Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Чтобы узнать о динозавре, см. Занабазар младший . Для романа см Занабазар (роман) .
Öndör Gegeen

Занабазар

Джебцундамба Хутукту
YesheDorje.jpg
Тханка с изображением Занабазара
Личное
Родившийся
Eshidorji

1635
Yesönzüil, Övörkhangai , Монголия
Умер1723 г.
Пекин , династия Цин , Китай
Место отдыхаНеизвестный
Религиябуддизм
НациональностьМонгольский
НоминалТибетский буддизм
ПроисхождениеГелугпа (Желтая шляпа)
Старшая публикация
РеинкарнацияТаранатха

Ондор Гегин Занабазар [а] (урожденный Эшидорджи ) [б] был шестнадцатым Джебтсундамба Хутукту [с] и первым Богд Гегин или высшим духовным авторитетом линии Гелугпа (Желтая шляпа) тибетского буддизма во Внешней Монголии . [2]

Сын монгольского Тюшит-хана, Занабазар был объявлен духовным лидером халха- монголов собранием знати в 1639 году, когда ему было всего четыре года. Пятый Далай - лама (1617-1682) позже признала его реинкарнацией буддийского ученого Таранатха и даровала ему санскритское имя Jñānavajra ( санскритский : ज्ञानवज्र, Занабазар монгольски) , что означает «Thunderbolt скипетр мудрости». [3] В течение почти 60 лет Занабазар продвигал среди монголов буддийскую школу гелугпа , вытесняя или синтезируя Сакья или " Red Hat".«Буддийские традиции, которые преобладали в этом районе, в то же время сильно повлияли на социальные и политические события в Монголии 17 века. [4] Его тесные связи с лидерами Халка- Монгола и набожным императором Канси облегчили подчинение халхи царскому правлению в 1691 году.

Помимо своих духовных и политических ролей, Занабазар был эрудитом - выдающимся скульптором, художником, архитектором, поэтом, дизайнером костюмов, ученым и лингвистом, которому приписывают начало культурного возрождения Монголии семнадцатого века. Он наиболее известен своими замысловатыми и элегантными буддийскими скульптурами, созданными в непальском стиле, две из самых известных - Белая Тара и Вараджрадхара , созданные в 1680-х годах. Чтобы помочь в переводе священных тибетских текстов, он создал сценарий Соёмбо, из которого произошел Соёмбо, который позже стал национальным символом Монголии.. Занабазар использовал свои творческие способности для продвижения буддизма на всех уровнях общества халха и объединения монгольских племен халха во времена социальных и политических потрясений. [5]

Жизнь [ править ]

Ранние годы, 1635-1651 гг. [ Править ]

Пятый Далай-лама

Занабазар родился в 1635 году в современном Йесонзуил, Оверкхангай , Монголия . Названный при рождении Эшидорджи, он был вторым сыном Тюшит хана Гомбодоржа (1594-1655) и его жены Хандоджамцо. [6] Гомбодорж, один из трех халха-ханов, которые могли проследить свою родословную непосредственно до Чингисхана , был внуком Абтай Сайн-хана (1554-1588), который первым открыл земли халха-монголов для распространения «Желтой шляпы» или Тибетский буддизм гелугпа . В 1578 году дядя Абтая, Алтан-хан , даровал на монгольском языке титул « Далай-лама » лидеру гелуг Сонаму Гьяцо .[7]

Монастырь Дрепунг

Согласно традиции, Занабазар с раннего возраста проявлял признаки развитого интеллекта, языковых способностей и религиозной преданности. Чудесные происшествия якобы произошли в его юности, и он смог полностью прочитать молитву Джамбалтсанджод (хвала Манджушри ) в возрасте трех лет. [8] В 1639 году собрание знати халха в Ширит Цагаан Нуур (75 км к востоку от бывшей столицы Каракорума ) признало Занабазара Ёндор Гегин (верховным святым) и верховным религиозным лидером халха , хотя ему было всего четыре года. в то время. [9] Они поклялись в своем послушании, провозгласив его «Тот, кто размахивает знаменем Сакьяпы."школа и" учитель множества ". Это назначение в качестве верховного религиозного лидера укрепило связи между аристократией халха и тибетской буддийской иерархией, придало халха знатности, добавило религиозной легитимности и послужило объединяющей точкой для вождей племени халха, которые в том же году заключил непростой союз с западными ойратскими ( джунгарскими ) монгольскими племенами [10].

Занабазар установил свой религиозный центр в 1647, передвижную Ger лагерь , известный как «монастырь Запада» ( Baruun Хурээ ), позже переименованный Shankh монастырь . [11] В 1649 году Занабазар был отправлен в Тибет для получения личных наставлений от 5-го Далай-ламы и 4 - го Панчен-ламы в монастыре Дрепунг . [12] Далай-лама назвал его реинкарнацией ученого Таранатхи (1575–1634), который возглавлял соперника Джонанга.школа тибетского буддизма до его смерти в Монголии за год до рождения Занабазара. [13] Таранатха считался 15-й реинкарнацией ( хутукту ) Джебтсундамбы (одного из 500 первоначальных учеников Будды). Таким образом, Занабазар был признан 16-й реинкарнацией, и впоследствии он и его последователи стали называться Джебцундамба Хутукту . Иерархия тибетского буддизма также даровала ему дополнительный титул Богд Гэгэн , или «Высочайший Просветленный Святой», сделав его высокопоставленным ламой в Монголии. [14]

Духовное и светское руководство, 1651-1686 гг. [ Править ]

Статуэтка Занабазара

После своих путешествий в Тибет в 1651 году и снова в 1656 году Занабазар и его свита из тибетских лам основали ряд монастырей, храмов и буддийских святынь под влиянием гелуг на всей территории Монголии, наиболее примечательной из которых является ступа, в которой хранятся останки Таранатхи. монастырь Сариджин в горах Кхентий (завершен в 1680 году) и несколько передвижных храмов, в которых были картины, скульптуры, настенные драпировки и ритуальные предметы в тибетско-непальском стиле, импортированные из Тибета или созданные Занабазаром или его учениками. [15]

К концу 1650-х годов Занабазар еще больше укрепил свою духовную и политическую власть над вождями племен халха. Геры, которые он получил в качестве подарков от знати халха после своего избрания в 1639 году, стали его Örgöö , его амбулаторной роскошной резиденцией. Известный как Шира Busiin Ord (желтый экран дворец) - позже называемый Урга русскими и Da Хурээ или Ikh Хурээ монголами - это в конечном счете стать монгольской столицы Улан - Батор после оседания на его нынешнем месте, недалеко от впадения Selbe и Туыл реки и ниже Богд-Хан-Уула в 1778 г. [16]Занабазар учредил семь аймаков (монастырских отделов) для надзора за своими религиозными учреждениями; Департамент Казначейства, Департамент администрации, Департамент питания, Департамент Заслуженного врача, Департамент Амдо, Департамент Орлог и Департамент Хуухен Нойон. Его авторитет был дополнительно подтвержден в 1658 году, когда он председательствовал на собрании знати в Эрдэнэ-Зуу, а год спустя он пожаловал дворянские титулы в Olziit Tsagaan Nuur. Тем не менее, несмотря на то, что он был признан бесспорным духовным лидером Калхи [17] , нравственное влияние Занабазара не смогло преодолеть традиционный трайбализм монголов, как среди различных племен халха, так и соперничество между халхой и ойратами -Джунгарские монголы на западе.

Подчинение Халхи правлению Цин, 1686-1691 гг. [ Править ]

Канси Император

По мере нарастания напряженности между Джунгарскими и Халха-монголами Занабазар попытался умиротворить джунгарского лидера Галдана Бошугту-хана с помощью его произведений искусства и священных текстов. В 1686 году он посетил мирную конференцию по приказу императора Канси, чтобы достичь примирения с джунгарами. Несмотря на эти усилия, стычки и вендетты вскоре привели к тотальной войне. Когда в 1688 году войска Галдана двинулись на восток, на территорию Халки, Занабазар и почти 20 000 беженцев из Халхи бежали на юг, во Внутреннюю Монголию, в поисках защиты императора Цин. Преследуя Джунгарские силы, разграбили Эрдене Зуу.и разрушили несколько монастырей, построенных Занабазаром. Под властью Занабазара три правителя Халха объявили себя вассалами Цин в Долон Нор (место Шанду , дворец удовольствий императоров Юань) в 1691 году, что стало политически решающим шагом, который официально положил конец последним остаткам династии Юань и позволил Цин принять мантию чингизидских ханов, объединив силы халха в цинскую армию. [18] Мотивированный призывами Занабазара, которым он очень восхищался, [19], а также угрозой, исходящей от сильного единого монгольского государства под властью Джунгар, император Канси направил армии Цин на север, чтобы подчинить силы Галдана.

Последние годы и смерть, 1691-1723 гг. [ Править ]

С 1691 по 1701 годы цинские армии сражались с джунгарами за контроль над Монголией. Занабазар остался в Китае, зимовал в Пекине и проводил лето с императором Канси в Джехоле (Чэндэ) в качестве своего духовного наставника. [17] Он вернулся в Халха-Монголию только однажды, в 1699 году, чтобы присутствовать на похоронах своего старшего брата Тюшит-хана Чанхуундоржа. Император Канси назвал Занабазара « Да ламой », «Великим ламой» и пригласил его в свое паломничество в Утайшань в 1698 году. [20] Под опекой Занабазара интенсивность буддийской преданности императора Канси заметно возросла после 1701 года [19].

Амарбаясгалант

В 1697 году силы Цин решительно победили Галдана в битве при Джао Модо . [21] В возрасте 66 лет Занабазар наконец переселился в Халха-Монголию в 1701 году, чтобы руководить восстановлением монастыря Эрдэнэ Зуу . В течение следующих нескольких лет он руководил строительством большего количества буддийских монастырей в Монголии, ежегодно путешествуя в Пекин для встречи с императором Цин. [22] Получив известие о смерти императора Канси 20 декабря 1722 года, Занабазар немедленно отправился в Пекин, чтобы провести буддийские обряды в Пекинском Желтом монастыре (Хуан си 黃寺). Занабазар умер сам (некоторые считают, что его отравил новый император [23].) в Пекине всего шесть недель спустя, 18 февраля 1723 года. Ему было 88 лет. Его тело было забальзамировано, возвращено в Монголию и мумифицировано. Сын императора Канси, император Юнчжэн , приказал построить монастырь в китайском стиле, посвященный главному божеству-покровителю Занабазара, Майтрейе , на том месте, где передвижной лагерь ламы стоял в момент его смерти. Он пообещал 100 000 лян серебра на строительство монастыря, которое было завершено только через год после его смерти в 1736 году. Монастырь Амарбаясгалант или «Монастырь Благословенного Мира» напоминает дворец Юнчжэна в Пекине. Тело Занабазара было окончательно захоронено здесь в 1779 году.

В 1937 году монастырь Амарбаясгалант был разграблен монгольскими коммунистами. Останки Занабазара якобы извлекли и сожгли на близлежащих холмах. [24]

Художественные работы [ править ]

Монастырь Тёвкхон

На пике карьеры Занабазар был признан скульптором преимущественно среди буддийских стран Азии и величайшим скульптором Монголии [25]. Его иногда называют Микеланджело Азии, поскольку он олицетворял монгольское Возрождение. Во время своего пребывания в Тибете Занабазар восхищался непальским стилем изобразительного искусства, одобренным школой гелуг [26], и это глубоко повлияло на его собственное художественное развитие и стиль. По возвращении из Тибета в 1651 и 1656 годах он возродил искусство изготовления металлических изображений в Монголии [4], вырезав изображения различных буддийских богов из бронзы или меди. К 1670-м и 1680-м годам он и его ученическая мастерская в монастыре Тёвхён.производили сотни художественных произведений, использовавшихся для заселения многих монастырей и храмов, которые он основал [27], и, как следствие, рассматривались как средства распространения буддизма за пределы придворных кругов среди мирских масс. [28] По мере того, как его политическое влияние росло, его работы стали формой дипломатии, [27] использовавшейся в переговорах с джунгарским лидером Галданом Бошугту-ханом и для получения благосклонности императора Канси, проложив путь для включения внешней Монголии в Цин. протекторат. [29]

Соёмбо скрипт

Подавляющее большинство творческих достижений Занабазара пришлись на период между его возвращением из его первой поездки в Тибет в 1651 году и поражением армии халха джунгарскими монголами в 1688 году. [30] Его величайшие шедевры, в том числе «Вараджрадхара», Зеленая Тара , Белая Тара 1685, [27] Двадцать один тарас, пять дхиани-будд , ходящий Майтрейя и многие другие, были созданы в середине 1680-х годов в монастыре Твхон , его убежище за пределами Эрдэнэ-Зуу, первоначально называвшегося Байасгалант Аглаг Орон (Счастливое уединенное место), [31] Работы Занабазара свидетельствуют о его исключительном умении изображать женскую красоту, а также о его уникальном эстетическом видении физического совершенства человека. [4] Его скульптуры, изображающие мирные и задумчивые женские фигуры, имеют прекрасные пропорции с чертами лица, характеризующимися высоким лбом, тонкими, изогнутыми бровями, высокими носами и маленькими мясистыми губами. [32] Особенно красивы лица Будд и Бодхисаттв Занабазара в глубокой медитации. Руководствуясь желанием освободить людей от гнева, невежества, похоти, презрения и недоброжелательности - пяти пороков, порождающих все грехи.

Занабазар установил уникальные особенности монгольского буддизма, включая тибетское влияние, но переработанное одеяние лам, переработанные мелодии для пения и модификации традиционных церемоний либо в мелодиях, либо путем введения новых текстов молитв, которые он сочинил. [33]

В 1686 году он разработал сценарий Соёмбо для облегчения перекрестных переводов между монгольским, тибетским и санскритом. Сегодня письменность встречается в основном в исторических текстах, а также в религиозных и храмовых надписях. Однако один особый символ письма, символ Соёмбо , позже стал национальным символом Монголии и появился на государственном флаге с 1921 года и на гербе Монголии с 1960 года, а также на деньгах, марках и т. Д. [ 34]

Художественные работы Занабазара

  • Белая Тара

  • Деталь статуи Занабазара

  • Статуя Акшобхьи

  • Статуэтка Манджушри

Пример 1

Наследие [ править ]

Занабазарский музей

Сегодня Занабазар считается одним из самых выдающихся исторических деятелей Монголии, прославившимся распространением тибетского буддизма по всей Монголии, при этом изменяя его в соответствии с особенностями монголов, тем самым создавая для монголов уникальную культурную самобытность. [35] Его художественные работы обычно считаются апогеем монгольского эстетического развития и породили культурное возрождение среди монголов в конце 17 века. Даже в социалистическую эпоху страны (1921–1991) он был признан выдающимся ученым (его религиозные роли незаметно отбрасывались) и признаны за его художественные и культурные достижения. [36] Однако как политическая личность социалистические власти изображали Занабазара как предателя и обманщика масс [37], ответственного за потерю монгольского суверенитета над маньчжурцами . [36] В постсоциалистическую эпоху , однако, произошла переоценка его имиджа, и его действия в переговорах о подчинении Халхи Цин считаются долгосрочными интересами Монголии, [36] и он в целом реабилитирован за свою роль в 1691 году.

В 1965 году в Улан-Баторе был основан Музей изящных искусств Занабазара , в котором собрана самая большая коллекция его работ. Буддийский университет Занабазар был основан в 1970 году в Улан-Баторе, а главная улица Ундур Геген Занабазар (Өндөр Гэгээн Занабазарын гудамж) расположена в центре столицы. В 2009 году его именем был назван род динозавров Занабазар , останки которого были обнаружены в Монголии. [38]

Примечание [ править ]

  1. ^ Монгольский : Өндөр Гэгээн Занабазар ,ᠵᠠᠨᠠᠪᠠᠽᠠᠷ, Монгольское произношение:  [ɵntr keγeɴ tsanβatsr] , «Высокий Святой Занабазар»; 1635–1723 [1]
  2. ^ Монгольский : Ишдорж, Ишдорж; Тибетский : ཡེ་ ཤེས་ རྡོ་ རྗེ , Wylie : ye shes rdo rje
  3. ^ Монгольский : Жавзандамба хутагт / Jawzandamba xutagt, тибетский : རྗེ་ བཙུན་ དམ་པ་ ཧུ་ ཐུག་ ཐུ་ , Wylie : rje btsun dam pa hu thug tu , «реинкарнация Джебцундамбы»

Ссылки [ править ]

  • Золжая, М. (2009). Учение о насилии Ундур Гегин Занабазар. История монгольской этики . ISBN  978-99929-9914-1 , Улан-Батор, Арвин Судар,
  1. ^ "Занабазар, аристократ, патриарх и художник (1635-1723)", стр. 70-80 в Танцующих демонах Монголии , Ян Фонтейн ; Джон Вриз, изд .; Издательство V + K: Immerc. [1999]
  2. ^ различные (2007). Мир и его народы: Восточная и Южная Азия, Том 2 . Маршалл Кавендиш. п. 262. ISBN. 978-0761476313. Дата обращения 23 мая 2016 .
  3. ^ Марта, Эйвери (2003). Чайный путь: Китай и Россия встречаются через степь . 五洲 传播 出 Version社. С. 107–108. ISBN 7508503805.
  4. ^ a b c Хантингтон, Джон К .; Бангдел, Дина; Турман, Роберт А.Ф. (2003). Круг блаженства: буддийское медитационное искусство (иллюстрированное издание). Serindia Publications, Inc. стр. 236. ISBN. 1932476016.
  5. ^ Уоллес, Весна А. (2015). Буддизм в истории, культуре и обществе Монголии (иллюстрированный ред.). Издательство Оксфордского университета. п. xix. ISBN 978-0199958665.
  6. ^ Этвуд, Кристофер П. (2004). Энциклопедия Монголии и Монгольской империи . Факты о файле. п. 267 . ISBN 0816046719.
  7. ^ Пауэрс, Джон; Темплман, Дэвид (2012). Исторический словарь Тибета (иллюстрированный ред.). Scarecrow Press. п. 112. ISBN 978-0810868052.
  8. ^ Батлер, Уильям Эллиотт (2014). -Unterwegs im Land der Nomaden . Trescher Verlag. п. 144. ISBN 978-3897942684.
  9. ^ Сандерс, Алан JK (2010). Исторический словарь Монголии (3, иллюстрированное изд.). Scarecrow Press. п. 769. ISBN 978-0810874527.
  10. ^ Wisotzki, Мэрион; фон Вальденфельс, Эрнст; Кэппели, Эрна (1982). -Монгольская правовая система: современное законодательство и документация . БРИЛЛ. п. 3. ISBN 9024726859.
  11. ^ "Занабазар" . БЛОГ ГРАНДПУХБА .
  12. ^ Кронер, Дон. «Житие Занабазара - первого Богд гэгэна Монголии» . Тибетско-монгольское музейное общество . Дата обращения 22 мая 2016 .
  13. ^ Сандерс, Алан JK (2010). Исторический словарь Монголии (3, иллюстрированное изд.). Scarecrow Press. п. 405. ISBN 978-0810874527.
  14. ^ Wisotzki, Мэрион; фон Вальденфельс, Эрнст; Кэппели, Эрна (2014). -Unterwegs im Land der Nomaden . Trescher Verlag. п. 144. ISBN 978-3897942684.
  15. ^ Бергер, Патриция Энн (2003). Империя пустоты: буддийское искусство и политическая власть в Цинском Китае (иллюстрированный ред.). Гавайский университет Press. п. 24 . ISBN 0824825632.
  16. ^ Kaplonski, Кристофер (2004). Правда, история и политика в Монголии: память героев . Рутледж. п. 150. ISBN 1134396732.
  17. ^ a b Уоллес, Весна А. (2015). Буддизм в истории, культуре и обществе Монголии (иллюстрированный ред.). Издательство Оксфордского университета. п. 119. ISBN 978-0199958665.
  18. ^ Дж. Миллуорд, Евразийский перекресток: история Синьцзяна, стр. 91
  19. ^ a b Бергер, Патриция Энн (2003). Империя пустоты: буддийское искусство и политическая власть в Цинском Китае (иллюстрированный ред.). Гавайский университет Press. п. 27 . ISBN 0824825632.
  20. ^ Charleux, Isabelle (2015). Кочевники в паломничестве: монголы в Утайшане (Китай), 1800-1940 гг . БРИЛЛ. ISBN 978-9004297784.
  21. ^ Этвуд, Кристофер П. (2004). Энциклопедия Монголии и Монгольской империи . Факты о файле. п. 194 . ISBN 0816046719.
  22. ^ Lacaze, Gaëlle (2014). Монголия: Pays d'ombres et de lumières . Редакции Олизане. п. 127. ISBN 978-2880864057.
  23. ^ Этвуд, Кристофер П. (2004). Энциклопедия Монголии и Монгольской империи . Факты о файле. п. 272 . ISBN 0816046719.
  24. ^ разные. "Занабазар Джебцундампа Хутухту" . .wikischolars.columbia.edu . Колумбия . Дата обращения 22 мая 2016 .
  25. ^ Бергер, Патрисия (1995). После Занаду: монгольский ренессанс 16-18 веков . Нью-Йорк: Томас и Хадсон. ISBN 0-500-23705-0.
  26. ^ Бергер, Патриция Энн (2003). Империя пустоты: буддийское искусство и политическая власть в Цинском Китае (иллюстрированный ред.). Гавайский университет Press. п. 33 . ISBN 0824825632.
  27. ^ a b c Бергер, Патриция Энн (2003). Империя пустоты: буддийское искусство и политическая власть в Цинском Китае (иллюстрированный ред.). Гавайский университет Press. п. 29 . ISBN 0824825632.
  28. ^ Уоллес, Весна А. (2015). Буддизм в истории, культуре и обществе Монголии (иллюстрированный ред.). Издательство Оксфордского университета. п. 122. ISBN 978-0199958665.
  29. ^ Бергер, Патриция Энн (2003). Империя пустоты: буддийское искусство и политическая власть в Цинском Китае (иллюстрированный ред.). Гавайский университет Press. п. 26 . ISBN 0824825632.
  30. ^ Lacaze, Gaëlle (2014). Монголия: Pays d'ombres et de lumières . Редакции Олизане. п. 171. ISBN. 978-2880864057.
  31. ^ Бергер, Патриция Энн (2003). Империя пустоты: буддийское искусство и политическая власть в Цинском Китае (иллюстрированный ред.). Гавайский университет Press. п. 28 . ISBN 0824825632.
  32. ^ Варфоломей, Terese Ца (1995). Введение в искусство Монголии .
  33. ^ Маер, Жужа. «Тёвхон, убежище Ондор Геген Занабазар как место паломничества» (PDF) . silkroadfoundation.org . Дата обращения 22 мая 2016 .
  34. ^ Этвуд, Кристофер П. «Сценарий Соёмбо» . Факты в файле . Факты о файле, Inc . Проверено 16 марта 2016 .
  35. ^ Kaplonski, Кристофер (2004). Правда, история и политика в Монголии: память героев . Рутледж. п. 159. ISBN. 1134396732.
  36. ^ a b c Каплонски, Кристофер (2004). Правда, история и политика в Монголии: память героев . Рутледж. п. 146. ISBN. 1134396732.
  37. ^ Kaplonski, Кристофер (2004). Правда, история и политика в Монголии: память героев . Рутледж. п. 12. ISBN 1134396732.
  38. ^ Норелл, Массачусетс; Makovicky, PJ; Бевер, GS; Баланов, AM; Кларк, JM; Barsbold, R .; Роу, Т. (2009). "Обзор монгольского мелового динозавра Saurornithoides (Troodontidae: Theropoda)". Американский музей "Новитатес" . 3654 : 63. DOI : 10,1206 / 648,1 . hdl : 2246/5973 .