Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Зенел Бастари (ок. 1767 - ок. 1837) был албанским поэтом литературного движения Бейтексиндж . Уроженец Тираны , он жил и работал с конца 18 до середины 19 века. [1] Вместе с Хасаном Зыко Камбери и Незимом Фракулла он был частью Bejtexhinj, который сосредоточился на социальной и политической критике, а не на исламской морали и жизни. Предшественник буржуазного критического реализма [2], он также считается одним из первых антифеодальных писателей в Албании. [3] [4]

Жизнь [ править ]

Zenel родился в Тиране , тогда санджака Скутари в Османской империи , в конце 18 - го века, и упоминается, что жил в эпоху Али - паша Тепелена . Считается, что год рождения - 1765–70. Он был сыном Рамэ Хики, жителя деревни из соседнего Бастара, который поселился в Тиране (отсюда фамилия Бастари) и местной женщины. У него был брат по имени Реджеп. Зенел взял свои первые уроки в мейтепе (религиозной школе) в Тиране. Позже он вошел в медресе Тираны. Тем временем он работал помощником в местном магазине esnaf, занимавшимся шелком и вышивкой., поэтому он освоил эту профессию (албанский: gajtanxhi ). После окончания медресе он всю оставшуюся жизнь проработал ходжей . Там нет информации о своих религиозных учителей и людей , которые повлияли на него, но и от его работы получается , что он был очень хорошо подготовлен в исламском мистицизме , и он был последователем Бекташи порядка суфизма . [5] Годом смерти считается период между 1835 и 1840 годами. В своих стихах он упоминает Бабу Шемина , реального общественного и религиозного деятеля бекташи из Фуше-Крудже, который умер в 1831 году. [5]

Работа [ править ]

Исследования его работы [ править ]

Поскольку ни один оригинальный письменный сборник не сохранился, все стихотворения дошли до сегодняшнего дня как устные традиции или разбросаны по частям в мечетях и текке . Его работы, собранные на диване, были представлены только в 1930-х годах. Первым, кто заинтересовал его работы, был Ибрагим Хасанадж, который собрал стихи Хафиза Ибрагима Даллиу , Реджепа Низами, Али Бишиу и Хамида Охри и в 1959 году отправил в Центр лингвистов-лингвистов Университета Тираны все письменные материалы, которые он нашел на Бастари. В bejtes из Bastari распространился много и получил известность благодаря своим сильным социально-политическим сообщениям. Албанский ученый Йорго Булоутверждает, что «если [работа Бастари] до сих пор вошла в устную традицию, это показывает ее жизнеспособность». Исследователь Ариф Гжили использовал открытия Хасаная, чтобы подготовить подробное критическое исследование и интерпретацию работы Бастари в 1961 году. Оно было опубликовано в Bulletini për Shkencat Shoqërore (Бюллетень социальных исследований) Университета Тираны. [6] Другое исследование, основанное на работе Гжили, было проведено Махмутом Хисой и опубликовано в журнале Gjurmime Albanologjike (Альбанологическая разведка) при Албанологическом институте Приштины в 1988 году. [7] Между тем, Хасанадж продолжал собирать стихи Бастари до 1970 года. , и добавил 145 од, наконец принося диванна структурный и содержательный уровень, как известно сегодня. Полный Diwan был опубликован только в 2003 году при поддержке Бекташ общины Албании , и ее лидере Хаджей Дед Решит Bardhi . [5]

Бастари писал газели , касиды и оды . Он использовал много восточных слов, как и все албанские писатели той эпохи, но тщательно применял все поэтические правила того времени и обогатил язык « мистической » терминологией, отличной от повседневного языка. [5]

Социальный контекст [ править ]

В качестве предшественника албанского Rilindja литературы, работа Bastari является также особо важной , поскольку он прошел мимо обычного мистико-философского и религиозного контекста в восточном стиле поэзии того времени. Он принес сильные социальные нотки, которых нельзя найти в других произведениях современных поэтов. [5]

Бастари выказывал критику, гнев и презрение к религиозной администрации, феодальным правилам, землевладельцам, ходжам, пашам , персоналу судебной системы ( кади ) за их коррупцию, злоупотребление властью, безразличие и жестокое обращение с массами. Бастари жил в Тиране в период жестокой социальной несправедливости, которая была довольно распространена в Османской империи того времени и особенно в Османской Албании . Обеспокоенный судьбой простых людей и воспитанный в понятиях справедливости, он не мог не возвысить свой голос против этих негативных социальных явлений и всех тех, кого он считал ответственными. [5]

Во многих своих стихах отмечается, что он использовал уничижительные и критические тона. Он черпал вдохновение в честных событиях и персонажах, как исторических, так и национальных, местных беках , а также в людях с низкой моралью, лжецах, и в какой-то момент он становится частью антагонизмов и столкновений через свои стихи. Поэт был другом семьи и встал на сторону семьи Джалладжей (жителей Тираны) во время их конфликта с могущественной семьей Топтани . В двух своих стихотворениях, посвященных Хисен Ага Джелла и Ахмед Бей Корри, он использует полемические и сильные сатирические нотки. Это также присутствует в стихотворении, посвященном Бабе Шемину, известному священнослужителю, который инициировал Али-пашу Тепелена как бекташи [8], убитый по приказу Каплан-паши Топтани.- не что иное, как местное выражение высокомерия османского правления. Эта принадлежность придает его работам серьезное социальное содержание, как отражение переходного периода общества, переживающего сильный моральный кризис, когда достойные касты оказываются в опасности и находятся под угрозой. [5]

Наследие [ править ]

Его именем названа улица в Тиране.

См. Также [ править ]

  • Хакши Имер Кашари
  • Поэзия Дивана

Библиография [ править ]

  • Зенел Бастари дхе вепра э тидж (Зенел Бастари и его работа), изд. Ибрагима Хасаная, Тирана: Argeta LMG, 2003.

Ссылки [ править ]

  1. ^ Александр Zotos (1998), Anthologie - де - ла albanaise поэзии ; , Éditions Comp'Act, стр. 99-100, ISBN 9782876611627
  2. ↑ Очерк Народной Социалистической Республики Албании (на албанском), 8 Издательство Нентори, 1978, стр. 120, OCLC 485921471 
  3. ^ Ac01384562, Анонимус (1984), "Албания, общая информация" , 8 Nëntori (в албанский), стр. 247, OCLC 13308908 
  4. ^ Махмудом Hysa (1995), AUTORE ДНО tekste нг letërsia е vjetër Shqiptare (на албанском языке ), 2 , Shkup: Flaka х vëllazërimit, стр. 225, ISBN 9789989658068, OCLC  164812943
  5. ^ a b c d e f g Абдулла Хамити (Университет Приштины) (2014), «Зенел Бастари дхе криджимтария и тидж поэтика» [Зенел Бастари и его поэтическое произведение], Хикмет (на албанском языке), Приштина: Instituti për shkencat humane - Ибни Сина (7), ISSN 2312-9077 
  6. ^ Arshi Пип (1978), албанская литература: социальные перспективы , Albanische Forschungen, München: Р. Trofenik, стр. 226, ISBN 9783878281061
  7. ^ Махмудом Hysa (1988), "Зенел Бастари - поэт я fillimit të ши XIX." [Зенел Бастари - поэт начала 19-го века], Gjurmime Albanologjike , Seria е shkencave filologjike (17), ISSN 0351-2223 , OCLC 444522596  
  8. ^ Миранда Викерс (1999), Албанцы: современная история , Лондон: IB Tauris, стр. 22, ISBN 9781441645005, Примерно в то же время, Али был преобразован в Bektashism Баба Шемин Круя ...