Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
В этом китайское название , то фамилия является Чжан .
Чжан Зай

Чжан Цзай ( упрощенный китайский :张 载; традиционный китайский :張 載; пиньинь : Чжан Цзай ; Уэйд-Джайлс : Чанг Цай ) (1020–1077) был китайским философом, эссеистом, политиком, писателем, космологом и известным ученым. официальный . Он наиболее известен тем, что сформулировал четыре онтологические цели для интеллектуалов: создать проявления Небесного и Земного духа, создать хорошую жизнь для населения, развить находившуюся под угрозой ученость прошлых мудрецов и открыть вечный мир.

Жизнь и работа [ править ]

Чжан Цзай родился в 1020 году нашей эры в Хэнцю, провинции Шэньси. В детстве он проявлял интерес к военному делу, но начал изучать конфуцианские тексты . Как и многие философы Сун , Чжан изначально разочаровался в конфуцианской мысли и в течение ряда лет изучал буддизм вместе с даосизмом. Но он решил, что «Путь» нельзя найти ни в буддизме, ни в даосизме, и снова обратился к конфуцианским текстам. Его исследование разнообразных религиозных идей оказало большое влияние на его собственные идеалы. В 1056 году н.э. Чжан читал лекцию по классике перемен., которая будет известна как одна из самых запоминающихся его работ. Предполагается, что примерно в это время Чжан впервые встретился с братьями Ченг. После сдачи экзаменов на высшую ступень государственной службы он занимал несколько второстепенных государственных должностей.

В 1069 году н.э. Чжан был предложен императору и получил место в столичном правительстве, но вскоре после этого он столкнулся с разногласиями с премьер-министром и удалился в свой дом Хэнцю, где проводил время, изучая и преподавая. Вероятно, это был самый продуктивный период его жизни для развития и распространения его собственных философских взглядов. В 1076 году он закончил свою самую значительную работу «Исправление невежества» и представил ее своим ученикам. Позже в 1076 году н.э. он был вызван обратно в столицу и восстановлен на высокой должности. Однако зимой он заболел и снова был вынужден уйти в отставку. Он так и не добрался до своего родного города Хэнцю и умер в дороге в 1077 году. Чжан был помещен в конфуцианский храм в 1241 году за свою работу. Многие произведения Чжана утеряны. Чжу Сисобрал избранные произведения Чжана в его антологии «Изучение пути песни», известной как « Размышления о вещах под рукой» zh: 近 思 錄. Его наиболее важные сохранившиеся работы, вероятно, являются его комментарием к книге «Изменения и исправление невежества».

После смерти Чжан Цзая большинство его учеников стали участниками школы братьев Ченг ( Чэн И и Чэн Хао ). Его мысль стала известна по большей части благодаря усилиям братьев Ченг и Чжу Си. Чжу Си почитал Чжана как одного из основателей «Изучения пути». [1]

Философия Чжан Зая [ править ]

Значение и характеристики ци согласно Чжан Цзаю [ править ]

Метафизика Чжан Зая во многом основана на Классике перемен . Согласно Чжану, все вещи в мире состоят из изначальной субстанции, называемой ци. Для Чжана ци включает в себя материю и силы, управляющие взаимодействием между материей, инь и янь. В рассредоточенном, разреженном состоянии ци невидима и несущественна, но когда она конденсируется, она становится твердой или жидкой и приобретает новые свойства. Все материальные объекты состоят из конденсированной ци: камни, деревья и даже люди. Нет ничего, кроме ци. Таким образом, в реальном смысле все имеет одну и ту же сущность, идею, которая имеет важное этическое значение. [2]Наиболее значительный вклад Чжан Цзая в китайскую философию - это его забота о ци как основе его онтокосмологии. Ци, или жизненная сила, согласно Чжан Цзаю, является фундаментальной субстанцией, с помощью которой можно объяснить все процессы во Вселенной. Во-первых, согласно Чжан Цзяю, ци или жизненная сила - это нечто вечное, находящееся в процессе изменения. Во-вторых, постоянное изменение жизненной силы следует определенному образцу активности в соответствии с двумя принципами, инь и ян. Изменения, которым подвергается ци, являются результатом непрерывной деятельности принципов инь и янь. Чжан Цзай приходит к выводу, что во Вселенной нет ничего, что нельзя было бы объяснить с точки зрения взаимодействия двойной активности ци. В-третьих, изменение чего-либо от конденсации до дисперсии, или от видимости к невидимости не подразумевает идею количественного исчезновения рассматриваемой вещи. В-четвертых, Чжан Цзай подчеркивает тот факт, что, хотя создание и преобразование множества вещей можно свести к одному единому образцу (взаимодействию инь и янь), ничто во всей вселенной не является повторением чего-то другого. В качестве примера, приведенного Чжан Цзаем, нет двух людей, чьи умы абсолютно одинаковы. В-пятых, вечное движение физического мира изначально не вызвано какой-либо внешней силой. Он утверждает, что космос не зависит ни от чего, чтобы быть его первооткрывателем, поскольку ци как таковая является жизненной и самодвижущейся силой, которая одна делает возможными все изменения и движения (Huang (1968)). Чжан Цзай подчеркивает тот факт, что, хотя создание и преобразование множества вещей можно свести к одному единому образцу (взаимодействию инь и янь), ничто во всей вселенной не является повторением чего-то еще. В качестве примера, приведенного Чжан Цзаем, нет двух людей, чьи умы абсолютно одинаковы. В-пятых, вечное движение физического мира изначально не вызвано какой-либо внешней силой. Он утверждает, что космос не зависит ни от чего, чтобы быть его первооткрывателем, поскольку ци как таковая является жизненной и самодвижущейся силой, которая одна делает возможными все изменения и движения (Huang (1968)). Чжан Цзай подчеркивает тот факт, что, хотя создание и преобразование множества вещей можно свести к одному единому образцу (взаимодействию инь и янь), ничто во всей вселенной не является повторением чего-то еще. В качестве примера, приведенного Чжан Цзаем, нет двух людей, чьи умы абсолютно одинаковы. В-пятых, вечное движение физического мира изначально не вызвано какой-либо внешней силой. Он утверждает, что космос не зависит ни от чего, чтобы быть его первооткрывателем, поскольку ци как таковая является жизненной и самодвижущейся силой, которая одна делает возможными все изменения и движения (Huang (1968)). не существует двух абсолютно одинаковых людей. В-пятых, вечное движение физического мира изначально не вызвано какой-либо внешней силой. Он утверждает, что космос не зависит ни от чего, чтобы быть его первооткрывателем, поскольку ци как таковая является жизненной и самодвижущейся силой, которая одна делает возможными все изменения и движения (Huang (1968)). не существует двух абсолютно одинаковых людей. В-пятых, вечное движение физического мира изначально не вызвано какой-либо внешней силой. Он утверждает, что космос не зависит ни от чего, чтобы быть его первооткрывателем, поскольку ци как таковая является жизненной и самодвижущейся силой, которая одна делает возможными все изменения и движения (Huang (1968)).

Вера Чжан Зая в человеческую доброту [ править ]

Неоконфуцианцы в первую очередь ценили учение Чжан Цзая о мудреце, «образующем единое тело со вселенной». Эта доктрина представляет собой как конфуцианскую неразрывность с ее классическим конфуцианским наследием, так и расширение неоконфуцианской системы. В центре учения Чжан Цзая находится идея человечности, человечности или человечности - во многих смыслах важнейшее учение классической конфуцианской традиции. Это основное качество, которое для Конфуция и Мэн-цзы было связью между человеческим обществом и путями Неба (тянь) и, следовательно, фундаментальным для лежащей в основе моральной структуры вселенной, было расширено Чжан Цзаем, чтобы охватить саму вселенную, поскольку для мудреца формирование «одного тела со вселенной» предполагает взаимодополняемость и фундаментальное отождествление микрокосма и макрокосма. Доктрина также иллюстрирует веру Чжан Зая в фундаментальную доброту и цель вселенной и в потенциал человека реализовать идеал мудреца. В учении о «формировании единого тела со вселенной» Чжан Цзай также утверждал, что четко отличает конфуцианство от буддизма и даосизма. Для него вселенная и ее процессы имеют реальное существование. В свою очередь, человеческая жизнь рассматривается как внутренне ценная и, в конечном счете, сама основа для реализации мудрости. Для Чжан Цзая такая точка зрения явно отличается от даосизма и буддизма, которые требуют радикального отхода от вселенной в том виде, в каком она дана, для выполнения сотериологических поисков. С точки зрения Чжан Зая, и даосизм, и буддизм делают упор на бегство от мира, в то время как конфуцианство находит исполнение и окончательную идентичность именно в изменениях, происходящих в этом мире, мире ци, а не пустоте. Мудрец принимает высшую реальность ци и присущую ей доброту, он признает вливание рен во всю структуру самой вселенной, и, таким образом, он может осуществить идеал мудреца, «образуя единое тело со вселенной».[3]

Потомки [ править ]

Потомство Чжан Зая носило титул Уцзин Боши (五 经 博士;五 經 博士; Wǔjīng Bóshì). [1] [2] [3] [4]

В 1452 Wujing Боши даровалось потомство Mengzi -Meng Xiwen孟希文поколения 56 - м [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] и Ян Хуэй -yan Xihui顔希惠поколения 59 - е, [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] то же самое было даровано потомкам Чжоу Дуньи-Чжоу Мянь 週 冕 12-го поколения, [12] [13] [14] [15 ] ] два брата Ченг ( Ченг Хао и Ченг И- Чэнь Керен 程克仁 17-го поколения [5] [6] [7] [8] [9]][10] [11] ), Чжу Си-Чжу Тин 朱 梴 (Чжу Чань?) 9-го поколения, [16] [17] [18] в 1456-1457 годах, в 1539 году таким же был награжден потомок Цзэн Цана - Цзэн Чжичуй 曾 質 60-е поколение, в 1622 году титул получил потомок Чжан Цзая, а в 1630 году - потомок Шао Юна. [19] [20]

  • Сын Чжан Инь 張 因
  • Внук, Чжан Янь 張炎
  • Потомок в четвертом поколении, Чжан Сюань 張 選, который последовал за императором Сун Гаоцзуном на юг Китая.
  • Потомки в пятом поколении, Чжан Цзинь 張晉, Чжан Чжи 張智 и Чжан Ицзюнь 張一俊.
  • Потомок шестого поколения, Чжан Тин 張 霆
  • Потомок седьмого поколения Чжан Риминг 張 日 明
  • Потомок восьмого поколения Чжан Гумянь 張谷 勉
  • Потомки в девятом поколении Чжан Шижун, 張士榮, Чжан Шиминг 張 士 名
  • Потомок в десятом поколении Чжан Вэньюнь 張文 運

Ссылки [ править ]

  1. ^ HS Brunnert; В. В. Хагельстрем (15 апреля 2013 г.). Современная политическая организация Китая . Рутледж. С. 494–. ISBN 978-1-135-79795-9.
  2. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинального 25 апреля 2016 года . Проверено 17 апреля 2016 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  3. ^ https://archive.org/stream/presentdaypoliti00brun#page/494/mode/2up
  4. ^ Chang Woei Ong (2008). Литераторы в проходах: литераторы Гуаньчжун в истории Китая, 907-1911 гг . Азиатский центр Гарвардского университета. п. 132. ISBN 978-0-674-03170-8.
  5. ^ а б в http://www.angelibrary.com/oldies/ms/073.htm
  6. ^ а б в https://www.kanripo.org/text/KR2m0014/048
  7. ^ а б в http://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=754845
  8. ^ а б в http://inspier.com/detial.php?id=10214&catid=&catname=
  9. ^ a b c «Архивная копия» . Архивировано из оригинала на 2016-10-07 . Проверено 4 октября 2016 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  10. ^ a b c http://15269682.blog.hexun.com.tw/102536659_d.html [ постоянная мертвая ссылка ]
  11. ^ а б в http://blog.xuite.net/working.yam76/wretch?p=23
  12. ^ http://www.zhangzhiyong.cn/lishirenwu/zhoudunyi.htm
  13. ^ http://m.zwbk.org/lemma/87488
  14. ^ http://www.zwbk.org/MyLemmaShow.aspx?zh=zh-tw&lid=87488
  15. ^ http://blog.renren.com/share/236154667/1150747291
  16. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2016-10-07 . Проверено 9 мая 2016 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  17. ^ https://www.douban.com/group/topic/1660938/
  18. ^ http://blog.sina.com.cn/s/blog_63a85a490102vs55.html
  19. ^ https://www.researchgate.net/publication/248653434_The_Ritual_Formation_of_Confucian_Orthodoxy_and_the_Descendants_of_the_Sage стр. 571.
  20. ^ Уилсон, Томас А. 1996. «Ритуальное формирование конфуцианского православия и потомки мудреца». Журнал азиатских исследований 55 (3). [Издательство Кембриджского университета, Ассоциация азиатских исследований]: 559–84. DOI: 10,2307 / 2646446. https://www.jstor.org/stable/2646446 с. 571.
  • Интернет-энциклопедия философии. Чжан Цзай (Чанг Цай, 1020-1077 гг.). Получено 25 октября 2008 г. из [4].
  • Хуанг, С. (1968). Философия Востока и Запада. Гавайский университет Press
  • Букрагс. Энциклопедия религии: Резюме Чанг Цай. Получено 25 октября 2008 г. из [5].

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Касофф, Ира Э. (1984). Мысль Чанг Цая . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521529471