Из Википедии, свободной энциклопедии
  (Перенаправлено из сионистских церквей )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для христиан, которые считают, что создание государства Израиль в 1948 году было исполнением библейского пророчества, см. Христианский сионизм .

Сионистские церкви - это группа христианских конфессий, которые происходят от Христианско-католической апостольской церкви , основанной Джоном Александром Дауи в Сионе, штат Иллинойс , в конце 19 века. Миссионеры из церкви приехали в Южную Африку в 1904 году, и среди их первых новобранцев были Питер Луи ле Ру и Даниэль Нконьяне из Ваккерструма, которые продолжали проповедовать после того, как сионистские миссионеры уехали в 1908 году [1].

История [ править ]

Сионистские церкви распространились по всей южной Африке и стали африканскими независимыми церквями ; исследование 1996 г. показало, что 40% всех чернокожих южноафриканцев принадлежали к сионистской церкви. [2]

Церковь не имеет отношения к еврейскому политическому движению сионизма .

Вера старой краеугольной апостольской церкви в Сионе, Южно-Африканская Республика, под руководством архиепископа Мавету Антвелла, выросла из религиозных миссий конца девятнадцатого и начала двадцатого века в Южной Африке. В частности , церкви обязаны своим происхождением к христианской католической апостольской церкви от Джона Александра Дауи , базирующегося в Сионе, Иллинойс в Соединенных Штатах .

Прибытие в 1904 г. эмиссара Дауи, Дэниела Брайанта, привело к образованию формальной сионистской церкви. До этого на Витватерсранде и в Ваккерструме в Трансваале существовало два скопления сочувствующих, вдохновленных публикацией Дауи « Листья исцеления» . Эта первоначальная сионистская церковь процветала недолго из-за позора Дауи в Америке. Однако в 1908 году прибытие бывшего сиониста, перешедшего в пятидесятницу Джона Дж. Лейка, привело к тому, что большинство бывших сионистов приняли недавно сформированную Миссию апостольской веры . Подавляющее большинство всех сионистских сект возникло из отделения от миссии апостольской веры, которая объединила пятидесятничество с сионистскими идеями Дауи об исцелении верой..

Несколько ключевых выходов из АСМ под руководством африканцев привели к взрыву сионистских сект в 1910-х и 1920-х годах. Первым руководил Даниэль Нконьяне, который был заместителем Ле Ру в Ваккерструме. В 1908 году Ле Ру стал важным должностным лицом AFM и после этого большую часть времени проводил в штаб-квартире в Йоханнесбурге. В его отсутствие Нконяне взял на себя эффективный контроль и настоял на нескольких ключевых изменениях в доктрине. Возможно, самое главное, он подчеркнул необходимость для его последователей умилостивить своих предков - практика, которую ненавидят АСМ и большинство христианских деноминаций. Нконяне утверждал, что «тот, кто покидает своих предков, также оставлен его предками, и он становится легкой добычей для болезней». [3]Во-вторых, он настаивал на том, чтобы декоративная религиозная одежда, которую носил Дауи, включая мантии, посохи и другие атрибуты, использовалась в его прихожанах. [4] В 1910 году вызов Нконьяне против AFM и местных властей привел к его изгнанию из Ваккерструма. В конце концов, он и около двух третей общины Ваккерструм объединили свои ресурсы и получили в собственность собственность в Чарлстауне, Натал, где они построили первый южноафриканский «Сион». Многие десятки ответвлений церкви Нконьяне образовали небольшие сионистские церкви, особенно в Свазиленде (сегодня Эсватини ) и Натале. [5]

Следующим значительным выходом из AFM был малоизвестный член Исаия Шембе . Шембе был членом AFM всего год в Оранжевом свободном государстве, когда эфиопская церковь, для которой он проповедовал, массово присоединилась к AFM. [6]В 1911 году Шембе покинул Фри-Стейт и переехал в Натал, где использовал методы исцеления верой AFM, чтобы собрать последователей по всей провинции. Используя скудные ресурсы своих последователей, он основал Наразетскую баптистскую церковь и приобрел в собственность землю в Экуфакамени, втором южноафриканском «Сионе». Назорейская церковь Шембе должна была стать самой большой сионистской общиной, пока ее не затмила Сионская христианская церковь в 1950-х годах. Церковь Шембе отличалась от большинства других сионистских сект тем, что он настаивал на том, что он был пророком, посланным непосредственно Богом народу зулусов. Большинство других сионистов были явно неэтническими взглядами. [7]

Сионская миссия апостольской веры Эдварда Лайона (ZAFM) также была критически настроенной сионистской сектой. Лайон, один из первых новообращенных сионистов, был назначен лидером АФМ в Бастоланде в 1912 году. До этого Лайон прошел обширную подготовку в качестве целителя у Джона Дж. Лейка . [8] Получив землю от симпатизирующего вождя, Лион начал строить свой собственный Сион в Колоньяме, Басотоленд (теперь известный как Лесото), и сформировал ZAFM в 1917 году. Все еще находясь под эгидой AFM, он переместил своих последователей в Колоньяму в 1920 году. и имел все более непростые отношения с АСМ, пока его не выслали в 1923 году. Ряд доктринальных нововведений, включая признание сексуального характера, привлекли к нему негативное внимание властей, и Лайон в конечном итоге был заключен в тюрьму за изнасилование и впоследствии выслан из Базотоленда в 1927 году.[9] После изгнания Лион собрал средства, увеличивая заработную плату своих прихожан, и купил несколько участков земли в Трансваале, которые он попытался превратить в еще один «Сион». [10] После изгнания организация Лайона не смогла значительно вырасти. Среди его наиболее важных ответвлений была Сионская христианская церковь , основатель которой Энгенас Лекганян был лидером компании Lion's Transvaal в начале 1920-х годов.

Споры о наследовании [ править ]

Расколы и споры о престолонаследии в течение двадцатого века привели к основанию тысяч различных конгрегаций, крупнейшей из которых является Сионская христианская церковь , насчитывающая около 3 миллионов последователей, во главе с Энгенасом Лекганяном .

Характеристики сионистских церквей [ править ]

Для сионистских церквей характерны следующие особенности:

  • Использование исцеления верой и откровений через сны
  • Крещение «Иордан» , в реках
  • Ритуальные одежды, чаще всего белые, и пророческие посохи.
  • Табу на еду, например, отказ от свинины.
  • Некоторые более мелкие конфессии поклоняются на открытом воздухе и практикуют танцы «колеса» - танцуя кругами, иногда под ритм барабанов.
  • Некоторые конфессии допускают многоженство .
  • Некоторые деноминации демонстрируют синкретическое смешение христианских и традиционных африканских религиозных верований.

См. Также [ править ]

Африканская инициированная церковь

Ссылки [ править ]

  1. ^ Остхейзен, GC (1987). Рождение христианского сионизма в Южной Африке . Ква-Длангезва: Университет Зулуленда.
  2. ^ Андерсон, Аллан (1992). Базалване: африканские пятидесятники в Южной Африке . Претория: UNISA. С. 11–12. ISBN 9780869817865.
  3. ^ Говоря за себя: члены африканских независимых церквей сообщают о своем экспериментальном исследовании истории и богословия своих церквей . Институт контекстного богословия. 1985. с. 17.
  4. ^ Sundkler Бенгт (1976). Зулу-Цион и некоторые сионисты-звази . Лондон: Оксфордский университет. С. 49–50.
  5. ^ Сундклер, Зулу-Цион, пассим.
  6. ^ Б. Мортон, «Шембе и первые сионисты: переоценка», New Contree 69 (2014): 79-86. https://www.academia.edu/7946640/Shembe_and_the_Early_Zionists_A_Reappraisal
  7. ^ Виликази, А; и другие. (1986). Шембе: Возрождение африканского общества . Питермарицбург: Скотавилль. ISBN 9780947009083.
  8. ^ "Кем был Энгенас Лекганяне?" . Декан министерств . Проверено 25 марта 2014 года .
  9. ^ Розенберг, Скотт (2013). Исторический словарь Лесото. 2-е изд . Лэнхэм MD: Scarecrow Press. С. 272–3. ISBN 9780810867956.
  10. ^ Мюррей, Колин (август 1999). «Отец, Сын и Святой Дух: сопротивление и злоупотребления в жизни Соломонова Льва (1908–1987)». Журнал религии в Африке . 29 (3): 356–7. DOI : 10.2307 / 1581529 . JSTOR 1581529 .