Ачара ( санскрит : आचार ) - это понятие, используемое в контексте классического индуистского права, которое относится к обычным законам или нормам сообщества определенной социальной группы. [1] Эти общественные нормы сформулированы и применяются на практике людьми, которые заслужили уважение членов каждой отдельной группы, например, лидеры общины или старейшины. Хотя в Дхармашастре идеальный человек, определяющий ачару определенного места, продиктован как человек, знающий Веды или « знающий », в реальной практике эта роль часто отводится руководителям групп вместе со знатоками Вед. [2]Ачара имеет богословское значение в индуистском праве, поскольку считается, наряду с Ведами ( Шрути ) и Смрити (традиционные тексты, такие как литература Дхармашастры), как один из источников Дхармы . [3] Считается, что определенные региональные ачара канонизированы в текстах Дхармашастры; однако ученые расходятся во мнениях относительно источника фактических отчетов, найденных в этих текстах. [4]
Ачара как обычное право
Обычное право в контексте индуистского права определяется как сродни общественным нормам определенного региона. Эта форма закона включает в себя законы, которые фактически применяются в повседневной жизни, в отличие от богословских законов, канонизированных в текстах, доступных лишь небольшой части населения. [3] В этом смысле, обычное право представляет собой реальную практику закона в классическом индуизме, в то время как законы находятся в Ведах, смрити и шрути литературы представляют теоретическую практику. [5]
Ачара, однако, представляет собой особенно узкую область обычного права. Что отделяет его как категорию, так это то, что эти законы применяются на практике людьми, обладающими определенной властью над этой установленной группой. [2] Сила определяется теологической связью с божественным через полное понимание ведической литературы. Эти люди также известны в литературе по дхарме как садачара. [2] Хотя Дхармашастра определяет садачару как идеального человека для создания законов, потому что они настолько хорошо владеют ведическим знанием, что законы, которые они выбирают, находятся в соответствии с Ведами, на самом деле, способность разрабатывать законы со временем перешла от ведических от ученых к лидерам общины, чьи действия заслужили уважение их товарищей по общине и были отмечены как «хорошие люди», даже если у них не было прямого знания Вед. [6]
В конце концов, даже законы, написанные людьми, не сведущими в Ведах, были связаны с ведической литературой. Согласно Митрамишре, даже обычаи Шудры являются дхармой для Шудры. Это означает, что у каждой конкретной группы есть своя индивидуальная дхарма, которую они должны выполнять. Следовательно, до тех пор, пока практики лидера считаются соответствующими обычаям общины, они по-прежнему считаются следующими своей дхарме и, следовательно, все еще связаны с Ведами. [7]
Садачара
Согласно Мимамсу ученый Кумарила, «когда хорошие люди действуют в соответствии с определенными правилами и нет мотива или цели проявляется в области наблюдаемого, то это следует понимать как дхарма.» [6] «Хорошие люди» в этом определении представляют садачару. «Печальный» садачары переводится как добро, что заставляет садачару переводиться как «стандарты добра (людей)». [8] Садачара в литературе по дхармашастрам - это люди, которые ориентируют свои действия в соответствии с Ведами, и поэтому их действия и решения (ачара) могут использоваться как закон. Согласно смрити литературы, sadācāra является источником правильной жизни, дхармы, и , следовательно , индуистского права, когда законы , изложенные в Ведах и традиционные тексты не решают конкретную проблему. [3] Некоторые древние комментаторы (включая Кумарилу) заходят так далеко, что заявляют, что практики, считающиеся законными и записанные в смрити, но не найденные в Ведах, на самом деле находятся в «потерянной Веде», доступной составителям Дхармы. тексты, но теперь уже не сохранившиеся. [9]
Источник Дхармы
Во многих текстах традиции индуистского права ачара рассматривается как третий источник дхармы . [10] Хотя знание о дхарме, полученное из Вед, остается основным источником, Веды редко упоминают дхарму в практическом применении в повседневной жизни. Из-за этого существуют два других источника дхармы, которые дают более личные указания для жизни последователя. Если ответ на вопрос не найден в самих Ведах, вопрос затем задается каждому уровню источников до тех пор, пока не будет дан ответ. [3]
В порядке убывания иерархии источники дхармы:
Сила ачары в этой иерархии проистекает из ее способности связываться с Ведами. Эта связь происходит либо через садачару, или лидера, который устанавливает ачару на основании своего знания Вед, либо через цитирование дополнительного текста в качестве источника, который сам связан с Ведами.
Текстовые аккаунты
В текстах Дхармашастры есть ряд убедительных ссылок на ачару, которые раскрывают реальную важность обычаев для разрешения юридических споров. Нарада , например, утверждает, что когда что-то излагаемое в тексте о дхарме противоречит обычаям, обычаи побеждают текст. [11] Асахая в своем комментарии к этому утверждению подтверждает, что тексты никогда не должны опровергать локачару , или «обычаи народа». Ягьявалкья 1,156 соглашается, что считается проклятием людьми, даже если запрещенное по smṛtis, не должно быть приведено в исполнение. Ману 8.41 также утверждает, что судья должен изучить особые законы, применяемые кастами ( джатидхарма ), конкретными регионами ( джанападхарма ) и семьями ( куладхарма ), прежде чем делать какие-либо юридические заключения, касающиеся их.
Даже в правилах, касающихся самой правовой процедуры, подтверждается важность обычаев. В Нараде 1.115 говорится, что действительность документов, то есть должны ли они быть засвидетельствованы, написаны ли они собственным почерком и т. Д., Должна определяться на основе местных соглашений.
Что касается самоуправления отдельных групп, Нарада 10.2-3 требует, чтобы король позволил еретическим монашеским группам (таким как джайны и буддисты ), гильдиям , местным советам и другим корпоративным группам применять свои собственные законы и обычаи. [12] Согласно Яджнавалкья 1.342-343, царь также должен сохранять обычаи и обычаи всех недавно завоеванных земель.
Различные ученые придерживаются разных взглядов на происхождение записанных ачар, которые можно найти в литературе Дхармашастры, такой как Манусмрити . Некоторые из них , таких как ученого Ричарда LARIVIÈRE, считает , что традиционные смрити текстов являются «учет фактических обычаев и практики , и в классической Индии». Это были фактические записи, «записанные независимо от того, согласны с ними составители смутиса или нет». [7] Хотя все обычаи, записанные в смрити, были взяты из разных времен и мест, важность их записи и компиляции заключалась в интеграции местных практик в более крупный брахманический сектор, связав их с Ведами.
Другое происхождение текстовых описаний ачары, изложенное ученым Дональдом Р. Дэвисом-младшим, утверждает, что ачара того времени не записывалась напрямую дословно, а вместо этого оказывала влияние на ученых, создававших литературу по смрити . Однако даже без прямого одобрения или записи, сделанной классически определенным садачаром, или ведическими учеными, общественные нормы определенного места, продиктованные их собственными лидерами, которые могут не быть ведическими учеными, остались значимыми. [2] Это демонстрирует точку зрения, согласно которой конкретная практика не должна быть напрямую связана с Ведой, чтобы почитать ее как ачару.
Роль Ачары в индуистском праве
Возникают различные сложные вопросы в отношении относительной силы шрути , смрити и ACARA в законе индуистской и многочисленные правила были установлены в случаях явных и реальных конфликтов между ними. [13] «Ачара (обычаи и обычаи) - это трансцендентный закон, как и практики, провозглашенные в Ведах и смрити ; поэтому дваждырожденный человек, желающий собственного благополучия, должен всегда прилагать усилия, чтобы следовать ему». [14] Значение самого ачара в индуистском праве со временем изменилось . В первые дни ачара, которой следовало следовать, соблюдалась или провозглашалась учеными браминами, которые были высоконравственными и бескорыстными. Однако постепенно использование, не имевшее видимой светской цели, стало рассматриваться как обязательное. В конце концов, король стал соблюдать даже обычные нормы шудр. Таким образом, ачара стала фактическим источником индуистского права в более современные времена. Комментарии к шастрам указывают на попытку примирить текстовый закон с фактическими обычаями людей. [15]
Смотрите также
Заметки
- ^ Дэвис младший Дональд Р. Глава первая.
- ^ a b c d Дэвис младший Дональд Р. Глава седьмая
- ^ a b c d Дэвис младший Дональд Р. Глава первая
- ^ Lariviere, Ричард У. 1997. стр. 612.
- ^ Ларивьер, Ричард В. 1997. стр. 623
- ^ a b Хакер, Пол. 2006. С. 484.
- ^ a b Ларивьер, Ричард В. 1997. стр. 618
- ^ Дэвис младший Дональд Р. Глава 7
- ^ См. Обсуждение Джонардоном Ганери апелляции к «потерянной Веде» в «Ритуальных корнях морального разума: уроки мимамсы», стр. 213
- ↑ Хакер, Пол. С. 2006. 485.
- ^ См Нарада Mātṛkā 1,34
- ^ Смотрите также Брихаспати 2.29-31
- Перейти ↑ Kane, PV pp. 863
- ^ Ману-смрити 1,107
- Перейти ↑ Kane, PV pp. 876
Рекомендации
- Дэвис младший Дональд Р. Скоро. Дух индуистского закона
- Хакер, Пол. 2006. «Дхарма в индуизме». Журнал индийской философии 34: 5
- Кейн, П.В. История Дхармашастр Vol. 3
- Ларивьер, Ричард В. 1997. «Дхармашастра, обычаи, « Настоящий закон »и« Апокрифические смрити ». Recht, Staat, und Verwaltung im klassischen Indien. изд. Бернхард Кёльвер. Мюнхен: Р. Ольденбург
- Ганери, Джонардон. «Ритуальные корни морального разума: уроки Мимамсы». в обдумывании ритуалов. под редакцией Кевина Шилбрака. Лондон: Рутледж, 2004.