Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Захария Симмс (5 апреля 1599 г., Кентербери - 4 февраля 1671 г., Чарльзтаун, Массачусетс ) был английским пуританским священником, который эмигрировал в колонию Массачусетского залива в Новой Англии и стал пастором Первой церкви в Чарльстауне , должность, которую он постоянно занимал с 1634 до своей смерти в 1671 году. Хотя он и не был одним из первых основателей Чарлстауна в 1629 году, по прибытии в 1634 году он быстро нашел свое место среди них в церкви, которую они созвали двумя годами ранее. Один из многих служителей-эмигрантов, вышедших из колледжа Эммануэль в Кембридже , он был близким соработником среди ведущих деятелей "Библейское содружество ».

Помогая сформулировать законы, по которым гражданское и церковное устройство колонии было переплетено, на протяжении всего своего долгого служения он решительно отстаивал консервативную пуританскую ортодоксию своей собственной церкви и конгрегационалистского коллектива против доктринальной угрозы или инакомыслия. Даже в его переходе к Америке он столкнулись с Antinomianism из Энн Хатчинсон , и призвав и участвовал в судебном процессе против ее партии , которая привела к их изгнанию, он принимал активное участие в многочисленных разворачивающихся спорах против баптистов , в квакер, и другие подрывные тенденции. В частности, с баптистами Массачусетса у него была долгая борьба, поскольку их главные действующие лица в течение 1640-х и 1650-х годов были членами его собственной церкви. [1]

Он является предком одной из первых английских семей в Америке. [2]

Истоки [ править ]

Уильям Симмс, отец Захарии, поступил в Клэр-Холл, Кембридж в 1577 году, получил степень бакалавра в 1580/81 году и магистра в 1584 году. Став членом колледжа, он был рукоположен в диакона и священника епископом Питерборо ( Ричард Хауленд). ) 5 марта 1586/87 года и получил степень бакалавра богословия в 1591 году. [3] Вскоре после рукоположения, около 1588 года, он проповедовал в церкви Святой Марии, Сэндвич , в Кенте, где преподобный. Томас Поусон [4] (который был рукоположен Мэтью Паркером в 1560 году) занимал должность священника вместе с Хэмом в Кенте (оба представления Короны) с 1564 года до своей смерти в 1597 году [5].Поусон, который знал Симмса и его родителей в школьные годы, сообщил ему, что его отец (также Уильям Симмс) и мать были протестантами во времена королевы Марии , и передал младшему Уильяму книгу евангелических проповедей, принадлежавшую старший Уильям и был спрятан в доме Симмес, чтобы избежать преследований. В декабре 1602 года Уильям младший записал эту информацию на форзаце книги и добавил следующее замечание:

"Я заклинаю своих сыновей Захарию и Вильгельма, пред Ним, Кто будет судить живых и мертвых, никогда не осквернять себя никаким идолопоклонством или суевериями, но изучать свою религию из святого слова Бога и поклоняться Богу, как Он сам предписал , а не по уловкам и традициям мужчин ". [6]

Церковь Святого Петра, Данстейбл

Захария родился в Кентербери 5 апреля 1599 года и был религиозным с детства. Очевидно, он был старшим братом: они с Уильямом учились в Эммануэль-колледже в Кембридже . Захария пошел первым, получил пенсию в 1617 году, получил степень бакалавра в 1620/21 и MA в 1624 году, за ним последовал его брат, который поступил в школу в 1619 году, получил степень бакалавра в 1622/23 году и MA в 1626 году. Иеремия Берроуз . [7] Проработав детским наставником в различных богатых семьях, [8] он стал лектором в Сент-Антолин, Бадж-Роу в Лондоне в 1621 году, а в следующем году женился на Саре Бейкер в Сент-Сэвирс, Саутварк.. В Лондоне у них родились сын (ок. 1623 г.) и дочь Сара (ок. 1625 г.). [9] Однако, как инакомыслящий, он подвергся преследованиям в епископском суде и ушел с этой должности в 1625 году, представив вместо этого ректором Данстейбла , Бедфордшир, в том же году, где он оставался до 1634 года. Там его дети Уильям (1626), Крестились Мария (1628 г.), Елизавета (1629 г.), Олда (1630 г.), Ханна (1632 г.) и Ревекка (февраль 1633/34 г.). [10] После окончания учебы и рукоположения его брат Уильям получил вручение короны Харлингтона в Бедфордшире (недалеко от Данстейбла) в 1627 году, где он сразу же женился на Мэри Кроули 17 мая и оставался ректором Харлингтона до 1638 года [11].

Эмиграция [ править ]

То ли по причинам продолжающегося преследования, то ли из-за недостаточного уровня жизни Данстейбла, Симмс последовал зову Божественного провидения в Новую Англию со своей семьей в 1634 году. Он плавал на Griffin (который в предыдущем году доставил Джона Коттона в море). тот же пункт назначения), прибыв в Бостон 18 сентября. Среди его попутчиков был преподобный. Джон Лотропп (который стал пастором в Scituate, а затем и в Barnstable , Plymouth Colony ) вместе с примерно 30 членами его прихожан из первоначальной английской независимой церкви в Саутварке. [12] [13]

Во время перехода Симмес и Лотропп проводили религиозные собрания в большой каюте корабля, где Симмс сформировал неблагоприятное мнение об Анне Хатчинсон , тоже пассажирке, в которой (согласно его более поздним показаниям) он усмотрел тайное противодействие содержанию их министерство. Они (она думала) проповедовали Завет Работ , где Анна боролась за Завет Благодати. Симмс, который в Англии один или два раза слышал, как она осуждает служителей Слова, обнаружил, что ее мнение искажено и ограничено при обсуждении отрывка из Св. Иоанна, «того места у Иоанна о любви к братьям» [14].и она бросила ему вызов и сказала, что «когда они приедут в Бостон, там будет что-то более заметное», чем он сказал, и что ей есть что сказать, но он «не мог этого вынести сейчас». По прибытию в Бостоне он сообщил о ней за ее взгляды, и был призван , чтобы обсудить точку в вопросе , когда она применяется для поступления в церковь. [15] [16]

Вскоре после приезда Симмса пригласили помочь в основании церкви на новом месте, но, не желая дистанцироваться от других служителей, он предпочел присоединиться к оседлой церкви, и, будучи принятым в церковь в Чарлстауне 6 декабря, 22 декабря. В декабре 1634 г. он получил должность старейшины-учителя, пастором которой был Томас Джеймс. [17] Джеймс Кадуорт , который незадолго до этого поселился в Скуэйт, упомянул о прибытии туда своего «коллеги» Симмеса в письме своему отчиму доктору Джону Стоутону , активно участвовавшему в содействии эмигрантскому служению. [18] Это родство, вероятно, происходило через Стоутона, чей брат Томас эмигрировал в 1630 году и стал министром-основателем Дорчестера, Бостон , [19]и чей брат Исраэль Стоутон (эмигрировал в 1632 г.) представлял Дорчестер в Генеральном суде Массачусетса . [20] Их отец Томас Стоутон (несогласный министр) был уроженцем Сэндвича в Кенте, где он умер в 1622 году. [21] Джон Стоутон был старшим научным сотрудником в Эммануэль-колледже, когда братья Симмес учились там. [22]

Эдвард Джонсон заметил, что миссис Сара Симмс, `` облеченная Христом с милостью, подходящей для состояния Вильдернесса, ее храбрость превышала ее рост, с большим бодростью выдержала все трудности этих трудных времен, ее Бог через веру во Христа удовлетворял все ее нужды. с большим усердием, взращивая своих маленьких детей в страхе Господнем ». [23] Ее детьми, крестившимися в Чарльстауне, были Руфь (1635 г.), Захария (1637/38 г.), Тимофей (1640 г., умер в 1641 г.), Дебора (1642 г.) и Тимофей (1643 г.). [24]

Пастор Чарльзтауна: первокурсники [ править ]

Томас Джеймс

До 1632 года общины Бостона и Чарльстауна были объединены под руководством их пастора Джона Уилсона , к которому в 1633 году присоединился Джон Коттон . Прибытие Томаса Джеймса (который учился в Эммануэль-колледже между 1611 и 1617 годами и после рукоположения несколько лет служил в епархии Линкольна [25] ) предоставил Чарлстауну возможность иметь отдельную церковь: ее члены были отделены от Бостона в октябре 1632 года, и ее завет заключен с преподобным. Джеймс ее избран пастором в ноябре. [26]Приход Захарии Симмеса в качестве его проповедника высветил различия. «Учитель, мистер Симмс, и большинство братьев обиделись на различные его речи» [т.е. мистера Джеймса], - он был меланхоличным человеком, полон беспричинной ревности и т. Д., С которыми они имели дело. его как публично, так и в частном порядке ". [27] Многие из его прихожан во главе с Инкризом Ноуэллом , правящим старейшиной, [28] думали о воссоединении с Бостоном. Не получив удовлетворения, они обратились за советом в соседние церкви, а после некоторых официальных встреч преподобный. Джеймс получил увольнение в марте 1636 года и переехал в Нью-Хейвен, штат Коннектикут . [29] Затем Симмес был назначен пастором, и он должен был выполнять эту должность в течение следующих 35 лет.

Антиномисты

Симмс был без официального помощника проповедника в Чарльстауне во время споров 1636-1637 годов, которые развились из-за разногласий между Джоном Уилсоном и Джоном Коттоном в Бостоне по поводу Соглашения о работах и ​​Соглашения о благодати, а также возражений (высказанных Томасом Шепардом). , пастор Ньютауна ( Кембридж, Массачусетс ) и других представителей более широкого служения) против аспектов учения Коттона о «свободной благодати», в котором антиномисты черпали немалую силу. [30] Рост числа последователей Энн Хатчинсон и ее брачного родственника Джона Уилрайта.представляли большую угрозу основополагающим ценностям плантации колонии. Это было контекстом для осуждения их мнений на Ассамблее церквей в Ньютауне (Кембридж) 30 августа 1637 г. [31] и последующих слушаний и судебных процессов, в результате которых они были изгнаны из Колонии. [32] Джон Коттон был приглашен на конференцию с Ассамблеей, чтобы разобраться в учениях, которые побудили многих (включая губернатора Вейна ) выступить против Джона Уилсона, и в конце сентября 1637 года Джон Дэвенпорт , недавно прибывший из Англии, был приглашен проповедовать. . [33]

На допросе Энн Хатчинсон в Ньютауне в ноябре 1637 года вопросы и свидетельские показания Симмеса имели большой вес. [34] На ее первом церковном суде Симмс продемонстрировал свое нетерпение к ее сочувствующим, заметив: «Я очень огорчен тем, что так много в собрании встали и заявили, что не желают, чтобы миссис Хатчинсон предстала перед судом за такие ошибки». За это Джон Дэвенпорт упрекнул его, напомнив, что собрание должно быть убеждено в правильности своих действий. [35] В интервью ведущего к этому, и ее второму церковному суду в Бостоне в марте 1638 года , Symmes нажимается трудно нести суд над ней. [36] [37]

Джон Гарвард

Во время этих событий Джон Гарвард , только что окончивший колледж Эммануэль [38], прибыл в Чарлстаун, 1 августа 1637 г. был принят горожанином, а 6 ноября - в церковь. Некоторое время он помогал Симмсу в качестве проповедника, и сильная привязанность к его проповедям отмечена Эдвардом Джонсоном [39], хотя записи о его рукоположении отсутствуют. В апреле 1638 года он, вместе с Инкризом Ноуэллом, Захарией Симмесом и тремя другими, были выбраны горожанами для разработки предварительного свода законов для города в ответ на приглашение Общего суда разработать «такие необходимые и фундаментальные законы, как может пчелиный сшить ». [40]Однако 14 сентября 1638 года Гарвард умер от чахотки и обрел свое мирское бессмертие, оставив почти 780 фунтов стерлингов, половину своего состояния, вместе со своей ценной библиотекой, для основания колледжа или школы в Кембридже, штат Массачусетс, которая носит его имя, для обучения. молодые люди для служения. Хотя в отчетах фонда подчеркивается роль Томаса Шепарда, который выступал за проект с 1636 г. [41], в течение многих лет Симмс был надзирателем колледжа, который возник недалеко от Чарльзтауна, и его сын Захария был среди его членов. ранние выпускники и научные сотрудники. [42]

Назначение Томаса Аллена, 1639 г.

Вакансия, оставшаяся после смерти Гарварда, была заполнена Томасом Алленом , выпускником Колледжа Гонвилля и Кая в Кембридже , рукоположенным в марте 1633/34 г., у которого было служение в своем родном городе Норидж, пока епископ Рен в 1636 г. не заставил его замолчать за нонконформизм. [43] Прибыв в Бостон в 1638 году, он женился на вдове Джона Гарварда и стал распорядителем его завещания. Впервые принятый в Бостонскую церковь, при поддержке общины Чарльстауна, он получил от нее увольнение в июне 1639 года. Общий суд предоставил ему 500 акров земли в Чарльстауне в мае, предшествующем маю, а в декабре он был принят в церковь Чарльстауна. следующий. [44]Затем или вскоре после этого он стал ее Учителем и оставался сотрудником Симмеса до тех пор, пока не вернулся в Англию в 1651 году. Примерно в это же время Симмс передал свое Посвящение (леди Анне Уэйк, вдове сэра Исаака Уэйка ) изданию книги. Томас Хукер «S христиан Два Chiefe уроки, а именно. Самостоятельное отрицание и самоотрицание , опубликованные в 1640 г. [45]

Основание Вобурна [ править ]

Территория основания Чарлстауна была распределена между его горожанами и инвесторами, и по мере развития отдаленных поселений им была передана административная власть, определяющая новые границы. [46] Городок стоял на перешейке или полуострове, выходящем на внутреннюю Бостонскую гавань, между рекой Чарльз на юге и рекой Мистик, спускающейся с северо-запада. Его ведущие жители владели фермерскими поместьями, простирающимися через «Мистик-Филд» вдоль долины Мистик-Ривер, и в первые трудные годы большое поместье на северо-восточной стороне в Медфорде было выделено для Мэтью Крэдока , первого губернатора компании Массачусетского залива.; Это частное владение, официально предоставленное в 1634 году, стало особой собственностью, управляемой от его имени его представителями. [47] Город Чарльстон предоставил Захарии Симмесу 300 акров земли, примыкания которых отмечены в записях 1638 года. [48] Около 280 акров земли лежало в теле в районе Винчестера по обе стороны реки, с Мистическим прудом в его юго-запад и район Уобурн к северо-западу: старая усадьба находилась на севере поместья, недалеко от реки. Он также владел примерно 11 акрами луга в южной части Стоунхэма и примерно 9 акрами солончаков в Менотомии (на территории нынешнего Арлингтона ). [49]

13–15 мая 1640 года Чарльзтаун подал прошение о добавлении к его территории на его западной границе двух квадратных миль, чтобы разместить фермы для новых горожан, которые могли быть приняты. Поскольку это даровано Генеральным судом, Инкриз Ноуэлл, Захария Симмес, Эдвард Конверс , Эдвард Джонсон и другие, чьи собственные земли лежали в этом квартале, сразу же отправились исследовать его. После следующего визита в сентябре, чтобы осмотреть его границу с Линн (позже Ридинг) 7 октября грант был увеличен до четырех квадратных миль с целью поселения там села. 5 ноября городком был назначен комитет, чтобы провести границу между предлагаемой деревней и городом, но сразу же церковь Чарльстона назначила своих собственных уполномоченных для развития нового особого городка с собственной церковью. Идея приобрела такую ​​популярность, что церковь колебалась, опасаясь слишком большого отступления: но в феврале был построен мост Конверс, и было выбрано место для города, но Ноуэлл и Симмс отговорили будущих поселенцев как неподходящие. , и было решено другое. Поскольку город строился , искали пастора, и после двух разочарований надежды возродились в Томасе Картере (из Хиндерклея , выпускникеКолледж Святого Иоанна, Кембридж [50] ) теперь старейшина в Уотертауне, штат Массачусетс . [51]

Первое кладбище в Уобурне, штат Массачусетс.

Комиссары получили разрешение на публичное богослужение в деревне, и Симмес произнес первую проповедь в деревне 21 ноября 1641 года («Раскалывай пар свой и не сеей среди терновников» - Иеремия IV, ст. 3): Картер проповедовал дальше. 5 декабря. В течение следующих месяцев он продолжал их подбадривать. Поселенцы получили увольнение из Чарлстауна в июне 1642 года, а в августе конгрегация Уобурн была торжественно собрана в присутствии ведущих министров Массачусетса. Захария Симмес продолжал от четырех до пяти часов в молитвах и проповедях, после чего старейшины официально заявили и дали завет приветствовать новую церковь. Город Вобурн был включен в конце сентября 1642 года. Томас Картер был рукоположен их пастырем в ноябре в присутствии тех же собравшихся служителей.возложение рук двумя мирянами: поскольку в церкви не было своих старейшин, другие присутствующие старейшины могли совершить это, но они предпочли избегать любых намеков на пресвитерию или зависимость церквей. [52] Картер был пастором до своей смерти в 1684 году.

Некоторые «удаленные земли», упомянутые в петиции 1640 года, обычно называемые « Землей Нод », лежали к северу от Вобурна, и хотя все они находились под муниципальной властью нового города, более отдаленная часть этого урочища была предоставлена. владельцам Чарльзтауна. Из этих земель Захария Симмес и Томас Аллен получили по 300 акров в 1643 году, хотя они не были заложены до 1650 года. Между тем между Чарльстауном и Уобурном возник спор о границах города, который в 1650/51 году был улажен вдоль границ владений. хозяйств Инкриза Ноуэлла, Захарии Симмеса и Эдварда Конверса. [53]

Разворачиваются споры [ править ]

В пуританском министерстве, занимающем центральное место в религиозной плантации Колонии Бэй , Симмс и Аллен в 1648 году получали годовую зарплату в размере 90 и 60 фунтов стерлингов, что соответствовало только Джону Коттону и Джону Уилсону в Бостоне в их соответствующих должностях, намного раньше других коллег. . [54] В их тесном сотрудничестве с министром по делам колоний Ноуэллом и развивающимся формированием таинств колонии в течение 1640-х годов [55] (во время которых церковные записи Чарлстауна были очень несовершенными), они сталкивались с постоянными проблемами как со стороны министерства Старой Англии, так и со стороны защитников. о свободе совести не должно допускаться.

Сэмюэл Гортон

Вторжение Колонии в Шавомет в землях Наррагансетта к югу от Потуксета с целью поимки Сэмюэля Гортона и его соратников привело к тому, что сам Гортон был заключен в тюрьму в Чарлстауне; там, в 1643 году, будучи едва избежал смертного приговора, Gorton был поставлен на труд в цепях, но ухитрился требование своих похитителей и их служителей изложению саранчи в пятой трубы из книги Откровения . [56] Будучи изгнанным, Гортон обратился к Роберту Ричу в Лондон и утвердил Уорик и опроверг требования Массачусетской колонии.

Хотя Симмс написал много проповедей, он утверждал, что никогда не готовил никаких писем для прессы. Ответы министров на вызовы английских пуритан формам и порядкам Новых английских церквей, полученные в рукописи, вышли в печать после печатных изданий их критиков: таков был ответ Ричарда Мэзера (1643 г.) Ричарду Бернарду (умер в 1641 г.) ), [57] ответ (1642 г.) Джона Коттона Джону Боллу (умер в 1640 г.) [58] и ответ Томаса Шепарда и Джона Аллина (министра Дедхэма ), написанный в 1646 г., опубликованный в 1652 г., на посмертно напечатанный (1645) возражаю. [59] [60] Джон Уинтропотметил в 1638 году, что неприятности Хатчинсона задержали такие ответы, [61] но к 1642 году в Англии возникли беспорядки и замечание Коттона о том, что «это королевство сейчас проводит консультации по вопросам такого рода» (со ссылкой на Вестминстерское собрание ) , укажите контекст. В Чарльзтауне, однако, Томас Аллен, а поднимая молодой семью, проповедовал на тему оправдания по вере из слов Иоанна Крестителя , [62] и успокаивается , чтобы построить свою цепь из Писания хронологии , [63] предпочитая ( как было сказано) вычислять, чем оспаривать. [64]

Кембриджская платформа

Под неоспоримым руководством Джона Коттона и пока Гортон обращал внимание на свою религиозную политику в Англии, церкви Новой Англии отложили оформление своей собственной платформы. [65] Кембриджский (Бостонский) синод, впервые собравшийся в 1646 году, был вновь созван в 1648 году, чтобы сформировать исповедание веры (согласованное с английским собранием) и форму церковной дисциплины «в соответствии с общей практикой наших церквей». [66] Cambridge Platform , опубликованной в 1649 году, [67] отмечает важное различие , что должность пастора была связана с увещеванием, и что учителя с доктриной . [68]В лекциях, опубликованных спустя долгое время, Томас Аллен (который знал и восхищался Томасом Хукером , Питером Балкли и Томасом Шепардом ) преподавал доктрину вмененной праведности через Завет благодати, апеллируя к наставлению души Святым Духом. [69] Он глубоко впитал и позже опубликовал учение Джона Коттона по этому вопросу. [70] Особая взаимосвязь между магистратурой и церковной политикой Колонии, как изложено в Теле свобод 1641 года, [71]и продемонстрированный в практике его судов, был полностью воплощен в последней главе Кембриджской платформы, обязывающей гражданские полномочия к исполнению церковных судебных решений против действий или мнений, отличающихся от проповедуемого слова или враждебных ему. [72]

Уильям Пинчон

Захария Симмес проповедовал предвыборную проповедь в Массачусетсе в 1648 году. [73] После отъезда Аллена в Англию в 1651 году община Чарльстауна оставалась без учителя в течение восьми лет, в течение которых более консервативная фигура Симмса была единоличной заботой, а Джон Грин был правящим старейшиной. Вместе с Коттоном и Уилсоном он встал на защиту религиозных доктрин Колонии, которые столкнулись с немедленным вызовом со стороны Уильяма Пинчона , известного торговца и отца-основателя Спрингфилда , городка под властью Колонии залива. [74] Трактат Пинчона « Достойная цена нашего искупления» , напечатанный в Лондоне в 1650 г. [75]выразил свои давние взгляды против карательного аспекта кальвинистского учения. Если страдания Христа приобрели искупление человечества от присущего ему греха (он утверждал), это также не было наказанием для Него ( наказанием замещения ), понесенным гневом Бога против грехов человечества. Столкнувшись с этой подстрекательской ересью, бостонский суд на заседании арестовал весь тираж по мере его поступления, немедленно направил в Англию письмо с денонсацией и возбудил дело против Пинчона. После того, как он частично согласились на контрмера по заказу от Джона Нортона , [76] мольба многих английских министров , которые Pynchon должна рассматриваться снисходительно ответили Коттон, Уилсон, Symmes, Ричард Mather и Уильям Томпсон, [77]кто пытался в умеренном свете показать жестокие действия суда. [78] Все издание было публично сожжено, и вскоре Пинчону стало целесообразно навсегда бежать в Англию, где он продолжал публиковать свои взгляды. [79] [80]

Генри Данстер

Вторжение баптистской ереси в Колонию залива администрациями Джона Кларка , Обадии Холмса и Джона Крэндалла (из Ньюпорта, Род-Айленд ) к Уильяму Уиттеру в Линне в 1651 году было с образцовой жестокостью отражено бостонским судом [81]. ] [82] с обвинениями Джона Уилсона и Джона Коттона (умершего в декабре 1652 г.). Затем осуждающий взгляд упал на Генри Данстера , президента Гарвардского колледжа (1640–1654 гг.), Надзиратели опасались, что его убеждения могут развратить учеников, находящихся под его опекой. [83] Данстер, учившийся в Колледже Магдалины в Кембридже.(зачислен в 1627 г., BA 1630/31, MA 1634) [84] и находился под сильным влиянием учения Джона Престона и Томаса Гудвина , пришел к выводу, что детей не следует крестить, пока они не станут «видимыми верующими», и отказался от своего собственный ребенок от крещения. Пастор Кембриджа Джонатан Митчелл (обнаруживший свой яд) пожаловался. Данстер вел переписку с Симмесом [85], и все министры явились на Бостонский Совет по спорам против него в феврале 1653/54 г., в котором Симмес участвовал. [86] И как Смотритель, и как родитель Симмес имели личный интерес: его сын Захария младший. учился в колледже с апреля 1653 г. по октябрь 1656 г. [87]Данстер был подвергнут гражданскому преследованию и подал в отставку в октябре 1654 года [88].

То, чем восхищался Симм, было выражено в 1654 году в стихах Эдварда Джонсона:

«Приди, Захарий, ты должен возродить церкви
Христа в этой опустошенной земле Его:
с рвением Моисея, упасть в прах, бросить вызов
всем кривым путям, которых не хватает истинному поклонению Христу;
мечом духа и доспехами опоясанный о
Ты lay'st на нагрузке, Корона гордого Святителя, чтобы взломать,
и не будет страдать Волки овец твоих наголову,
хотя они близки creepe с sheepe шкурами на спине ...» [89]

Поэтому при преемнике Данстера Чарльзе Чонси старейшины церквей Христа в Новой Англии (в том числе Симмес) обратились с просьбой к лорду-протектору Кромвелю , чтобы он расширил свое «благочестивое и княжеское сердце и руку на предоставление более оседлых и оседлых людей. комфортное существование и содержание нашего английского колледжа в Кембридже ". Они отметили, что Господь поставил Его Высочество " Езекия-подобно ", чтобы быть" вторым основателем (как бы) университетов и школ обучения "; они боялись," по крайней мере, это видение должно исчезнуть среди нас по причине постоянной траты старого запаса Провидцев и Служители Христа в этих партиях, не имея никаких надежд на другие поставки, кроме того, что исходит из одного колледжа в Кембридже среди нас »(этот колледж находится в плохом и жалком состоянии, и его содержание слишком велико для людей страна, которую нужно вынашивать); "и, наконец, потому что образование индийской молодежи в области благочестия и обучения в нашем индийском колледже, построенном и присоединенном к нашему английскому колледжу, во многом зависит от благополучия, удобной поддержки и обучения англичан. ". [90]

Томас Гулд

Персонаж Симмса ярко проявляется в повествовании Томаса Гулда из Чарльстауна (видного гражданина и соратника Данстера), чьи возражения против крещения младенцев выдвинулись на первый план в 1655 году. [91] Его рассказ охватывает весь период до 1665 года, на протяжении которого. Симмс привел к обвинению против него, что в конечном итоге привело к отлучению Гулда, его тюремному заключению и собранию первой баптистской церкви в Чарлстауне. [92]Гулд удержал своего ребенка от крещения на отложенном церковном собрании, на которое его вызвали. Симмс обвинил его во лжи и попытался возбудить дело против него, но обвинение было опровергнуто. На встрече, организованной для того, чтобы Гулд изложил свои взгляды, Симмс прибыл с письменным списком пунктов Писания, на которые Гулд должен был ответить, но эта процедура была не в порядке: далее, когда Гулд закончил предложение, процитированное Симмсом, Симмес сердито, но ошибочно обвинил его богохульства , пока другие не исправили его. Однако Симмс сначала пытался скрыть дело Гулда от суда и пытался (безуспешно) склонить его уйти, чтобы избежать увещевания [93], которое затем было сделано против него старейшиной Грином. [94]Таким образом, исключенный по совести из причастия, Гулд впоследствии посещал собрания в Кембридже и в июне 1658 года получил второе увещевание непосредственно от Симмеса (старейшина Грин умер) на основании раскола , отступившего от завета. [95]

Квакеры

Церковное собрание в Бостоне в июне 1657 г., на которое был созван Симмс [96], рассматривало вопросы крещения и приема детей, но оставило тревожную слабость (Раздел 10) в отношении Завета на половину пути для детей детей, заключенных в завет. от имени своих родителей. [97] Между тем, столкнувшись с прибытием нескольких квакеров, которые были должным образом арестованы и возвращены в Англию, в октябре 1656 года законодательный орган залива принял строгий закон об исключении этой «проклятой секты еретиков». [98] Эти люди последовали призыву ободрять и служить Друзьям и сочувствующим по всей Новой Англии и вернулись в колонию залива через Провиденс или Барбадос.. В течение июля и августа 1657 года Кристофер Холдер и его товарищ Джон Коупленд успешно провели свою миссию через несколько поселков, включая Чарльстаун, пока не были арестованы в Салеме , где их посадили в тюрьму и избили плетью, а после дальнейших нарушений им отрезали правые уши. [99] Их настойчивость, несмотря на неоднократные наказания, разожгла враждебность Джона Эндикотта , и всем, кто их поддержал, были применены жестокие и совокупные наказания.

Пуританский законодательный орган обратился к Собранию Род-Айленда с требованием принять меры для предотвращения вторжений квакеров в Соединенные Колонии Конфедерации Новой Англии , которое было решительно отклонено. [100] Двоюродный брат Симмса Джеймс Кадворт из Scituate (который в качестве уполномоченного отказался подписать это письмо [101] ) вскоре был признан сторонником квакеров и был лишен своего военного командования и магистратуры. В письме в Англию от декабря 1658 г. он разоблачил этот преследующий дух нетерпимости [102], а в 1660 г. был лишен права на свободу в колонии Плимут как подрывник. [103] Стремясь подавать пример, Эндикотт в 1659 г. возглавил осуждениеУильяма Робинсона и Мармадьюка Стивенсона и Мэри Дайер . Во время суда и заключения в тюрьму в ожидании казни Захарию Симмесу и Джону Нортону (составившим статьи с опровержением) было поручено присутствовать на Робинсоне и Стивенсоне «с религиозной беседой, подходящей для их состояния» [104], но именно Джон Уилсон выкрикивал свои обвинения на них во время марша к Бостонскому эшафоту. [105] Бостонский суд в порядке самооправдания назвал их « уголовными преступниками » за их постоянное нарушение известного закона. [106]

Позднее служение [ править ]

Томас Шепард, младший.

Письмо от февраля 1657/58 г. от Иезекииля Роджерса , пастора из Роули, штат Массачусетс , оплакивающего состояние мира, выражает свою привязанность к Симмсу. [107] Долгое отсутствие Учителя в Чарльзтауне было восполнено в 1659 году Томасом Шепардом (1635–1677), сыном оплакиваемого пастора Кембриджа. Шепард окончила Гарвардский колледж в классе 1653 года и была избрана членом в 1654 году, в то время как младший Захария Симмес учился там. [108]В отсутствие старейшины Платформа теперь предусматривала рукоположение старейшинами других церквей, если по явному желанию церковного рукоположения: будучи принятым в Чарльзтаун 31 октября 1658 г. увольнением из Кембриджа, он был соответственно рукоположен (с молитвой и пост) в офис Учителя в Чарльзтауне по наложению рук Симмеса и пасторов Джона Уилсона (Бостон) и Ричарда Мэзера (Дорчестер). Джон Нортон (Учитель, Бостон) протянул ему правую руку товарищества от имени Бостона, Роксбери, Кембриджа и Уотертауна, как тщательно записал Симмс: [109] Шепард, который, как и Симмес, был консервативным в доктрине, после этого остался с ним, и церковные записи Чарлстауна тогда в основном находятся в его руках. [110]

Письмо Джона Дьюри

Восстановление английской монархии преобразовало положение Новой Англии по отношению к суверенной власти. В 1660 году Джон Дьюри , великий проект которого состоял в том, чтобы умиротворить разногласия между протестантскими деноминациями, написал министрам Новой Англии, для которых Джон Нортон составил ответ (на латыни). [111] Симмс и его сын (как сотрудник Гарварда) были среди подписавших. Высоко оценив его мужество в столь нечеловеческом деле [112], они предложили общение с любой церковью, исповедующей Евангелие, основы учения и основы порядка. [113]После казни Уильяма Леддры (за отказ покинуть юрисдикцию) в марте 1661 года и осуждения других, их обращение с квакерами было внесено в каталог Джорджем Бишопом в 1661 году, который отметил, что их Устав не уполномочивал их принимать законы, «противоречащие законам». Уставы и постановления этого Королевства ". [114] Затем последовал королевский мандамус от 9 сентября 1661 года, адресованный Эндикотту и его министрам против любого телесного приговора или смертной казни, вынесенного квакерам: что, хотя и смягчало суровость пуритан, не ослабляло их цели. [115]

Бостонский синод 1662 г.

Суд губернатора Эндикотта, назначивший Джона Нортона и Саймона Брэдстрита для представления своего обращения к королю в Лондоне и переговоров о сохранении прав и привилегий колонии, [116] на Бостонском Синоде, созванном в марте 1662 года, Захария Симмес был среди многих других высокопоставленных лиц. присутствуют более 70 священнослужителей. Повестка дня была сосредоточена главным образом на тех, кто подходил для крещения, и на объединении церквей. [117] в июне / июле сессия, пропуская возражений конгрегационализм перенаправлены Томас Паркер , [118] подготовилась , чтобы приспособить то , что изменения будут востребованы из них. Заявление короля от 28 июня (вскоре после обезглавливания сэраГенри Вэйн Младший ), поддержал Устав колонии залива, но со свободой совести, не требуя каких-либо неудобств для соблюдения установленного Молитвенника и допуска всех, ведущих честную жизнь к Вечере Господней , а их детей - к крещению, хотя законы против неуправляемых квакеров. [119] В Англии Акт о единообразии (1662 г.) вступил в силу в августе, и многие министры, не подписавшиеся на него, были изгнаны. Соответственно, в сентябре половинный договор был переформулирован: в октябре письмо короля было передано в суд штата Массачусетс, и Уилсон, Мазер, Симмс и Джон Аллин вошли с Результатом Синода, [120] [121]к которой они вместе написали предисловие в опубликованной форме. [122]

Баптисты

В 1663 годе Захаяся Symmes младшая проповедовали в Реховофе , колонии Плимута, и обмен обязанностей с Джоном Майлсом , [123] , который в этом году отправился основать Первую баптистскую церковь в Суонси . В колонии Залива Соглашение на полпути, хотя яростно противостояло ему со стороны Джона Дэвенпорта и других, заложило прочную основу для противостояния баптистам, чьи непокорные светила были особенно сосредоточены в Чарльстауне. [124] Томас Гулд, лишенный церковных таинств, но еще не отлученный формально, присоединился к друзьям из Англии и, при поддержке сочувствующих, провел частные встречи. [125]Вызвали Гулда и Томаса Осборна: в заметной конфронтации Симмс старший поставил под сомнение долгое отсутствие Гулда и призвал его отлучить от церкви. Гулд утверждал, что он не был раскольником , но был исключен, потому что не откажется от своего возражения против крещения младенцев (т. Е. Доктрины наследуемого избранного семени).праведности), чтобы получить повторный доступ, и оставался честным в жизни и поклонении. Когда он предлагал арбитраж других служителей, Симмс утверждал, что его собственная церковь имеет дело с ним, но члены общины встали на защиту Гулда. Симмс смягчил свое требование, перейдя к дальнейшему увещеванию, но это также было высказано против, и встреча закончилась замешательством, когда было обнаружено, что второе увещевание Симмеса Гулда (1658 г.) не соответствовало порядку и было неизвестно конгрегации. [126] Его предполагаемая враждебность по отношению к Гулду истощала его поддержку из его собственной церкви. [127]

Дальнейшие увещевания в начале 1664 года не смогли помешать продолжению встреч Гулда, и в мае 1665 года он и еще восемь человек сформировали церковь, повторно крестились и подписали статьи, таким образом учредив Первую баптистскую церковь в Бостоне . [128] Церковь Чарлстауна была отлучена от церкви в конце июня или июле 1665 года, а в сентябре-октябре Гулд, Осборн и трое других, исповедовавшие свою веру, [129] предстали перед Общим судом и были осуждены как раскольники и лишены избирательных прав. свободы колонии под угрозой немедленного тюремного заключения. Но они продолжали встречаться до апреля 1666 года, когда их вызвали перед большим жюри графства Саффолк.Квартальным судом они отказались платить штрафы и были заключены в тюрьму. В марте 1668 года Гулд подал апелляцию в суд помощников, и решение округа Саффолк было отменено, но затем восстановлено. [130] Губернатор Беллингхэм тогда согласился спонсировать Бостонские дебаты 14-15 апреля 1668 года, якобы для обсуждения их взглядов, но (как видно из стенограммы) с намерением победить их или инкриминировать их. [131] Джонатан Митчел ( модерирующий ) и Томас Шепард долго бросали им вызов: Симмс присутствовал, но говорил только для того, чтобы сказать, что, по его мнению, Гулд был очень грешником. Гулд и еще один были снова заключены в тюрьму и (несмотря на скандальную петицию об их освобождении [132] ) оставались таковыми до марта 1669 года: получив кратковременное освобождение, они сбежали вОстров Ноддла , где они продолжали не трогать.

Смерть и наследие [ править ]

В 1667 году умер Джон Уилсон, а в 1669 году Ричард Мазер последовал за ним к своей вечной награде. Церковь Чарльстона стремилась освободить Симмса от его трудов и обратилась за служением к Джону Оксенбриджу , который часто проповедовал им, но он сменил Вильсона в Бостоне. [133] Захария Симмес умер 4 февраля 1671 года. Он датировал свое завещание 20 января 1664/65 года. Он оставил своей вдове право распоряжаться всем своим мирским имуществом, пока она оставалась незамужней, а затем поделил его между своими детьми, уже обеспечив часть своих дочерей. Особое внимание уделяется его библиотеке (стоимостью 85,10 шилл. 0,03 пенса), которая была оставлена ​​Захарии младшему, включая все его письменные материалы.книги (рукописи и записи проповедей), ни одну из которых он никогда не готовил и не предназначал для печати, но которые были в переплетенных томах, и которые он просил, могут быть одолжены среди его детей по их желанию. Его земли, включая жилой дом в Чарльстауне, ферму возле Уобурна с землей в Менотоми, 300 акров в Земле Нод и несколько других участков, вместе оценивались в 460 фунтов стерлингов. Его мебель и другие вещи (включая библиотеку) стоили 681 фунт стерлингов. Он вложил 5 фунтов в наследство своему брату Уильяму, «небольшое воспоминание о его очень большой любви и цене для нас и наших». Завещание было подтверждено 31 марта 1672 г. [134]

6 ноября 1672 года городские власти проголосовали за то, чтобы у него была каменная гробница, которая будет заказана «резчиком по камню в Бостоне», о чем был издан приказ в феврале 1673 года. [135] На нем была эпитафия, которая больше не читалась: но это наблюдал Коттон Мэзер , записавший строки:

«Пророк лежит под этим камнем:
его слова останутся живы, даже если он уйдет».

Он добавляет , что он должен был сказать: «Здесь лежит друг г Иеремии Burroughs», потому что он имеет письма Берроуза посланные Symmes на его приход в Новой Англии, в котором Берроуз сравнивает свою любовь к тому , что из Давида и Ионафана , как своего рода заклятое братство со времен университета. [136] Томас Шепард полностью унаследовал свое служение в Чарлстауне, и вскоре после этого молитвенный дом был в значительной степени отремонтирован. [137] Пастор-поэт Эдвард Тейлор написал элегию после своей смерти. [138]

Сара Симмс, с которой он прожил 49 лет и 7 месяцев, пережила его, и ее воля была подтверждена 28 декабря 1676 года, исполнителями которых были их зятья Томас Сэвидж и Эдвард Уиллис. [139] Смерть Уилсона, Мэзера и Симмеса предвещала конец того, что было названо «золотой эрой Библейского Содружества ». [140] Как и в колонии Плимут, смерть Томаса Пренса привела к более снисходительным временам по отношению к квакерам при Джозайе Уинслоу.Таким образом, решительная защита Симмсом своих доктрин сыграла свою роль в формировании будущего баптистского движения. Его двоюродный брат Джеймс Кадуорт, реабилитированный военным командованием в Плимуте, вместе с Томасом Сэвиджем (чьей первой женой была Фейт, дочь Энн Хатчинсон) возглавил солдат Массачусетса в их марше на помощь Суонси в июне 1675 года [141].

Упоминается в проповеди фобии ведьм в 1692 г. [ править ]

Спустя более чем два десятилетия после его смерти Симмс был кратко упомянут в проповеди «Верность Христа - единственный щит против злобности сатаны», произнесенной в Салеме во время судебных процессов над колдовством в 1692 году. В ней содержится анекдот о посещении Симмсом тюрьмы осужденной женщины. [142]

Семья [ править ]

Дети Захарии Симмеса и Сары, урожденной Бейкер, перечислены ниже: [143]

  • Предположительно сын. Родился в Лондоне ок. 1623.
  • Сара Симмс, родилась в Лондоне ок. 1625. В 1650 году она вышла замуж за Ревда. Сэмюэл Хо, который в том же году стал министром Рединга, Массачусетс . Он умер в 1662 году, оставив трех дочерей и сына Самуила. Сара снова вышла замуж за преподобного Джона Брока из Рединга в 1662 году: он умер в 1688 году.
  • (Капитан) Уильям Симмс, крещеный Данстейбл, Бедфордшир, 1626/27. Он женился (1) на неизвестной, оставившей дочь Сарру, и (2) на Марии, от которой у него было четыре сына и две дочери. Живя в Чарльзтауне, он внезапно умер в 1691 году, оставив свои дела в беспорядке, его пережила его вторая жена.
  • Мэри Симмс, крещенная Данстейбл, 1628. Она вышла замуж за майора Томаса Сэвиджа из Бостона в 1652 году, став его второй женой (первой была Фейт Хатчинсон). Томас умер в 1681/82 г., оставив троих сыновей и дочь от Марии, которая пережила его.
  • Элизабет Симмс, крещенная Данстейбл, 1629/30 г. Она вышла замуж за Хезекию Ашера , книготорговца из Бостона, в 1652 году. Родились сын и дочь: оба умерли в младенчестве. Ашер умер в 1676 году.
  • Хулда Симмс, крещенный Данстейбл, 1630/31 г. Она вышла замуж за Уильяма Дэвиса, аптекаря, торговца и избранного из Бостона, как его вторую жену (первой была Маргарет, дочь Уильяма Пинчона ). Их сын Томас женился на Ханне, дочери губернатора Леверетта .
  • Ханна Симмес, крещенная Данстейбл, 1632 г. Умерла рано, не замужем.
  • Ребекка Симмс, крещенная Данстейбл, 1633/34, вышла замуж за Хамфри Бута.
  • Рут Симмс, родившаяся в Чарльстауне в 1635 году, вышла замуж за Эдварда Уиллиса в 1668 году.
  • (Revd.) Захария Симмс, младший, родился Чарльзтаун, 1637/38. Он женился (1) в 1669 году на Сюзанне, дочери Томаса Грейвса из Чарльзтауна, от которой у него было четыре дочери и три сына. Сюзанна умерла в 1681 году, в 1683 году он снова женился (2) на Мехитабле, дочери Генри Палмера из Хаверхилла, штат Массачусетс , и вдове достопочтенного. Сэмюэл Далтон из Хэмптона, Нью-Гэмпшир . Захария стал министром в Брэдфорде, штат Массачусетс, в 1668 году, где и умер в 1707/08 году. Ему наследовал его сын,
    • Томас Симмс (1 февраля 1678 г. - 6 октября 1725 г.), выпускник Гарварда 1698 г., министр Боксфорда 1702–1708 гг., [144] , опубликовавший « Серьезный диалог о пении» (1723 г.), [145] и « Исторические воспоминания о битве при Пиггвакете». , 9 мая 1725 . [146]
  • Тимоти Симмс, родился в Чарльстауне, 1640 г .; умер в 1641 г.
  • Дебора Симмс, урожденная Чарльзтаун, 1642 год. В 1664 году она вышла замуж за Тимоти Праута, ставшего его второй женой.
  • Тимоти Симмс родился в Чарльстауне в 1643 году. Он женился (1) в 1668 году на Мэри Николс, которая умерла, оставив единственного ребенка Тимоти, который умер вскоре после этого. Он повторно женился (2) в 1671 году на Элизабет Нортон, от которой у него были сын и две дочери. Он умер от оспы в 1678 году.

Ссылки [ править ]

  1. ^ 'Захария Симмс, 1634-1671', в WB Sprague, Annals of the American Pulpit , 9 vols (Robert Carter & Brothers, New York 1859-1869), Vol. I, стр. 47-48 (Hathi Trust).
  2. ↑ JA Vinton, The Symmes Memorial: биографический очерк преподобного Захарии Симмеса (Дэвид Клэпп и сын, Бостон, 1873 г.) (Интернет-архив) .
  3. ^ «Симмы или Сим, Уильям», в J. Venn, Alumni Cantabrigienses Part I, том 4 (Cambridge University Press, 1927), стр. 76 (Интернет-архив). Духовенство из базы данных англиканской церкви, «Сайм, Уильям», CCEd Идентификационный номер лица: 148989 .
  4. ^ См под 'Pausson Генри', в Венна, Alumni Cantabrigienses , часть I тома 3 (Cambridge University Press1924), стр. 321 (Интернет-архив).
  5. ^ База данных духовенства англиканской церкви, 'Поусон, Томас (1560-1597)', CCEd Person ID: 73309 .
  6. ↑ C. Mather, 'The Life of Zechariah Symmes', в Magnalia Christi Americana: Or, The Ecclesiastical History of New England (Book III Chapter 21), First American Edition, 2 Vols (Silas Andrus, Boston 1820), I, at п. 415 (Google).
  7. ^ Mather, Magnalia , I, стр. 415-16.
  8. ^ Mather, Magnalia , I, стр. 415.
  9. ↑ Vinton, The Symmes Memorial , стр. 1-17, стр. 16 (Интернет-архив).
  10. ↑ J. Savage, Gleanings for New England History (отдельная печать, 1843 г.), стр. 65-66 (Интернет-архив): Выпущено также в Коллекциях Исторического общества Массачусетса, серия 3, том 8, стр. [243] -348.
  11. ^ 'Symmes Захария' и 'Simmes, Уильям, в Венна, Alumni Cantabrigienses , часть 1 тома 4, стр. 76 (Интернет-архив).
  12. ^ Винтон, Мемориал Симмес , стр. 3 (Интернет-архив).
  13. ^ «Первая независимая церковь в Англии», в У. Уилсон, История и древности несогласных церквей и домов собраний в Лондоне, Вестминстере и Саутварке , 4 тома. (Автор, Лондон 1808 г.), I, стр. 36-50, стр. 40-41 (Google).
  14. ^ То есть, Первое послание Иоанна . Анна утверждала, что любящие Христа будут любить друг друга.
  15. ↑ Хатчинсон, История провинции Массачусетс-Бей (Томас и Джон Флит, Корнхилл, Бостон, 1767 г.), Приложение II: «Ноябрь 1637 г., допрос миссис Энн Хатчинсон в суде в Ньютауне», стр. 482-520 , на стр. 493 (Интернет-архив).
  16. ↑ См. Также Д. Д. Холл (ред.), Антиномианский спор, 1636–1638: Документальная история , стр. 322–23 (Google).
  17. ↑ В. Ф. Пул (ред.), Чудотворное провидение Спасителя Сайона в Новой Англии капитана Эдварда Джонсона (Уоррен Ф. Дрейпер, Andover 1867), Глава XXXII, стр. 70 (Интернет-архив). (Оригинал: Натаниэль Брук, Лондон, 1654 г.).
  18. ↑ «Письмо Джеймса Кадворта из Scituate, 1634» (доктору Стоутону), в Историко-генеалогическом реестре Новой Англии 14 (1860), стр. 101-04 ; см. также JC Whitebrook, «Dr John Stoughton the Elder», Transactions of the Congregational Historical Society Vol. VI, нет. 2 (октябрь 1913 г.), стр. 89-107, стр. 104-07 , продолжение в т. VI, нет. 3 (февраль 1914 г.), стр. 177–87, стр. 177–78 (Интернет-архив); также WN Sainsbury (ed.), Calendar of State Papers, Colonial Series, 1574-1660 (Longman, Green, Longman and Roberts, London 1860), p. 194, нет. 39 (Интернет-архив).
  19. ^ E.McL. Тернер, Английское происхождение Томаса Стоутона, 1588–1661, и его сына Томаса Стоутона, 1624–84, из Виндзора, Коннектикут (Artcraft Press, Ватерлоо, Висконсин, 1958), стр. 62–73. (Hathi Trust) Предупреждение: последовательность страниц в этом представлении нечеткая. См.Версию Интернет-архива (только для входа в систему).
  20. ^ Р. Томпсон, «Стоутон, Израиль», Оксфордский словарь национальной биографии (2004).
  21. ^ П. Коллинсон, Дж. Крейг и Б. Ашер, Конференции и комбинированные лекции в елизаветинской церкви: Дедхэм и Бери-Сент-Эдмундс 1582-1590 , Англиканское общество звукозаписей Vol. 10 (Boydell Press, 2003), стр. xciv и «Биографический регистр», стр. 252-55, стр. 253, сл. 2 и стр. 254 и стр. 255 (Google).
  22. ^ Выпускники Cantabrigienses Часть I Том. 4, стр. 171 (Интернет-архив).
  23. ↑ Чудотворное Провидение , стр. 70.
  24. ^ Symmes Мемориал , стр. 16-17.
  25. ↑ Venn, Alumni Cantabrigienses , Часть I, том. 2 (Cambridge University Press, 1922), стр. 462 (Интернет-архив).
  26. ^ WI Budington, История Первой Церкви, Чарльзтауне: В девяти лекций с примечаниями (Charles Tappan, Boston 1845), стр 20-21. (Internet Archive).
  27. ^ JK Хосмер (редактор), Журнал Уинтропа "История Новой Англии" 1630-1649 Vol. I (Сыновья Чарльза Скрибнера, Нью-Йорк, 1909), стр. 121 (Интернет-архив). «Рассмотрение» здесь означает «с кем спорили».
  28. ^ Томпсон, Р. "Новелл, Инкриз (род. 1593, ум. 1655), колониальный администратор". Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / исх: odnb / 20379 . (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании .)
  29. ↑ W. Hubbard, A General History of New England, From the Discovery to MDCLXXX , 2nd Edition (Charles C. Little & James Brown, Boston 1848), стр. 190-91 (Интернет-архив). Уинтроп, Журнал , I, стр. 176 (Интернет-архив).
  30. ↑ Дж. Ф. Купер-младший, «Энн Хатчинсон и« Восстание мирян против духовенства », The New England Quarterly Vol. 61, No. 3 (сентябрь 1988 г.), стр. 381-397 (JStor - Login).
  31. ↑ Дж. Уинтроп, Краткий рассказ о подъеме, царствовании и гибели антиномистов, фамилистов и вольнодумцев, заразивших церкви Новой Англии (Томас Паркхерст, Лондон, 1692). Полный текст на Umich / eebo . (открыто)
  32. ↑ Felt, Ecclesiastical History of New England , I, pp. 309-30 ( Hathi Trust).
  33. ^ Budington, История Первая церковь, Чарльстаун , стр. 42-44 (Internet Archive).
  34. ↑ Т. Хатчинсон, История провинции Массачусетс-Бей (Томас и Джон Флит, Корнхилл, Бостон, 1767 г.), Приложение II: «Ноябрь 1637 г., допрос миссис Энн Хатчинсон в суде в Ньютауне», стр. 482 -520 (Интернет-архив).
  35. ^ . JF Cooper, Jnr, Tenacious из их свобод: конгрегационалисты в колониальном Массачусетсе (Oxford University Press, 2002), . С. 51-52 (Google).
  36. ^ Л. Зифф, Карьера Джона Коттона: пуританство и американский опыт (Princeton University Press, 2015), стр. 135-45 (Google), цитируя «Отчет о судебном процессе над миссис Энн Хатчинсон в церкви в Бостоне, Март 1638 г. »,« Публикации Княжеского общества XXI »(1898 г.), стр. 292.
  37. ^ Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Wilson, JG ; Фиске, Дж. , Ред. (1900). «Симмес, Захария»  . Циклопедия американской биографии Эпплтона . Нью-Йорк: Д. Эпплтон.
  38. ↑ Venn, Alumni Cantabrigienses , Часть I, том 2 (Cambridge University Press, 1922), стр. 322 (Интернет-архив).
  39. ^ Чудотворная Провиденс , стр. 133-34 .
  40. ↑ SE Morison, Основание Гарвардского колледжа (Издательство Гарвардского университета, 1995), стр. 210-27, стр. 218 (Google); Budington, History of the First Church, Charleston , pp. 44-45 (Интернет-архив).
  41. ^ 'Джон Гарвард (1607-1638)', веб-страница колледжа Эммануэль . CE Райт, «Гарвард, Джон (1607–1638), благотворитель в сфере образования», Оксфордский словарь национальной биографии (2004).
  42. ↑ Морисон, Основание Гарвардского колледжа , стр. 328 , 402; JL Sibley, Биографические очерки выпускников Гарвардского университета, в Кембридже, Массачусетс , Том 1: 1642-58 (Чарльз Уильям Север, Кембридж, Массачусетс, 1875 г.), репринт Джонсона, I, стр. 489 ff (Google).
  43. ^ Венн, Выпускники Cantabrigienses Часть I, том. 1 (Cambridge University Press, 1922), стр. 19 (Интернет-архив).
  44. ^ Р. Frothingham, История Чарльзтауна, штат Массачусетс (Charles C. Маленькая и Джеймс Браун, Бостон 1845), стр. 75, примечание 4 и стр. 130 ff (Интернет-архив).
  45. ^ Христиане два главных урока, а именно. самоотречение и самоопробование. А также привилегия усыновления и испытания. В трех трактатах по текстам следующие: а именно. Мэтт. 16.24. 2 Кор. 13.5. Иоанн 1.12, 13. Автор TH (Т. Б. [аджер] для П. Стивенса и К. Мередит, в «Золотом льве» на кладбище С. Полса, Лондон, 1640 г.). Полный текст на Umich / eebo (Зарезервировано - только для входа в систему). См. Г. Стивенс, Bibliotheca Americana (Уиттингем и Уилкинс, Лондон, 1862 г.), стр. 383 (Интернет-архив).
  46. ^ Frothingham, История Чарльзтауна , стр. 49-66 (Internet Archive).
  47. ^ С. Seaburg и А. Seaburg, Медфордский на Mystic (Медфордский Historical Society, 1980). К. Брукс, История города Медфорд (Джеймс М. Ашер, Бостон, 1855 г.), стр. 31-45 и стр. 78-93 (Интернет-архив).
  48. ^ WH Whitmore, Charlestown Land Records , 3-й отчет регистрационных комиссаров города Бостона (Rockwell & Churchill, Boston 1878) , стр. 1, 2, 3, 6, 7, 10, 18, 29, 32, 36, 39, 40, 43, 47, 49, 57, 64, 66.
  49. ↑ Vinton, The Symmes Memorial , стр. 11-12, 15, стр. 22-23 (Интернет-архив).
  50. ^ Венн, Выпускники Cantabrigienses Часть I, том. 1, стр. 301 (Интернет-архив).
  51. ↑ S. Sewall, The History of Woburn, Middlesex County, Mass. (Wiggin and Lunt, Boston 1868), стр. 8-18 , с цитированными там источниками (Интернет-архив).
  52. ^ Сьюэлл, История Woburn , стр. 18-23 (Internet Archive). Чудотворное Провидение , стр. Xcii-xcvi и стр. 175-81 (Интернет-архив).
  53. ^ Frothingham, История Чарльзтауне , стр. 110-12 (Google).
  54. ↑ Хорошие новости из Новой Англии: с точным описанием первой плантации в этой стране (напечатано Мэтью Симмонсом, Лондон, 1648 г.), перепечатано в Сборниках Исторического общества Массачусетса , 4-я серия, том I (Бостон, 1852 г.), стр. 195 -218, стр. 211-14 (Интернет-архив).
  55. ↑ WH Whitmore (ed.), Colonial Laws of Massachusetts (Rockwell and Churchill, Boston 1890): «Тело свобод 1641 года», стр. 29-68 ; «Записи суда помощников, 1641–1644», стр. Xix-xliii (Google).
  56. ^ С. Гортон, Защита простоты от семиглавой политики. Или «Невинность подтверждена» (напечатано Джоном Макоком и будет продано Люком Фауном в его магазине на церковном дворе Паулса, у подписи Попугая, Лондон, 1646 г.): Переиздание, изд. WR Staples, Коллекции Исторического общества Род-Айленда Vol. II (Marshall, Brown & Company, Providence 1835), стр. 138-48 (Google)
  57. ^ Р. Мазер, Апология церквей Новой Англии за церковный завет ... послана в ответ Мастеру Бернарду в 1639 году (TP и MS для Бенджамина Аллена, Лондон, 1643). Полный текст на Umich / eebo . (open) Обсуждались также церковь-правительство и церковный завет Мазера(Лондон, 1643 г.). Полный текст на Umich / eebo . (открыто).
  58. ↑ Дж. Коттон, Скромный и ясный ответ на рассуждения мистера Болла об установленных формах молитвы: изложить в наиболее подходящее время, когда это королевство сейчас обсуждает вопросы такого рода, и так много благочестивых людей спустя долгое время после решения в этот момент (RO и GD для Генри Овертона, Лондон, 1642 г.), отвечая на Дж. Болла, Дружеское испытание оснований, ведущих к разделению, в простом и скромном споре, касающемся законности ограниченной литургии и установленной формы молитвы, Причастия в смешанных собраниях, а также примитивный субъект и первое вместилище силы Кизов (Роджер Дэниэл, принтер Кембриджского университета; Эдвард Брюстер, Лондон, 1640 г.). Полный текст на Umich / eebo . (открыто)
  59. ↑ T. Shep (h) ard, Трактат о литургиях, силе ключей и материи видимой церкви. (Э. Котес для Эндрю Крука, Лондон, 1653 г.), Полный текст в Umich / eebo (открытый); в ответ на Дж. Болла, «Попытки новой церкви в Новой Англии и Старой» (Т. Пейн и М. Симмонс, для Томаса Андерхилла, Лондон, 1644 г.). Полный текст на Umich / eebo (открытый).
  60. ↑ Письмо многих министров в старой Англии с просьбой вынести решение их достопочтенных братьев в Новой Англии относительно девяти положений, написанных Anno Dom. 1637: вместе с их ответом на него вернулся, anno 1639: и ответ был сделан на указанный ответ и отправлен им, anno 1640 (Thomas Underhill, London 1643) в Umich / eebo (открытый).
  61. ^ RS Dunn, J. Savage и L. Yeandle (ред.), The Journal of John Winthrop, 1630-1649 (Belknap Press of Harvard University Press, Cambridge Ma. 1996), стр. 268-69 (Google).
  62. ↑ См. Опубликованные проповеди Аллена и три проповеди по 3 Иоанна против 33: «Тот, кто получил Свое Свидетельство, запечатал свою печать, что Бог истинен», в небольшом рукописном томе в Американском антикварном обществе , семейные документы Мэзеров; Ф. Сайфер, «Ежедневное увлечение страстным пуританином: стенографический дневник семнадцатого века, приписываемый заместителю губернатора Массачусетса Фрэнсису Уиллоуби», Proceedings of the American Antiquarian Society New Series 91 (1981), pp. 92-107, на стр. 93-95.
  63. ↑ Т. Аллен, Цепочка Священного Писания от сотворения мира до смерти Иисуса Христа (Tho. Roycroft, будет продана Фрэнсисом Тайтоном и Нат. Экинсом, Лондон, 1659 г.).
  64. ^ Mather, Magnalia , Книга III Глава II, (Бостон 1820издание), I, стр. 537-38 (Google).
  65. ^ Купер, Tenacious их свободы , стр. 22, 23ff (Google).
  66. ↑ Дж. Сэвидж (редактор), «История Новой Англии с 1630 по 1649 год» Джона Уинтропа, эсквайра. 3 тома (Томас Б. Уэйт и сын, Бостон, 1826 г.), II, стр. 269–71 и стр. 330–31 (Интернет-архив).
  67. ↑ Платформа церковной дисциплины, собранная из Слова Божьего (напечатано SG в Кембридже в Новой Англии и будет продано в Кембридже и Бостоне, 1649 г.). Полный текст на Evans / tcp (открытый). См. К. Арбор, «Титульный лист« Платформы церковной дисциплины »(Кембридж, 1649 г.) и дата его печати», Papers of the Bibliographic Society of America Vol. 85 нет. 2 (июнь 1991 г.), стр. 175-79.
  68. ↑ Кембриджская платформа церковной дисциплины, принятая в 1648 г. (Перкинс и Уиппл, Бостон, 1850 г.), глава VI разд. 5 на стр. 57–58 (Hathi Trust).
  69. ^ Проповедь VII: «Святой Дух открывающий Христа Праведности», в Т. Аллен, Путь Духа в результате чего Souls Христа (Лондон, 1676) на стр 190-220. (Google).
  70. ↑ Трактат о Завете Благодати в том виде, в каком он передан избранному семени, действительно ко спасению. Это суть различных проповедей, проповеданных по Закону. 7. 8. этим в высшей степени святым и рассудительным человеком Божьим, мистером Джоном Коттоном, учителем церкви в Бостоне, штат Северная Каролина , подготовил для печати Послание к читателю Томаса Аллена (Лондон, 1659 г.). Полный текст на Umich / eebo (Зарезервировано - только для входа в систему).
  71. ^ Уитмор, Colonial законы штата Массачусетс , стр. 29-68.
  72. ↑ Кембриджская платформа церковной дисциплины, принятая в 1648 г. , глава XVII, стр. 82-85 (Hathi Trust).
  73. ^ RWG Vail, 'Контрольный список предвыборных проповедей Новой Англии', Труды Американского антикварного общества , Новая серия 45 (1935), стр. 233-66, стр. 244 (Американское антикварное общество, pdf).
  74. ^ «Pynchon в Ересь», в HM Берт, первый век истории Спрингфилда. Официальные отчеты с 1636 по 1736 год (HM Burt, Springfield, Mass. 1898), I, стр. 79-125 (Интернет-архив). Войлок, Церковная история Новой Англии , II, стр. 43-45 (Hathi Trust).
  75. ^ В. Пинчон, Заслуженная цена нашего искупления (Лондон, 1650 г.), копия (Интернет-архив). Полный текст: Берт, Первый век истории Спрингфилда , I, стр. 89-121 (Интернет-архив).
  76. ↑ Дж. Нортон, Обсуждение того великого момента в Божественности, страданий Христа (Лондон, 1653 г.). Полный текст на Umich / eebo . (Зарезервировано - только вход).
  77. ↑ Полный текст письма у Берта, Первый век истории Спрингфилда , I, стр. 122-24 (Интернет-архив).
  78. ↑ С. Буш-младший (редактор), Переписка Джона Коттона (Институт Омохундро / Университет Северной Каролины, Чапел-Хилл и Лондон, 2001 г.), стр. 61 (Google).
  79. ^ Дальнейшее обсуждение этой великой точки в божественности, страданий Христа и вопросов о Его праведности ... и вменения в них: подтверждение вступившего в силу диалога (достойная цена нашего искупления, оправдания и т. Д.) От исключения мистера Нортона и других: Уильям Пинчон (Лондон, для автора, 1655). Полный текст на Umich / eebo . (Зарезервировано - только вход). Также как «Заслуженная цена искупления человека» или «Удовлетворение Христа, обсужденное и объясненное» (напечатано RI для Тома Ньюберри, Лондон, 1655 г.). Полный текст на Umich / eebo . (Зарезервировано - только вход).
  80. ^ DM Пауэрс, Проклятая ересь: Уильям Пинчон, индейцы и первая книга, запрещенная (и сожженная) в Бостоне (Wipf and Stock, Eugene, Oregon, 2015), в Google (предварительный просмотр): см. Стр. 105-06. Ш. Мур, Паломники: поселенцы Нового Света и зов дома (Издательство Йельского университета, Нью-Хейвен, 2007 г.), стр. 78-79 (Google).
  81. ^ Д. Нил, История Новой Англии , 2 тома (Дж. Кларк, Р. Форд и Р. Круттенден, Лондон, 1720 г.), I, стр. 278-83 (Интернет-архив).
  82. ↑ J. Clarke, Ill Newes from New-England: or, A Narative of New-Englands Per преследования (Генри Хиллс, Лондон, 1652 г.), Перепечатка, Собрание Исторического общества Массачусетса, серия 4, том II (Crosby, Nichols & Co., Бостон 1854 г.) .
  83. ↑ Дж. Чаплин, Жизнь Генри Данстера, первого президента Гарвардского колледжа (Джеймс Р. Осгуд и Ко, Бостон, 1874 г.), стр. 101-69 (Интернет-архив).
  84. ^ «Данстор, Генри» в Венне, Alumni Cantabrigienses , Часть I, том. 2, стр. 76 (Интернет-архив).
  85. ^ GH Уильямс, Первый свет. Образование Гарвардского колледжа в 1636 г. и развитие Литературной республики в Кембридже , Vol. I (2-е, исправленное издание) в RL Petersen (ed.), Divinings: Religion at Harvard: From its Origins in New England Ecclesiastical History до 175-летия Гарвардской школы богословия, 1636–1992 (Vandenhoeck and Ruprecht, Göttingen / Boston Богословский институт, Ньютон, штат Массачусетс, 2014), стр. 194 (Google).
  86. Перейти ↑ Chaplin, Life of Henry Dunster , pp. 289-301 (Internet Archive). Уильямс, Первый свет , стр. 203 (Google).
  87. ^ Сибли, Биографические очерки выпускников , стр. 489 (Google).
  88. ^ Чаплин, Жизнь Генри Данстер , стр. 124-36 (Internet Archive).
  89. ↑ Джонсон, Чудотворное провидение , стр. 71 (Интернет-архив). Пунктуация модернизирована. Вновь назидание храма было главной заботой ветхозаветной Захарии ,то время как Захария Нового Завета было отец Иоанна Крестителя, тип и прообраз для профессиональной идентичности Захарии Symmes.
  90. ^ Дж. Николлс, младший, Оригинальные письма и государственные документы, адресованные Оливеру Кромвелю: относительно дел Великобритании, с года MDCXLIX по MDCLVIII: найдены среди политических коллекций г-на Джона Милтона (Уильям Бойер и Джон Уистон , Лондон 1743), стр. 151 (Google).
  91. ^ I. Бэкус, История Новой Англии, с особым упором на деноминацию христиан, называемых баптистами , 2 тома (Эдвард Дрейпер, для Филиппа Фримена, Бостон 1777), I, стр. 355-415 (Интернет-архив). Войлок, Церковная история , II, стр. 151 нет. 30 (Хати Траст).
  92. ^ Рассказ Гулд в Бэкусе, истории Новой Англии , I, стр. 359-71 (Internet Archive).
  93. ^ Увещевание было формальным шагом в церковной дисциплине, открывшем путь к отлучению от церкви. См. «Главу V: Четвертое наставление» в книге Р. Ресбери, «Скиния Бога с людьми» или «Видимая реформатская церковь» (Лондон, 1649 г.), стр. 71 и далее (Google).
  94. ^ Backus, История Новой Англии , I, стр. 359-66.
  95. ^ Budington, История Первая церковь, Чарльстаун , стр. 56-59 (Internet Archive).
  96. ^ «Решения Завета на полпути 1657 и 1662», в У. Уокер, Символы веры и платформы конгрегационализма (Сыновья Чарльза Скрибнера, Нью-Йорк 1893), стр. 238-339, стр. 258 и стр. 288-300 (Интернет-архив).
  97. ^ Войлок, Церковная история , II, стр. 153-59 (Hathi Trust). Хаббард, Всеобщая история Новой Англии , стр. 562-71 (Интернет-архив).
  98. ^ Войлок, Церковная история , II, стр. 148-49 (Hathi Trust)
  99. ^ Держатель CF, Держатели держателя. История и генеалогия семьи Холдеров с особым упором на Кристофера Холдера (автор, Калифорния (1902)), стр. 20–148 (Интернет-архив).
  100. ^ TW Бикнелл, История штата Род-Айленд и плантации Провиденс Vol. III (Американское историческое общество, Инк., Нью-Йорк, 1920 г.), стр. 1024-25 . (Хати Траст)
  101. Перейти ↑ Felt, Ecclesiastical History , II, p. 170 (Хати Траст).
  102. ↑ RP Hallowell, The Quaker Invasion of Massachusetts (Houghton, Mifflin & Co, Boston / Riverside Press, Cambridge 1883), стр. 162-172 (Интернет-архив).
  103. ^ Войлок, Церковная история , II, стр. 243-44 (Hathi Trust).
  104. ^ Войлок, Церковная история , II, стр. 212-17, при р. 212 (Хати Траст).
  105. ↑ J. Besse, Сборник страданий людей, называемых квакерами, с 1650 по 1689 год (Люк Хинде, Лондон 1753), Vol. 2. С. 198-205 (Google).
  106. ^ Хаббард, Всеобщая история Новой Англии , стр. 571-74 (Интернет-архив).
  107. ^ Mather, Magnalia Christi Americana , I, стр. 372-73 (Google). Т. Гейдж, История Роули (Фердинанд Эндрюс, Бостон, 1840 г.), стр. 57-58 (Google).
  108. ^ Сибли, Биографические очерки выпускников , стр. 327-335 и стр. 489 (Google).
  109. ^ С. Сьюэлл, «Приложение к краткому обзору конгрегационных церквей и служителей в графстве Мидлсекс», в BB Edwards и W. Cogswell (ред.), The American Quarterly Register Volume XII (февраль 1840 г.), стр. 234-53, at п. 244 .
  110. ^ Frothingham, История Чарльзтауна , стр. 161-62 (Internet Archive).
  111. ^ С. Мазер, Извинение за свободы церквей в Новой Англии: к которому добавляется префикс, дискурс о конгрегационных церквях (Т. Флит, для Дэниела Хенчмана, против кирпичного молитвенного дома в Корнхилле, Бостон, 1738 г.) ), стр. 151-66. Полный текст на Evans / tcp .
  112. ^ Они считали это невозможным: «Какая задача, кто бы ни выполнял, если мы можем быть судьями, заслужит более чем обычную Триумфальную статую; и чей памятник будет настолько превосходить Трофеи Ахилла, как если бы они не были достойны упоминания в один и тот же день." Это, пожалуй, единственная пуританская шутка, которая сохранилась.
  113. ↑ См. Войлок, Церковная история , II, стр. 228 (дата) и 344-45 ( Hathi Trust).
  114. ^ Г. Bishope, Новая Англия судим, а не человек, но Дух Господень: и Summe Пломбовых гонений New-Англия, будучи кратким отношением страданий людей , называемых квакерами в тех частях Америки от начало пятого месяца 1656 г. (время их первого прибытия в Бостон из Англии) до конца десятого месяца 1660 г. (Роберт Уилсон, Лондон, 1661), стр. 31. Полный текст в Umich / eebo (открытый).
  115. ^ Войлок, Церковная история , II, стр. 281-88 (Hathi Trust).
  116. Перейти ↑ Felt, Ecclesiastical History , II, p. 288-90 ( Hathi Trust).
  117. ^ Уокер, Символы веры и платформы конгрегационализма , стр. 263-66 (Интернет-архив).
  118. Перейти ↑ Felt, Ecclesiastical History , II, p. 293.
  119. ^ Э. Хазард, Исторические коллекции: состоящие из государственных бумаг и других подлинных документов , 2 тома (1792-94), II, стр. 605-07 (Google).
  120. ^ Уокер, Символы веры и платформы конгрегационализма , стр. 265-70 и стр. 301-39 (Интернет-архив); Войлок, Церковная история II, 293-96, 299.
  121. ^ Предложения относительно крещения и объединения церквей, собранные и подтвержденные словом Божьим синодом старейшин и посланников церквей в Массачусетсе-Колонии в Новой Англии. Собрано в Бостоне ... в 1662 году (напечатано Сэмюэлем Грином для Езекии Ашера в Бостоне, Новая Англия, Кембридж, Массачусетс, 1662). Просмотр страницы в Интернет-архиве (открытый). Полный текст на Evans / tcp (открытый).
  122. ↑ BR Burg, Ричард Мазер из Дорчестера (Университетское издательство Кентукки, 2015), стр. 152 (Google).
  123. Перейти ↑ Felt, Ecclesiastical History , II, p. 387.
  124. ^ Frothingham, История Чарльзтауна , стр. 162-173 (Internet Archive).
  125. ^ «Дисциплина Томаса Гулда» и «Собственный рассказ Томаса Гулда», в NE Wood, The History of the First Baptist Church of Boston (1665-1899) (American Baptist Publication Society, Philadelphia 1899), pp. 37-51 (Интернет Архив).
  126. ^ «Собственный рассказ Томаса Гулда».
  127. ^ А.Л. Свит, «Развитие местной религиозной терпимости в колонии Массачусетского залива», магистерская работа, Массачусетский университет в Амхерсте, 1991 г. (ScholarWorks @ UMass Amherst pdf, стр. 35-48) , стр. 41 (pdf стр. 47).
  128. ↑ Вуд, Первая баптистская церковь Бостона , стр. 55-64 (Интернет-архив).
  129. ↑ Вуд, Первая баптистская церковь Бостона , стр. 64-71 (Интернет-архив).
  130. ↑ Backus, History of the Baptists , I, pp. 371-80 (Интернет-архив).
  131. ↑ WG McLoughlin и MW Davidson, «Баптистские дебаты 14–15 апреля 1668 г.», Proceedings of the Massachusetts Historical Society 3rd Series, Vol. 76 (1964), стр. 91-133 (Jstor - Логин).
  132. ^ Backus, История Баптистов , стр. 380-82, и далее. (Интернет-архив).
  133. ^ Frothingham, История Чарльзтауна , стр. 174-75 (Internet Archive).
  134. ↑ Vinton, The Symmes Memorial , стр. 12-15 (Интернет-архив).
  135. ^ Frothingham, История Чарльзтауне , стр. 175 (Интернет-архив).
  136. ^ Mather, Magnalia Christi Americana , второе издание, I, стр. 415-16 (Google).
  137. ^ Frothingham, История Чарльзтауне , стр. 186 (Интернет-архив).
  138. ↑ WB Sprague, Annals of the American Pulpit (Роберт Картер и братья, Нью-Йорк, 1857 г.), стр. 179 (Интернет-архив).
  139. ^ Винтон, Мемориал Симмес , стр. 16 (Интернет-архив).
  140. ^ Маклафлин и Дэвидсон, «Бостон Дебаты», на стр. 94.
  141. ^ GM латать, солдаты в войне короля Филиппа (GM латать, Boston 1891), стр. XI-XV , 7, 23 , 146-48 . (См. Также 3-е издание (Bostohttps: //quod.lib.umich.edu/e/evans/N00515.0001.001? Rgn = main; view = fulltextn 1906), Digital Antiquaria .) Также надпись намемориале Майлза Гарнизона , Суонси .
  142. ^ Evans Ранний американский Отпечатки с.60 . Фонетическое написание его имени.
  143. ↑ Vinton, The Symmes Memorial , стр. 16-28 (Интернет-архив).
  144. ↑ Дж. Браун, Похоронная проповедь, прочитанная в Брэдфорде ... после смерти Томаса Симмса (Wm.B. Allen & Co., Ньюберипорт, 1816). Полная версия в Google (открытая). В оригинальном издании 1726 года есть его советы своим детям и членам его церкви.
  145. ^ Т. Симмс, Утиле Дульчи. или «Джоко-серьезный диалог о регулярном пении» (Б. Грин, для Сэмюэля Герриша, Бостон, 1723 г.). Полный текст на Evans / tcp (открытый).
  146. ^ (Проповедь о смерти капитана Джона Ловуэлла , 1725), см. Ф. Киддер, Экспедиции капитана Джона Ловуэлла (Перепечатка, Уильям Аббатт, Нью-Йорк 1909), стр. 22-36 (Интернет-архив).