| Часть серии по |
| индуизм |
|---|
 |
|
Индуистское право как исторический термин относится к своду законов, применяемых к индуистам , буддистам , джайнам и сикхам в Британской Индии . [1] [2] [3] В современной науке индуистское право также относится к теории права, юриспруденции и философским размышлениям о природе права, обнаруженным в древних и средневековых индийских текстах. [4] Это одна из старейших известных теорий юриспруденции в мире. [4] [5]
Индийская традиция в сохранившихся древних текстах не повсеместно выражает закон в каноническом смысле ius или lex . [6] Древний термин в индийских текстах - Дхарма , что означает нечто большее, чем свод законов, хотя сборники правовых максим были объединены в такие произведения, как Нарадасмрити . [7] [8] Термин «индуистский закон» - это колониальная конструкция, [9]и возник после того, как колониальное правление пришло в Южную Азию, и когда в 1772 году британские колониальные власти решили, что европейская система общего права не будет применяться в Индии, что индусы Индии будут управляться в соответствии с их «индуистским законом» и мусульманами. Индии будет управляться по «мусульманскому закону» ( шариат ). [6] [10]
Суть индуистского закона, применяемого британцами, была взята из Дхармашастры под названием Манусмрити , одного из многих трактатов ( шастр ) по Дхарме . [11] Британцы, однако, ошибочно приняли Дхармашастру как свод законов и не признали, что эти санскритские тексты не использовались как утверждения позитивного права до тех пор, пока британские колониальные власти не захотели это сделать. [6] [11] Скорее, Дхармашастра содержала комментарий юриспруденции, то есть теоретическое размышление о практическом праве, но не изложение закона страны как такового. [12]Ученые также подвергли сомнению подлинность и искажение рукописи Манусмрити, использованной для вывода индуистских законов колониальной эпохи. [13]
В контексте колониальной истории создание и применение индуистского и исламского права было попыткой «правового плюрализма» в британскую колониальную эпоху, когда люди в одном и том же регионе подвергались различным гражданским и уголовным законам, основанным на религии истца. и ответчик. [14] [15] Ученые-юристы утверждают, что это разделило индийское общество и что индийское законодательство и политика с тех пор колебались между «правовым плюрализмом» - представлением о том, что религия является основной единицей общества, и что разные религии должны иметь разные юридические права и обязательства »и« правовой универсализм - представление о том, что люди являются основной ячейкой общества, и все граждане должны иметь единообразные юридические права и обязанности ». [14]
Терминология и номенклатура [ править ]
В индуизме закон обсуждается как подмножество дхармы, означающее поведение, которое рассматривается в соответствии с рта , порядком, делающим жизнь и вселенную возможными [16] [примечание 1], и включает обязанности, права, законы, поведение, добродетели. и «правильный образ жизни». [7] [17] Концепция Дхармы включает индуистский закон. [8]
В древних текстах индуизма концепция дхармы включает в себя принципы закона, порядка, гармонии и истины. Это объясняется как необходимый закон жизни и приравнивается к сатья (санскрит: सत्यं, истина) [18] [19] в гимне 1.4.14 Брихадараньяка Упанишад следующим образом:
धर्मः तस्माद्धर्मात् परं नास्त्य् अथो अबलीयान् बलीयाँसमाशँसते धर्मेण यथा राज्ञैवम्।
यो वै स धर्मः सत्यं वै तत् तस्मात्सत्यं वदन्तमाहुर् धर्मं वदतीति वा वदन्तँ सत्यं वदतीत्य् एतद्ध्येवैतदुभयं भवति ।।Нет ничего выше Дхармы. Слабый побеждает более сильного с помощью Дхармы, как над королем. Воистину, что Дхарма - это Истина ( Сатья ); Поэтому, когда человек говорит Истину, они говорят: «Он говорит Дхарму»; и если он говорит Дхарму, они говорят: «Он говорит Истину!» Ибо оба едины.
- Брихадараньяка Упанишад , 1.4.xiv [18] [19]
Связанные термины? [ редактировать ]
В древних индуистских текстах юриспруденции ряд санскритских слов относится к аспектам права. Некоторые из них включают Ньясу (санскрит: नियम, правила), Ньяса (न्याय, справедливость), Yuktata (युक्तता, справедливость), [20] Samya (साम्य, равенство и беспристрастность в законе), видхи (विधि, предписание или правило), Вьявастха (, регулирование), Самбхаса (सम्भाषा, договор или взаимное обязательство), Прасамвида-патра (प्रसंविदा-पत्र, письменный договор), [21] Вивадаяти (विवादयति, [22] тяжба или спор), Адхивакта (अधिवक्ता, юрист) , Ньяявади(न्यायवादी, мужчина-юрист), Ньяявадини (न्यायवादिनी, женщина-юрист), Ньяядата (न्यायदाता, судья), Данда (दण्ड, наказание, штраф или штраф) и другие. [6] [23] [24]
Классический индуистский закон [ править ]
Джон Мейн в 1910 году писал, что классический индуистский закон имеет древнейшую родословную из всех известных систем юриспруденции . [5] Мэйн отметил, что, будучи древними, противоречивые тексты почти по каждому вопросу представляют большую трудность для определения того, каков был классический индуистский закон. По мере того, как появляется все больше литературы, которая переводится или интерпретируется, Мейн отметил, что конфликт между текстами по всем вопросам права множился, и что между западными учеными-юристами, проживающими в Индии, отсутствует консенсус. [5]
Людо Роше утверждает, что индуистская традиция не выражает закон в смысле ius или lex . [6] Термин «индуистское право» представляет собой колониальную конструкцию и появился, когда колониальное правление пришло в Южную Азию, и когда в 1772 году британские колониальные власти в консультации с правителями Великих Моголов решили, что европейская система общего права не будет внедрено в Индии, что индуисты Индии будут управляться согласно их «индуистскому закону», а мусульмане Индии будут управляться согласно шариату (мусульманскому праву). [6] [10] [14]Однако индуистские законы не упоминались, не использовались и не кодифицировались в течение 600 лет исламского правления Индии. Была предпринята попытка найти какой-либо старый сохранившийся санскритский текст, в котором упоминались бы элементы закона, и именно так западные редакторы и переводчики пришли к уравнению, что «дхарма-шастра равна книге законов, кодексу или институту», - утверждает Роше. [6]
Ученые, такие как Дерретт, Менски и другие, неоднократно спрашивали, существуют ли доказательства того, что Дхармасастры были фактическим юридическим авторитетом до и во время исламского правления в Индии, и какие существуют доказательства. [25] [26] Они также задавались вопросом, содержат ли Дхармашастры «заповеди» или «рекомендации», то есть, действительно ли юриспруденция, упомянутая в Дхармашастрах, когда-либо использовалась в спорах в индийском обществе. [27] Ранние ученые времен британского колониального правления, такие как Джон Мейн, предположили, что тексты Дхарма-смрити, вероятно, отражают «практическое применение закона», по крайней мере, до прихода ислама в Индию. [5] [28]Однако большинство более поздних ученых заявляют, что тексты Дхармы индуизма «чисто или в основном касаются моральных и религиозных норм, которые имеют некоторое, но не очень тесное отношение к юридической практике». [28] [29] Некоторые ученые предположили, что связанные с Дхармой смрити, такие как Манусмрити, Нарадасмрити и Парашара Смрити, не воплощают индуистский закон, а представляют собой комментарии и научные заметки к более древним авторитетным юридическим текстам, которые были утеряны или еще не опубликованы. быть найденным. [28]
Классическое индуистское право, утверждает Дональд Дэвис, «представляет собой одну из наименее известных, но наиболее сложных традиций теории права и юриспруденции в мировой истории. Индуистские юридические тексты содержат тщательно продуманные и тщательные философские размышления о природе права и религии. Природа индуизма Закон как традиция был предметом некоторых дискуссий и некоторых недоразумений как внутри, так и за пределами профессиональных кругов ". [4]
В Южной Индии храмы принимали непосредственное участие в отправлении закона. [30]
Источники Дхармы [ править ]
Шрути считались авторитетом в индуистской Дхарме . [Примечание 2] Смрити , такие , как Манусмрити, Naradasmriti и Парашар Смрити, способствует экспозиции индуистской Дхармы но считается менее авторитетным , чем шрути (Ведический корпус , который включает в себя ранние Упанишадах). [32] [примечание 3] Коренными текстами древней индуистской юриспруденции и права являются Дхарма-сутры . Они выражают то, что шрути, смрити и ачара являются источниками юриспруденции и права. [34] Приоритет этих источников провозглашается в первых стихах каждой из известных сохранившихся Дхарма-сутр. Например, [34]
Источником Дхармы является Веда, а также традиция [смрити] и практика тех, кто знает Веду. - Гаутама Дхарма-сутра 1.1-1.2
Дхарме учат в каждой Веде, в соответствии с которой мы ее объясним. То, что дано в традиции [смрити], является вторым, а условности культурных людей - третьим. - Баудхаяна Дхарма-сутра 1.1.1-1.1.4
Дхарма изложена в Ведах и традиционных текстах [смрити]. Когда они не решают проблему, практика культурных людей становится авторитетной. - Васинха Дхарма-сутра 1,4–1,5
- Перевод Дональда Дэвиса, Дух индуистского закона [34]
Смрити , такие , как Манусмрити, Naradasmriti, Яджнавалкие Смрити и Парашар Смрити, расширил это определение, как показано ниже,
वेदोऽखिलो धर्ममूलं स्मृतिशीले च तद्विदाम्। आचारश्चैव साधूनामात्मनस्तुष्टिरेव च॥
Перевод 1: Вся Веда - (первый) источник священного закона, затем традиция и добродетельное поведение тех, кто знает (далее Веду), а также обычаи святых людей и (наконец) самоудовлетворение ( Атманастушти). ). [35]
Перевод 2: Корень религии - это вся Веда, а (затем) традиции и обычаи тех, кто знает (Веды), и поведение добродетельных людей, и то, что удовлетворяет самого себя. [36]- Манусмрити 2,6
वेदः स्मृतिः सदाचारः स्वस्य च प्रियमात्मनः। एतच्चतुर्विधं प्राहुः साक्षाद् धर्मस्य लक्षणम्॥
Перевод 1: Веды, священная традиция, обычаи добродетельных людей и собственное удовольствие они объявляют четырьмя средствами определения священного закона. [35]
Перевод 2: Веда, традиция, поведение хороших людей и то, что доставляет удовольствие самому себе - они говорят, что это четырехкратный признак религии. [36]- Манусмрити 2.12
Как источник Дхармы , только три из четырех типов текстов Вед содержат поведенческие предписания. Примечания к лингату (сокращенные), [37]
Для индуса всякая вера берет свое начало и свое оправдание в Ведах [Шрути]. Следовательно, каждое правило дхармы должно найти свое основание в Веде. Строго говоря, Самхиты даже не включают в себя ни одного предписания, которое можно было бы использовать непосредственно как правило поведения. Здесь можно найти только упоминания об использовании, которое входит в сферу дхармы . Напротив, Брахманы , Араньяки и Упанишады содержат множество предписаний, которые провозглашают правила, регулирующие поведение.
- Роберт Лингат [37]
Билимория утверждает, что роль Шрути в индуистской Дхарме была вдохновлена «верой в более высокий естественный космический порядок (за Рта позже пришла концепция Дхармы ), который регулирует вселенную и обеспечивает основу для ее роста, процветания и поддержания - будь то из боги, люди, животные и эко-образования ". [38]
Левинсон заявляет, что роль шрути и смрити в индуистском праве - это источник руководства, и его традиция культивирует принцип, согласно которому «факты и обстоятельства каждого конкретного случая определяют, что хорошо, а что плохо». [39] Более поздние индуистские тексты включают четыре источника Дхармы , утверждает Левинсон, включая Атманастушти (удовлетворение своей совести), Садачару (местные нормы добродетельных людей), Смрити и Шрути . [39] [40] [41]
Юристы в области классического индуистского права [ править ]
Хотя тексты о древнем индуистском праве не сохранились, тексты, подтверждающие существование института юристов в древней Индии, сохранились. [42] Санскритский текст Vivadarnavasetu в главе 3, например, гласит:
Если у истца или ответчика есть какие-либо оправдания за то, что они не явились в суд, или за то, что они не выступили в защиту своих собственных интересов, или, по любой другой причине, извинились, они, по своему усмотрению, должны назначить человека в качестве своего адвоката; если адвокат выиграет иск, его доверитель также выиграет; если выбран юрист, то его доверитель также принимается.
По делу, в котором обвиняются в убийстве, грабеже, прелюбодеянии, (...), руководители должны выступать и отвечать лично; но женщину, несовершеннолетнего, сумасшедшего или человека, не обладающего умственными способностями, может представлять адвокат.
- Вивадарнавасету, Классический индуистский правовой процесс [42]
Наказание в классическом индуистском законе [ править ]
В древних текстах индуистской традиции сформулированы и сформулированы наказания. [43] [44] Эти тексты за последние 2500 лет, утверждает Теренс Дэй, [43] подразумевают или признают ключевые элементы в их теориях справедливого наказания: (1) тексты устанавливают стандарт Право, чтобы определить нарушение это требует наказания; (2) они обсуждают возможность нарушения, тем самым определяя проступок; (3) они обсуждают теорию ответственности и правонарушения; (4) в текстах обсуждается степень вины, при этом форма и суровость наказания должны соответствовать проступку; (5) они обсуждают одобренные и санкционированные формы наказаний и способы их надлежащего применения. [43]Целью наказания в индуистском праве было возмездие и исправление. [45] Индусский закон, утверждает Саркар, развил теорию наказания на основе своей фундаментальной теории того, что, по его мнению, было необходимо для процветания отдельного человека и группы людей, государственных и негосударственных. [46]
В разных текстах есть большие вариации в описании преступления и связанного с ним наказания. [47] В некоторых текстах, например, обсуждается наказание за такие преступления, как убийство, без упоминания пола, класса или касты истца или ответчика, в то время как в некоторых обсуждаются и дифференцируются преступления по признаку пола, класса или касты. Неясно, утверждает Теренс Дэй, были ли они частью оригинала, потому что стилистические, структурные и существенные свидетельства, такие как несоответствия между версиями разных рукописей одного и того же текста, предполагают изменения и искажения оригинальных текстов. [13]
За пределами Индии [ править ]
Древние индуистские правовые тексты и традиции пришли в некоторые части Юго-Восточной Азии (Камбоджа, Ява, Бали, Малайзия, Таиланд и Бирма) по мере роста торговли и как часть более широкого культурного обмена в древней Азии. [48] В каждом из этих регионов индуистское право слилось с местными нормами и практиками, что привело к появлению юридических текстов (агамы, такие как Kuāra-Mānawa на Яве, [49] и буддийские Дхаммасатты / Дхаммататы Бирмы и Таиланда) [50], а также юридические записи, воплощенные (как в Индии) в каменных и медных надписях. [51]
Англо-индуистское право [ править ]
Когда в конце 18 века Ост-Индская компания получила политические и административные полномочия, в некоторых частях Индии она столкнулась с различными государственными обязанностями, такими как законодательные и судебные функции. [52] Ост-Индская компания желала установить и поддерживать верховенство закона и права собственности в стабильной политической среде, чтобы ускорить торговлю и с минимальными затратами военного участия. [53] С этой целью Компания пошла по пути наименьшего сопротивления, полагаясь на местных посредников, в основном мусульман и некоторых индуистов в различных штатах Индии. [53] Как объяснили местные посредники, британцы использовали власть, избегая вмешательства и приспосабливаясь к местной правовой практике. [54]Таким образом, колониальное государство сохраняло то, что по сути было доколониальным религиозным и политическим законом и конфликтами, вплоть до конца девятнадцатого века. [52] [53] Колониальная политика в отношении системы личных законов для Индии, например, была выражена генерал-губернатором Гастингсом в 1772 году следующим образом:
Что во всех судебных процессах, касающихся наследования, брака, касты и других религиозных обычаев или институтов, неизменно соблюдаются законы Корана в отношении магометан и законы Шастера в отношении язычников.
- Уоррен Гастингс , 15 августа 1772 г. [2]
Для мусульман Индии свод мусульманских законов был легко доступен в аль-Хидайя и Фатава-и Аламгири, написанных при спонсорской поддержке Аурангзеба . Для индуистов и других немусульман, таких как буддисты, сикхи, джайны, парсы и племена, эта информация была недоступна. [52] Британские колониальные власти на практике пытались извлечь из Дхармашастры английские категории права и религии для целей колониальной администрации. [55] [56]
Ранний период англо-индуистского права (1772–1828 гг.) Был структурирован в соответствии с практикой мусульманского права. Он включал в себя извлеченные части закона из одной Дхармашастры назначенных британским колониальным правительством ученых (особенно Джонса, Генри Томаса Колбрука , Сазерленда и Борродайла) в манере, подобной исламской аль-Хидайя и Фатава-и Аламгири. [57] [58] [59] Он также включал использование судебных пандитов в британских судах для помощи британских судей в интерпретации Шастров так же , как Qadis (Maulavis) для интерпретации исламского права. [59]
Прибытие Уильяма Бентинка на пост генерал-губернатора Британской Индии в 1828 году ознаменовало собой сдвиг в сторону универсального гражданского кодекса, администрация которого делала упор на единый закон для всех людей, индивидуализм и равное обращение, чтобы помочь освободить, расширить возможности и положить конец социальным практикам среди индуистов и индусов. Мусульмане Индии, получившие широкое освещение в Великобритании благодаря публикациям христианских миссионеров и отдельных лиц, таких как Томас Маколей . [14]
Генерал-губернатор Далхаузи в 1848 году расширил эту тенденцию и заявил о своей политике, согласно которой закон должен «относиться ко всем туземцам примерно одинаково». Со временем, между 1828-1855 годами, была принята серия британских парламентских актов для пересмотра англо-индуистских и англо-мусульманских законов, например, касающихся права на обращение в веру, повторного брака вдов и права составления завещаний о наследовании. [14] В 1832 году британское колониальное правительство отменило признание религиозной фетвы в качестве источника закона. [60] В 1835 году британцы начали создавать уголовный кодекс, который заменил существующий уголовный кодекс, который представлял собой сложную противоречивую смесь законов, взятых из мусульманских текстов (Коран) и индуистских текстов (Шастры), и этот общий уголовный кодекс был готов 1855 г.[60] Эти изменения были одобрены движением за реформу индуистского законодательства, но считались отменой установленных религией правил в рамках мусульманского права. Изменения вызвали недовольство, призыв к джихаду и религиозной войне и стали частичной причиной восстания Индии 1857 года против британского правления. [61] [62]
В 1864 году, после того как Ост-Индская компания была распущена и Индия стала формальной частью Британской империи , англо-индуистское право вступило во вторую фазу (1864–1947), когда британские колониальные суды в Индии меньше полагались на мусульманских кади. и индуистские пандиты для определения соответствующих религиозных законов и больше полагались на писаный закон. [14] Универсальный уголовный кодекс Индии, который не проводил различий между людьми на основе их религии, был впервые принят в 1864 году. [60] [63] К 1882 году он был расширен за счет включения универсального процессуального и коммерческого кодекса, который отменял ранее существовавшие англо-индуистские и англо-мусульманские законы. [60]Тем не менее, личные законы для мусульман оставались основанными на шариате, в то время как англо-индуистский закон был принят независимо от каких-либо текстов по таким вопросам, как брак, развод, наследование, а англо-индуистское право распространялось на всех индуистов, джайнов, сикхов и буддистов в Индии. . [64] В 1872 году британская корона приняла Закон о христианском браке в Индии, который охватывал законы о браке, разводе и алиментах для индийских христиан всех конфессий, кроме католиков. [65]
Развитие правового плюрализма, то есть отдельного закона, основанного на религии человека, с самого начала вызывало споры в Индии . [2]
Современное индуистское право [ править ]
После обретения Индией независимости от колониального господства Великобритании в 1947 году, Индия приняла новую конституцию в 1950 году. [66] Большая часть юридического кодекса колониальной эпохи продолжала оставаться в качестве закона новой нации, включая личные законы, содержащиеся в Anglo. -Индийский закон для индуистов, буддистов, джайнов и сикхов, англо-христианский закон для христиан и англо-мусульманский закон для мусульман. Статья 44 индийской конституции 1950 года предусматривает единый гражданский кодекс, отменяющий все религиозные гражданские законы, включая индуистское, христианское и мусульманское право, на всей территории Индии. [67]Хотя с тех пор индуистское законодательство было изменено, чтобы оно не зависело от древних религиозных текстов, статья 44 индийской конституции по-прежнему в значительной степени игнорировалась в вопросах мусульманского права сменявшими друг друга правительствами Индии с 1950 года. [67] [68]
Поправка к конституции (42-я поправка, 1976 г.) официально добавила слово светский как признак индийской республики. [69] Однако, в отличие от западной концепции секуляризма, разделяющей религию и государство, концепция секуляризма в Индии означает принятие религиозных законов как обязательных для государства и равное участие государства в различных религиях. [70] [71]
С начала 1950-х годов в Индии ведутся споры о том, следует ли заменить правовой плюрализм правовым универсализмом и единым гражданским кодексом, который не делает различий между людьми по признаку их религии. Этот спор остается нерешенным. Основанный на Коране Закон о личном мусульманском праве Индии ( шариат ) 1937 года остается законом страны современной Индии для индийских мусульман, в то время как парламентский, нерелигиозный единый гражданский кодекс, принятый в середине 1950-х годов, применяется к индийцам, являющимся индуистами. (наряду с буддистами, джайнами, сикхами и парсами), а также индийскими христианами и евреями. [71]В 1955 году Индия пересмотрела свой Закон о браке индусов, и он распространился на всех индуистов, буддистов, джайнов и сикхов; Ученые оспаривают, применим ли закон к случаям, когда либо муж, либо жена являются индуистом, буддистом, джайном или сикхом, а другой - христианином или мусульманином. [68]
См. Также [ править ]
- Сравнительное право
- Дхаммасаттха
- Дхарма
- Дхармашастра
- Генри Томас Колбрук
- Джимутавахана
- Религиозный закон
- Роберт Лингат
- Шариат
- Традиционный китайский закон
Заметки [ править ]
- ^ Оксфордский словарь мировых религий : «В индуизме, дхарма является фундаментальным понятием, ссылаясь на порядок и обычайкоторые делают жизнь и вселенная возможно, и таким образом поведенияподходящих для поддержания этого порядка.» [16]
- ^ Elisa Freschi (2012): В Ведах не деонтические властей в абсолютном смысле и может быть повиновались, нопрежнему признаютсякачестве эпистемологической власти в индуистской дхарме; [31] (примечание: это различие между эпистемическим и деонтическим авторитетом верно для всех индийских религий).
- ^ Смрити является производным произведением, имеет меньший эпистемологический авторитет, чем Веды, и не имеет никакого деонтического авторитета в индуистской дхарме. [33]
Ссылки [ править ]
- ^ Уильям Musyoka (2010), A Casebook по Закону о престолонаследии, ISBN 978-9966744852 , стр 12
- ^ a b c Людо Роше (июль – сентябрь 1972 г.). «Индийский ответ на англо-индуистское право». Журнал Американского восточного общества . 92 (3): 419–424. DOI : 10.2307 / 600567 . JSTOR 600567 .
- ^ Вернер Менски (2003), индуистское право: за пределами традиций и современности, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-569921-0 , глава 1
- ^ a b c Дональд Дэвис-младший (август 2006 г.). «Реалистический взгляд на индуистское право». Ratio Juris . 19 (3): 287–313. DOI : 10.1111 / j.1467-9337.2006.00332.x .
- ^ a b c d Джон Доусон Мэйн (1910), Трактат об индуистском законе и его использовании в Google Книги , Стивенс и Хайнс, серия Гарвардской юридической библиотеки, см. раздел «Предисловие».
- ^ a b c d e f g Людо Роше (1978), Индусские концепции права, Hastings Law Journal, том 29, страницы 1283-1297
- ^ a b Дханд, Арти (осень 2002 г.). «Дхарма этики, этика Дхармы: анализ идеалов индуизма». Журнал религиозной этики . 30 (3): 351. DOI : 10.1111 / 1467-9795.00113 .
- ^ a b Роберт Лингат, "Les Quatre Pieds du Procés", Journal Asiatique 250 (1962), 490–1; и Ричард В. Ларивьер, «Закон и религия в Индии», в книге «Право , мораль и религия: глобальные перспективы» . изд. Алан Уотсон (Беркли: Калифорнийский университет, 1996); К.В. Рангасвами Айянгар , Раджадхарма (Адьяр: Библиотека Адьяра, 1941), 23;
- ^ P Билимория (2011), идея индуистского закона , журнал восточного общества Австралии, Том 43, стр 103-130
- ^ a b Марк Габорио (июнь 1985 г.). «От Аль-Беруни до Джинны: идиома, ритуал и идеология индуистско-мусульманского противостояния в Южной Азии». Антропология сегодня . 1 (3): 7–14. DOI : 10.2307 / 3033123 . JSTOR 3033123 .
- ^ a b Дональд Дэвис (2010), Дух индуистского права, Cambridge University Press, ISBN 978-0521877046 , стр. 13-16, 166-179
- ↑ Для обзоров британского незаконного присвоения Дхармашастры см .: Ричард В. Ларивьер, «Судьи и пандиты: некоторые иронии в современном прочтении индуистского правового прошлого», в Журнале азиатских исследований 48 (1989), стр. 757–769, и Людо Роше, "Юридические книги в устной культуре: индийские Дхармашастры", Труды Американского философского общества, 137 (1993), стр. 254–267.
- ^ a b Теренс Дэй (1982), Концепция наказания в ранней индийской литературе, Wilfrid Laurier University Press, ISBN 978-0919812154 , страницы 22-24
- ^ a b c d e е Сюзанна Хёбер Рудольф; Ллойд И. Рудольф (август 2000 г.). «Жизнь по-разному в Индии». Политический квартал . 71 (s1): 20–38. DOI : 10.1111 / 1467-923X.71.s1.4 .
- ^ Джон Гриффит (1986), Что такое правовой плюрализм?, Журнал правового плюрализма и неофициального права, том 18, выпуск 24, страницы 1-55
- ^ a b Оксфордский словарь мировых религий, Дхарма
- ^ Дхарма, Колумбийская энциклопедия, 6-е изд. (2013), Издательство Колумбийского университета, Гейл, ISBN 978-0787650155
- ^ a b Чарльз Джонстон , Мукхья Упанишады: Книги скрытой мудрости, Кшетра, ISBN 978-1495946530 , стр. 481, для обсуждения: стр. 478-505
- ^ a b Пол Хорш (декабрь 2004 г.). Перевод Уитакера, Джаррода. «От мифа о творении к мировому закону: ранняя история Дхармы». Журнал индийской философии . 32 (5/6): 423–448. DOI : 10.1007 / s10781-004-8628-3 . JSTOR 23497148 . S2CID 170190727 .
- ^ yuktatA Санскритско-английский словарь, Кельнский университет, Германия
- ^ prasaMvidA Санскритско-английский словарь, Кельнский университет, Германия
- ^ vivAdayati & direction = SE & script = HK & link = yes & begin = 0 vivAdayati Санскритско-английский словарь, Кельнский университет, Германия
- ^ NyAya и другие слова, Cologne Digital Sanskrit Lexicon, Koeln University, Germany
- ^ юрист санскритско-английского словаря, Кельнский университет, Германия
- ^ Вернер Менски (2003), индуистское право: за пределами традиций и современности, Oxford University Press, ISBN 978-0195699210 , страницы 547-549
- ^ JDM Derrett (1999), Закон, религия и государство в Индии, Oxford University Press, ISBN 978-0571084784 , глава 2
- ^ Malcolm Voyce (2010), Закон и антропология: современные правовые вопросы (редакторы: Freeman и Napier), Oxford University Press, ISBN 978-0199580910 , страница 554 с сноске 27
- ^ a b c Аксель Майклс (2010), Индуизм и право: Введение (редакторы: Любин и Дэвис), Cambridge University Press, ISBN 978-0521716260 , глава 3 и страницы 58-73 со сносками
- ^ Дональд Дэвис (2010), Дух индуистского права, Cambridge University Press, ISBN 978-0521877046
- ^ Дональд Р. Дэвис младший, Границы индуистского права: традиции, обычаи и политика в средневековой Керале . Corpus Iuris Sanscriticum et Fontes Iuris Asiae Meridianae et Centralis. Vol. 5. Ред. Оскар Ботто (Турин (Италия): CESMEO, 2004).
- ^ Элиза Фрески (2012), Долг, язык и экзегезис в Прабхакара Мимамса, BRILL, ISBN 978-9004222601 , стр.
- ^ Джеймс Лохтефельд (2002), "Smrti", Иллюстрированная энциклопедия индуизма, Vol. 2: N – Z, Розен Паблишинг. ISBN 9780823931798 , страницы 656 и 461
- ^ Tomothy Любин (2010), индуизм и право: Введение (редактора: Любины и Davis), Cambridge University Press, ISBN 978-0521716260 , страницы 137-143
- ^ a b c Дональд Дэвис (2010), Дух индуистского права, Cambridge University Press, ISBN 978-0521877046 , стр. 27
- ^ a b Законы Ману 2.6 со сносками Джордж Бюлер (Переводчик), Священные книги Востока , Vol. 25, Oxford University Press
- ^ a b Брайан Смит и Венди Донигер (1992), Законы Ману, Пингвин, ISBN 978-0140445404 , страницы 17-18
- ^ a b Роберт Лингат (1973), Классический закон Индии, Калифорнийский университет Press, ISBN 978-0520018983 , страницы 7-8
- ^ Билимория, Пурушоттама (2011), Идея индуистского права, Журнал Восточного общества Австралии, Vol. 43, страницы 103-130
- ^ a b Дэвид Левинсон (2002), Энциклопедия преступлений и наказаний, Том 1, Публикации SAGE, ISBN 978-0761922582 , стр. 829
- ^ Дональд Р. Дэвис, «О Ātmastuṣṭi как источник Дхармы ,» Журнал Американского восточного общества 127: 3 (2007), страницы 279-96
- ^ Вернер Менски, Индусское право: за пределами традиций и современности (Дели: Oxford UP, 2003), стр. 126 и Доменико Франкавилла, Корни индуистской юриспруденции: Источники Дхармы и интерпретации в Мимамсе и Дхармашастре . Corpus Iuris Sanscriticum. Vol. 7 (Турин: CESMEO, 2006), стр. 165–76.
- ^ a b Людо Роше (ноябрь 1969 - февраль 1969). « » Адвокаты «в классическом индуистском законе». Обзор права и общества . 3 (2/3): 383–402. DOI : 10.2307 / 3053008 . JSTOR 3053008 .
- ^ a b c Теренс Дэй (1982), Концепция наказания в ранней индийской литературе, Wilfrid Laurier University Press, ISBN 978-0919812154 , страницы 18-22
- ^ Джон Доусон Мэйн (1910), Трактат об индуистском законе и его использовании в Google Книги , Стивенс и Хайнс, серия Гарвардской юридической библиотеки
- ^ KL Seshagiri Rao (1997), практикующие индуистское право: древний и современный , Фордхэмский Law Review, Vol. 66, страницы 1185-1191
- ↑ Беной Кумар Саркар (март 1921 г.). «Индуистская теория государства». Ежеквартальная политология . 36 (1): 79–90. DOI : 10.2307 / 2142662 . JSTOR 2142662 .
- ^ Теренс Дэй (1982), Концепция наказания в ранней индийской литературе, Wilfrid Laurier University Press, ISBN 978-0919812154 , главы 2 и 3
- ↑ MB Hooker (1978), Индийские юридические тексты Юго-Восточной Азии, Журнал азиатских исследований, том 37, номер 2, страницы 201-219
- ^ Creese, Хелен (2009). Старые яванские правовые традиции на доколониальном Бали (PDF) . п. 246.
- ^ Хукер 1986.
- ^ Creese 2009a, 2009b.
- ^ a b c Томоти Любин и др. (2010), Индуизм и право: Введение (Редакторы: Любин и Дэвис), Cambridge University Press, ISBN 978-0521716260 , Глава 1
- ^ a b c Вашбрук, Д.А. (1981). «Закон, государство и аграрное общество в колониальной Индии». Современные азиатские исследования . 15 (3): 649–721. DOI : 10.1017 / s0026749x00008714 . JSTOR 312295 .
- ^ Скотт Кугл (2001), Обрамлено, обвинено и переименовано: Пересмотр исламской юриспруденции в колониальной Южной Азии, Современные азиатские исследования, 35 (2), страницы 257-313
- ↑ Людо Роше, «Индусское право и религия: где провести черту?» в томе поздравлений Малика Рама . изд. SAJ Zaidi (Нью-Дели, 1972), 190–1.
- ^ JDM Derrett, Религия, право и государство в Индии (Лондон: Faber, 1968), 96; О родственном различии между религиозным и светским законом в Дхармашастре см. Тимоти Любин, «Наказание и искупление: перекрывающиеся области в брахманском законе», Indologica Taurinensia 33 (2007): 93–122.
- ^ К. Юинг (1988), шариат и двусмысленность в исламе Южной Азии, Калифорнийский университет Press, ISBN 978-0520055759
- ^ Гидролизата закона Moohummudan на предметах , к которым он обычно применяется британскими судами в Индии Нил Бэйли, Смит, Элдер & Co. Лондон
- ^ a b Майкл Андерсон (1995), Институты и идеологии: читатель SOAS в Южной Азии (Исследования по азиатским темам, редакторы: Дэвид Арнольд, Питер Робб), Routledge, ISBN 978-0700702848 , глава 10
- ^ a b c d AK Giri (Редакторы: Пьетро Коста и Данило Золо, 2007), История верховенства закона: теория и критика, Springer, ISBN 978-1402057441 , страницы 596-597
- ^ Рози Ллевеллин-Джонс (2007), Великое восстание в Индии: 1857-58, Boydell & Brewer, ISBN 978-1843833048 , страницы 111-112
- ^ Дэвид Кук (2005), Понимание джихада, Калифорнийский университет Press, ISBN, страницы 80-83
- ^ JDM Derrett (1968), Религия, закон и государство в Индии, Faber and Faber, Лондон, ISBN 978-0571087327
- ^ Кунал Паркер (редактор: Джеральд Джеймс Ларсон, 2001), Религия и личное право в светской Индии: призыв к суждению, Indiana University Press, ISBN 0-253-33990-1 , страницы 184-199
- ^ Чандра Маллампалли (2004), Христиане и общественная жизнь в колониальной Южной Индии: 1863-1937, Рутледж, ISBN 0-415-32321-5 , страницы 59-64
- ^ Seshagiri Рао, KL (1997-1998). Практики индуистского права: древние и современные. Fordham Law Review, 66, по состоянию на 15 октября 2008 г.
- ^ a b Шаббир Ахмед (июль – сентябрь 2006 г.). «Единый гражданский кодекс (статья 44 Конституции) Мертвая буква». Индийский журнал политологии . Индийская ассоциация политологии. 67 (3): 545–552. JSTOR 41856241 .
- ^ a b JDM Derrett (1978), Очерки классического и современного индуистского права, Brill Academic, ISBN 978-9004057531 , страницы 68-75
- ^ Сингх, Притам. 2005. «Индуистский уклон в« светской »конституции Индии: исследование недостатков в инструментах управления». Третий мир ежеквартально. 26: 6, 909–926.
- ^ Дональд Е. Смит (2011), Индия как светское государство, Princeton University Press, ISBN 9781178595253
- ^ a b Джеральд Джеймс Ларсон (2001), Религия и личное право в светской Индии: призыв к суждению, Indiana University Press, ISBN 0-253-33990-1
Источники
- Криз, Хелен. 2009a. Старые яванские правовые традиции на доколониальном Бали. Bijdragen tot de Taal-, Land en Volkenkunde 165 (2/3): 241–290.
- Криз, Хелен. 2009b. «Судебные процессы и правовая власть на доколониальном Бали». Bijdragen tot de Taal-, Land en Volkenkunde 165 (4): 515–550.
- Дэвис-младший, Дональд Р. (2005). «Промежуточные области права: корпоративные группы и правители в средневековой Индии». Журнал экономической и социальной истории Востока . 48 (1): 92–117. DOI : 10.1163 / 1568520053450709 . JSTOR 25165079 .
- Дэвис-младший, Дональд Р. (2004). «Дхарма на практике: Ачара и власть в средневековой Дхармашастре» (PDF) . Журнал индийской философии . 32 (5): 813–830. DOI : 10.1007 / s10781-004-8651-4 . ЛВП : 2027,42 / 42941 . S2CID 169619514 .
- Дэвис младший Дональд Р. 1999. « Восстановление правовых традиций коренных народов Индии: классический индуистский закон на практике в Керале в позднем средневековье », Journal of Indian Philosophy 27 (3): 159–213.
- Дэвис младший Дональд Р. 2010. Дух индуистского права. Издательство Кембриджского университета.
- Дерретт, Дж. Дункан М. 1968. Религия, право и государство в Индии . Лондон: Faber & Faber.
- Дхаван, Раджив . 1992. «Дхармашастра и современное индийское общество: предварительное исследование». Журнал Индийского юридического института 34 (4): 515–540.
- Фуллер, CJ 1988. «Индуизм и библейский авторитет в современном индийском праве». Сравнительные исследования в обществе и истории . 30: 2, 225–248.
- Хакер, Пол. 2006, Дхарма в индуизме , Журнал индийской философии 34: 5.
- Хукер, М.Б., изд. 1986. Законы Юго-Восточной Азии. Том 1: Досовременные тексты . Сингапур: Butterworth & Co.
- Джайн, член парламента 1990. Очерки индийской юридической истории . 5-е изд., Нагпур, Вадхва и Ко.
- Джха, Ганганатх (пер.), Манусмрити с Манубхашийей Медхатитхи , включая дополнительные примечания, 1920.
- Ларивьер, Ричард В. 2003. Нарадасмрити . крит. изд. и пер. Дели: Мотилал Банарсидасс.
- Ларивьер, Ричард В. 1997. «Дхармашастра, обычаи,« Настоящий закон »и« Апокрифические смрити ». В: Recht, Staat, und Verwaltung im klassischen Indien , ed. Бернхард Кёльвер. Мюнхен: Р. Ольденбург, 97–110.
- Ларивьер, Ричард В. 1996. «Закон и религия в Индии». Право, нравственность и религия: глобальные перспективы / Под ред. Алан Уотсон. Беркли: Калифорнийский университет, 75–94.
- Лингат, Роберт. 1973. Классический закон Индии . пер. JDM Derrett. Беркли: Калифорнийский университет Press.
- Любин, Тимофей. 2007. «Наказание и искупление: перекрывающиеся области в брахманском законе», Indologica Taurinensia 33: 93–122.
- Любин, Тимофей. 2010. «Индийские концепции власти». В кн . : Индуизм и право: введение , под ред. Т. Любин, Д. Р. Дэвис младший и Дж. К. Кришнан. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 37–53.
- Любин, Тимофей. 2012. "Юридическая диглоссия: моделирование дискурсивных практик в досовременном индийском праве". В: Двуязычный дискурс и межкультурное оплодотворение: санскрит и тамильский язык в средневековой Индии , изд. Уитни Кокс и Винченцо Вергиани (Париж / Пондичерри: Французская школа Экстрем-Ориент), стр. 411–455.
- Любин, Тимоти, Дональд Р. Дэвис младший и Джаянт К. Кришнан, ред. 2010. Индуизм и право: Введение . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
- Менски, Вернер. 2003. Индуистское право: за пределами традиций и современности . Дели: Оксфорд UP.
- Оливель, Патрик. 2004a. «Семантическая история Дхармы в средние и поздние ведические периоды». Журнал индийской философии 32 (5): 491–511.
- Оливель, Патрик. 2004b. Юридический кодекс Ману . Нью-Йорк: Оксфорд UP.
- Оливель, Патрик. 2000. Дхармасутры: Законы Апастамбы, Гаутамы, Баудхаяны и Васиштхи . Дели: Мотилал Банарсидасс.
- Рангасвами Айянгар, К.В. 1941. Раджадхарма . Адьяр: Библиотека Адьяра.
- Роше, Людо. 1978. « Индусские концепции права », Hastings Law Journal , 29: 6, 1283–1305.
- Роше, Людо. 1972. "Индуистское право и религия: где провести черту?" Том Малик Рам, поздравления , изд. SAJ Zaidi. Нью-Дели, 167–194.
- Роше, Людо. 1956. Вачаспати Мишра: Вьявахарачинтамани. Дайджест по индуистской правовой процедуре . Крит. Ред., С введением, аннотированным переводом и приложениями. Гентский университет.
- Роше, Розан. 2010. «Создание англо-индуистского права». В кн . : Индуизм и право: введение , под ред. Т. Любин, Д. Р. Дэвис младший и Дж. К. Кришнан. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 78–88.
- Соланки, Гопика. 2011. «Судебное решение в религиозных семейных законах: культурные особенности, правовой плюрализм и гендерное равенство в Индии». Кембридж и Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.
- Уошбрук, Дэвид А. 1981. " Закон, государство и аграрное общество в колониальной Индии ", Современные азиатские исследования . 15: 3, 649–721.
- Везлер, Альбрехт. 2004. «Дхарма в Ведах и Дхармашастрах». Журнал индийской философии 32 (5): 629–654.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Дэвис младший Дональд Р. 2010. Дух индуистского права (Кембридж: Cambridge University Press, 2010), ISBN 978-0521877046
- Любин, Тимоти, Дональд Р. Дэвис младший и Джаянт К. Кришнан, ред. Индуизм и право: введение (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 2010), ISBN 978-0521716260
- Англо-индийское право
- Дж. Дункан М. Дерретт , "Администрация индуистского права британцами", Сравнительные исследования в обществе и истории, 4.1 (ноябрь 1961 г.).
- Современное индуистское право
- Н.Р. Рагхавачариар, Принципы и прецеденты индуистского права, 12-е издание (Мадрас).
- Сатьяджит А. Десаи, Принципы индуистского права Муллы . 17-е изд. 2 т. (Нью-Дели: Баттервортс, 1998 г.).
- Парас Диван и Пэюши Диван, Современное индуистское право . 10-е изд. (Аллахабад: Юридическое агентство Аллахабада, 1995).
- Ранганатх Мишра, Трактат Мейна об индуистском законе и об использовании . 15-е изд. (Нью-Дели: Bharat Law House, 2003).
- Вернер Менски, Индусское право: вне традиций и современности (Дели: Oxford University Press, 2003).
- Гопика Соланки, «Судебное разбирательство в религиозных семейных законах: культурное соответствие, правовой плюрализм и гендерное равенство в Индии» (Кембридж и Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 2011).
Внешние ссылки [ править ]
- JDM Derrett (1961), Администрация индуистского права британцами , Сравнительные исследования в обществе и истории, 4 (1), страницы 10–52
- К.Л.С. Рао (1998), Практики индуистского права: Обзор древнего и современного закона Фордхэма
- Уильям Хэй Макнахтен, Принципы и прецеденты индуистского права - Митакшара , стр. PA109, в Google Книги правил судопроизводства и правил доказывания в 11 - м веке CE Индии, юридический факультет Гарвардского университета
- Дональд Дэвис-младший (2007), Индуизм как правовая традиция , Журнал Американской академии религии , Oxford University Press, 75 (2), страницы 241–267
| vте Темы индуизма | |||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||||||||
| Философия |
|  | |||||||||||||||
| Тексты |
| ||||||||||||||||
| Божества |
| ||||||||||||||||
| Практики |
| ||||||||||||||||
| Связанный |
| ||||||||||||||||
| |||||||||||||||||
