм [ править ]
Дана (санскрит: दान) - это древняя концепция раздачи милостыни, относящаяся к ведическому периоду индуизма. [16] Слово для милостыни в ведической литературе - бхикша (भिक्षा). [17] [18] Ригвед имеет самое раннее обсуждение Dana в Ведах причин и предложений для добродетели милостыни дают. [19]
Боги не предопределили голод стать нашей смертью: даже к сытому человеку смерть приходит в разнообразной форме,
Богатство либерала никогда не иссякает, а тот, кто не дает, не находит никого, чтобы утешить его,
Человек с пищей в храните, кто, когда нищий приходит в жалком случае, прося хлеба, чтобы поесть,
ожесточает свое сердце против него, когда в старину не находит никого , кто утешил бы его.
Щедрый тот, кто дает нищему, который приходит к нему без еды, и слабый,
Успех сопровождает его в крике битвы. Он делает из себя друга в будущих бедах,
Нет друга тому, кто своему другу и товарищу, который приходит с мольбой о еде, ничего не предложит.
Пусть богатый удовлетворяет бедного умоляющего и направляет свой взор на более длинный путь,
Богатство приходит то к одному, то к другому, и, как будто колеса машин постоянно крутятся,
Глупец добывает пищу бесплодным трудом: эта еда - я говорю правду - будет его гибелью,
Он не кормит ни верного друга, ни человека любить его. Вся вина в том, кто ест, не участвуя.- Ригведа , X.117, [20]
Ранние Упанишады , составленные до 500 г. до н.э., также обсуждают достоинства милостыни. Брихадараньяка Упанишад , например, в стихе 5.2.3 утверждает, что три характеристики хорошего, развитого человека - это сдержанность (дамах), сострадание или любовь ко всей разумной жизни (дайа) и милосердие (дана). [21] [22] [23] Чандогья Упанишад , Книга III, аналогичным образом утверждает, что добродетельная жизнь требует: тапас (медитация, аскетизм), дана (милосердие), арджава (прямолинейность, не лицемерие), ахимса (ненасилие). , непричинение вреда всем живым существам) и сатьявачана (правдивость). [24][25] [26]
Бхагавад Гита описывает правильные и неправильные формы даны в стихах с 17.20 по 17.22. [27] адипарва индусской эпической Махабхарата , в главе 91, говорится , что человек должен сначала получить богатство честным путем, то встать на благотворительные цели; будьте гостеприимны к приходящим к нему; никогда не причиняйте боли ни одному живому существу; и делится с другими частью всего, что он потребляет. [28] В Вана Парва , глава 194, Махабхарата рекомендует, чтобы человек «побеждал подлость милосердием, неправду - истиной, злых - прощением, а нечестность - честностью». [29] Бхагавата Пуранаобсуждает, когда дана правильная, а когда неправильная. В Книге 8, главе 19, стихе 36 говорится, что благотворительность неуместна, если она ставит под угрозу и подрывает скромные средства к существованию чьих-то биологических иждивенцев или их собственных. В Пуранах рекомендуется благотворительность за счет избыточного дохода, превышающего необходимый для скромной жизни . [30]
В традиционных текстах дана определяется как любое действие по отказу от собственности на то, что человек считал или идентифицировал как свое, и инвестирование того же самого в получателя, не ожидая ничего взамен. [31] Хотя дана обычно дается одному человеку или семье, в индуизме также обсуждается благотворительность или пожертвования, направленные на общественное благо, иногда называемые утсаргой . Это нацелено на более крупные проекты, такие как строительство дома отдыха, школы, питьевой воды или ирригационного колодца, посадка деревьев и строительство учреждения по уходу за другими. [32]
Абу Райан аль-Бируни , персидский историк 11 века, который посетил Индию и жил в Индии в течение 16 лет примерно с 1017 года н.э., упоминает практику благотворительности и раздачи милостыни среди индуистов, как он наблюдал во время своего пребывания. Он писал: «У них (индусов) обязательно каждый день подавать как можно больше милостыни». [33]
После налогов существуют разные мнения о том, как тратить свои доходы. Некоторые отводят одну девятую на подаяние. [34] Другие делят этот доход (после уплаты налогов) на четыре части. Одна четвертая предназначена для общих расходов, вторая - на щедрые дела благородного ума, третья - на подаяние, а четвертая - на хранение.
- Абу Райан аль-Бируни, Тарих аль-Хинд, 11 век нашей эры [33]
Раздача милостыни считается в индуизме благородным делом, которое следует совершать без ожидания какой-либо отдачи от тех, кто получает милостыню. [31] В некоторых текстах говорится, что благотворительность - это форма хорошей кармы, которая влияет на обстоятельства и окружение человека в будущем, и что добрые благотворительные дела ведут к хорошей будущей жизни благодаря принципу взаимности . [31] В других индуистских текстах, таких как Вьяса-самхита , говорится , что взаимность может быть врожденной в человеческой природе и социальных функциях, но дана сама по себе является добродетелью, так как добрые дела поднимают природу того, кто дает. [35]Тексты не рекомендуют благотворительность недостойным получателям или когда благотворительность может нанести вред или способствовать нанесению вреда получателю или со стороны получателя. Дана, таким образом, является дхармическим действием, требует идеалистически-нормативного подхода и имеет духовный и философский контекст. [31] Некоторые авторы средневековой эпохи утверждают, что дану лучше всего делать с шраддхой (верой), которая определяется как проявление доброй воли, веселье, приветствие получателя милостыни и раздача без анасуйи (нахождение недостатков в получателе). [36] Эти исследователи индуизма, утверждает Колер, предполагают, что благотворительность наиболее эффективна, когда она осуществляется с удовольствием, чувством «безоговорочного гостеприимства», где данаигнорирует краткосрочные слабости, а также обстоятельства получателя и принимает долгосрочные решения. [36]
Сатрамы , также называемые Дхарамсала или Чатрам в некоторых частях Индии, были одним из средств раздачи милостыни в индуизме. Сатрамы - это приюты (дома отдыха) для путешественников и бедняков, многие из которых подают воду и бесплатную еду. Обычно они устанавливались вдоль дорог, соединяющих основные места индуистских храмов в Южной Азии, а также возле крупных храмов. [37] [38] [39]
Индуистские храмы служили учреждениями для раздачи милостыни. [40] [41] Dana храмы , полученные от индуистов были использованы для питания людей, терпящих бедствие, а также средств государственных проектов , таких как орошение и мелиорации земель. [41] [42] Другие формы милостыни в индуизме включают пожертвование средств экономической деятельности и источника пищи. Например, Го Дана (дарение коровы), [43] Бху Дана (भू दान) (дарение земли) и Видья Дана или Джнана Дана (विद्या दान, ज्ञान दान): дар знания и навыков, Аушадха Дана : Благотворительная помощь больным и больным, Абхай Дана: Предоставление свободы от страха (убежище, защита кому-то, кому грозит неминуемая травма), и Анна Дана (अन्ना दान): раздача еды бедным, нуждающимся и всем посетителям. [44] В индуистских текстах говорится, что между подачей пищи и передачей знаний преимущество знания выше. [45] [46]
См. Также [ править ]
Найдите милостыню в Викисловаре, бесплатном словаре. |
- Богадельня
- Попрошайничество
- Бхикша
- Freegan
- Нищий
- Мешулах
- Кард аль-Хасан
Заметки [ править ]
- ^ Ориентировочный взаимного характера милостыни обмена, в некоторых странах тхеравады, если монах были отказаться милостыню от кого-жестизвестный как «перевернув миску риса» -Этот будет интерпретирована как акт отлучения Милостивого монахом. Примером такого отказа является отказ буддийских монахов принимать подношения военнослужащих в оккупированной вооруженнымисилами Мьянме (Mydans, 20 сентября 2007 г., New York Times).
- ^ Милостыня также поощряется Буддой в менее заметной форме в различных других канонических текстах, таких как Дигхаджану Сутта .
- ^ На пали это строка: « Сабба данам, Дхамма данам джинати ». Эту строчку можно найти в Дхаммападе , Глава 24, стих 354. Таниссаро (1997) [13] переводит весь этот стих как:
Дар Дхаммы побеждает все дары;
вкус Дхаммы, любой вкус;
восторг в Дхамме, все наслаждения;
конец страсти, всем страданиям
и стрессам. - ^ Ср. Матфея 5: 23–24
Ссылки [ править ]
- ↑ Раввин Хаим Халеви Донин; «Быть евреем». Basic Books, Нью-Йорк; 1972, с. 48.
- ^ «Евреи не занимаются благотворительностью, и это понятие практически отсутствует в еврейской традиции. Вместо благотворительности еврей дает цдаку, что означает« праведность »и« справедливость ». Когда еврей жертвует свои деньги, время и ресурсы нуждающимся, он не проявляет доброжелательности, щедрости или «милосердия». Он делает то, что правильно и справедливо ». Цедака против мифа о благотворительности. Архивировано 13 марта 2012 г. в Wayback Machine ; по Янки Таубер ; Проверено 11.03.2012.
- ^ ?
- ^ «Восемь уровней милосердия Маймонида - Мишне Тора, Законы милосердия, 10: 7–14» . www.chabad.org . Архивировано 07 августа 2016 года.
- ^ "Пять столпов" . PBS. Архивировано 28 июня 2011 года . Проверено 17 ноября 2010 .
- ↑ Хукер, Ричард (14 июля 1999 г.). «аркан ад-дин, пять столпов религии» . Вашингтонский государственный университет . Архивировано из оригинала на 2010-12-03 . Проверено 17 ноября 2010 .
- ^ Таниссаро (2001). Accesstoinsight.org. Архивировано 5 декабря 2006 г., находится на Wayback Machine.
- ^ "Бхиккху Панимоккха: Дисциплинарный кодекс бхиккху" . www.accesstoinsight.org . Архивировано 16 мая 2018 года.
- ^ Найанатилока (1980), запись для "Dana". Budsas.org Архивировано 19 февраля 2007 г. на Wayback Machine
- ^ Найанатилок (1980), запись для "Dana" Budsas.org Архивированных 2007-02-19 в Wayback Machine ; и PTS (1921–25), запись для "Puñña" (заслуга) Uchicago.edu [ постоянная мертвая ссылка ] .
- ↑ Цонкапа и Берзин (2001), стих 15.
- ^ «Дана: Практика дарения» . www.accesstoinsight.org . Архивировано из оригинала на 2009-02-26 . Проверено 22 февраля 2009 .
- ^ «Танхавагга: Жажда» . www.accesstoinsight.org . Архивировано 14 октября 2006 года.
- ↑ Книга Иакова, глава 1:27 (NIV) «Религия, которую Бог наш Отец принимает как чистую и безупречную, заключается в следующем: заботиться о сиротах и вдовах в их беде и сохранять себя от осквернения миром».
- ↑ Каллистос (Вэр), епископ ; Мэри, мать (1978). Постное триоди . Южный Ханаан ПА: Издательство Св. Тихоновской семинарии (опубликовано в 2002 г.). стр. 35 и далее. ISBN 1-878997-51-3.
- ^ Шах и др. (2013), Душевные корпорации: взгляд на корпоративную социальную ответственность, основанный на ценностях, Springer, ISBN 978-8132212744 , стр. 125, цитата: «Концепция Дааны (благотворительности) восходит к ведическому периоду. Веда утверждает, что благотворительность является долгом и обязанностью каждого гражданина ".
- ^ bhikSA. Архивировано 27 апреля 2015 г. всловаре английского языка на санскрите Wayback Machine, Кельнский университет, Германия.
- ^ Альберто Гарсия Гомес и др. (2014), Религиозные перспективы уязвимости человека в биоэтике, Springer, ISBN 978-9401787352 , страницы 170-171.
- ^ R Hindery, Сравнительная этика в индуистских и буддийских традициях, Журнал Международной ассоциации буддийских исследований, Том 2, номер 1, стр. 105
- ^ Ригведа , мандала 10, Hymn 117, Ральф TH Гриффит (переводчик)
- ^ П. В. Кейн, Саманья Дхарма , История Дхармасастры, Vol. 2, часть 1, стр. 5
- ^ "Major_works в сценарии Деванагари: Санскритские документы" . sanskritdocuments.org . Архивировано из оригинала на 2014-12-14 . Проверено 4 июня 2015 .
- ^ Брихадараньяк Упанишад , Переводчик: S Мадхавананд, стр 816, для обсуждения: страницы 814-821
- ^ अथ यत्तपो दानमार्जवमहिँसा सत्यवचनमिति ता अस्य दक्षिणाः Источник: Чандогья Упанишад (санскрит) Архивировано 15 мая 2018 г. в Wayback Machine Стих 3.17.4,
ПереводWikisource: Теперь Тапас (аскетизм, медитация), Дана (благотворительность, раздача милостыни), Арджава (искренность, честность и не лицемерие), Ахимса (ненасилие, не причиняйте вреда другим) и Сатья-вачанам (правдивость) - это дакшина (дары, плата другим), которые он дает [в жизни]. - Чхандогья Упанишада 3.17.4 - ↑ Роберт Хьюм, Чандогья Упанишады 3.17, Тринадцать основных упанишад, Oxford University Press, страницы 212-213
- ^ Чхандогие Упанишад с Шанкаром БХАШЬЕГО Ганганаого Дж (переводчик), страницы 165-166
- ↑ Christopher Key Chapple, The Bhagavad Gita: Twenty- Five -Anniversary Edition, State University of New York Press, ISBN 978-1438428420 , страницы 653-655
- ↑ М. Н. Датт (Переводчик), Ади Парва , Глава XCI, стихи 3-4, стр. 132
- ^ MN Датт (переводчик), Араньякапарва , глава CXCIV, стих 6, стр 291
- ↑ Санджай Агарвал (2010), Даан и другие благотворительные традиции в Индии, ASIN B00E0R033S , стр.
- ^ a b c d Кришнан и Манодж (2008), Дарение как тема в индийской психологии ценностей, в Справочнике по индийской психологии (редакторы: Рао и др.), Cambridge University Press, ISBN 978-8175966024 , страницы 361-382
- ^ Санджай Агарвал (2010), Даан и другие благотворительные традиции в Индии, ASIN B00E0R033S , стр. 54-62
- ^ Б Индии Alberuni ( в v 2.), Глава LXVII, подаяние и как человек должен потратить то , что он зарабатывает в архиве 2015-04-16 в Wayback Machine , Колумбийский университет библиотеках, Лондон: Kegan Paul, Trübner & Co., (1910), страницы 149-150
- ^ Аль Бируни заявляет, что еще одна девятая часть вкладывается в сбережения / резерв, одна девятая - в инвестиции / торговлю для получения прибыли.
- ↑ MN Dutt (1979), Дхарма-шастры в Google Книгах , тома 3, Cosmo Publishers, страницы 20-29.
- ^ a b P Bilimoria et al. (2007), Дана как моральная категория, в индийской этике: классические традиции и современные вызовы, том 1, ISBN 978-0754633013 , страницы 196-197 со сносками
- ^ KN Kumari (1998), История индуистских религиозных пожертвований в Андхра-Прадеш, ISBN 978-8172110857 , стр. 128
- ^ Kota Нилима (2012), Тирупати, Random House, ISBN 978-8184001983 , страницы 50-52; Прабхавати К. Редди (2014), Индуистское паломничество: смена моделей мировоззрения Шрисайлама в Южной Индии, Рутледж, ISBN 978-0415659970 , стр. 190
- ↑ Святилища прошлых времен The Hindu (27 июня 2010 г.)
- ^ С. К. Айянгар, Древняя Индия: Сборник очерков по литературной и политической истории, Азиатские образовательные услуги, ISBN 978-8120618503 , страницы 158-164
- ^ a b Бертон Штайн , Экономическая функция средневекового южноиндийского храма, Журнал азиатских исследований, Vol. 19 (февраль 1960 г.), стр 163-76
- ↑ Burton Stein (4 февраля 1961 г.), Государство, храм и развитие сельского хозяйства, The Economic Weekly Annual, стр 179-187
- ^ Падма (1993), Положение женщин в средневековой Карнатаке, Прасаранга, University of Mysore Press, стр. 164
- ^ Аббат Дюбуа и Генри Бошан (2007), индуистские манеры, обычаи и церемонии, ISBN 978-1602063365 , страницы 223, 483-495
- ^ Мария Хейм (2004), Теории дара в Южной Азии: индуистские, буддийские и джайнские размышления, Routledge, ISBN 978-0415970303 , страницы xv-xxvi, 141-149 и глава 2
- ^ Подарок знаний архивации 2015-09-26 в Вайбак машины Chitrapur Matha, Индия
Библиография [ править ]
- Миданс, Сет (20 сентября 2007 г.). Монахи оказывают давление на хунту Мьянмы (New York Times). Получено 20 сентября 2007 г. из " Нью-Йорк Таймс".
- Ньянатилока Махатера (4-е изд., 1980). Буддийский словарь: Руководство буддийских терминов и доктрин. Канди, Шри-Ланка: Буддийское издательское общество . ISBN 955-24-0019-8 . Доступно на сайте Budsas.org
- Палийское текстовое общество (PTS) (1921–1925). Пали-английский словарь Общества палийских текстов . Лондон: Чипстед. Доступно на сайте Uchicago.edu
- Таниссаро Бхиккху (пер.) (1997). Танхавагга: Жажда ( Dhp XXIV). Доступно на сайте Accesstoinsight.org
- Таниссаро Бхиккху (пер.) (2001). Группа четверок (Итивуттака 4). Доступно на сайте Accesstoinsight.org
- Цонкапа и Александр Берзин (пер.) (2001). Сокращенные точки поэтапного пути . Доступно на сайте StudyBuddhism.com