Классический индуистский закон
| Часть серии по |
| индуизм |
|---|
 |
|
Классический индуистский закон - это категория индуистского права ( дхармы ) в традиционном индуизме , которая началась с передачи Вед и закончилась в 1772 году принятием правительством Бенгалии «Плана отправления правосудия в Бенгалии» . [1]
Упражняться
Право в классический период теологически основывалось на дхармашастре и дхарме, которая традиционно описывалась «учеными людьми» или знатоками Вед. [2] Однако в действительности классическое индуистское право было разнообразным на практике, варьировалось в зависимости от местоположения, профессиональных групп и каст. Таким образом, общим источником классического индуистского права было сообщество, и, следовательно, законы в целом были в высшей степени децентрализованными и разнообразными. [3] Эти законы были продиктованы различными корпоративными группами, такими как лидеры торговцев, главы касты и короли, и из-за разнообразия руководства эти законы были специфичны для определенного места. [4] Записи классических индуистских законов можно найти в Ману Смрити и другихсмрити литература; хотя фактические протоколы судебных заседаний за этот период редки.
Источники
Классический индуистский закон был теологически основан на Дхармашастрах. Традиционно эти тексты устанавливали правила дхармы, которые можно найти из трех источников. С теологической точки зрения наиболее важным источником дхармы были шрути или Веды, поскольку считалось, что она имеет божественное происхождение. Если кто-то не мог найти конкретную идею в Ведах, Дхармасутры рекомендовали ему или ей обратиться к следующему источнику авторитета: смрити, за которым следовали ачара и в некоторых случаях атматуши. [5]
- Закон изложен в Ведах и традиционных текстах. Когда они не решают проблему, практика культурных людей становится авторитетной. (VaDh 1.4-5)
Однако ачара была законом, который передавался на практике. [6]
Ruti
Шрути - это раздел текстов, которые изучаются на слушании и являются синонимами Вед. [7] Первоначально передаваемые древним риши посредством космической вибрации, тексты считаются высшей формой откровения. [8] Из-за своего божественного происхождения тексты передавались устно через поколения избранной группой людей, которым была предоставлена власть интерпретировать тексты в более осязаемые законы. Хотя сами тексты не содержат конкретных кодексов или правил, они являются заявленным источником всех классических индуистских законов. [9] Эти тексты содержат четыре Веды и связанные с ними дополнительные комментарии.
Smṛti
Смрити , определяемый как традиция, является вторым источником дхармы и конкретно относится к письменным текстам, которые цитируют традиции законных добродетельных людей. Эти тексты включают Дхармашастры. [10] Смрити относится к собраниям ачара или обычного права, в которых происходит обучение. Смрити - это свидетельство людей, знающих Веды, и считается вторичной Ведой. В отличие от Шрути, откровения, Смрити основывается на памяти; особенно те из мудрецов, которые передают свои воспоминания о традициях людям как средство передачи их мудрости. Смрити также представляет собой полный набор священной литературы: шесть ведангов, эпосов (Махабхарата и Рамаяна) и Пуран. [11]
Ачара
Ачара является третьим источником дхармы и относится к общественным нормам и стандартам определенной социальной группы. [12] Традиционно, согласно дхармашастрам, эти стандарты основаны на действиях тех, кто настолько хорошо изучил Веды, что все их действия согласуются с ведическим учением. [13] К таким действиям обращаются, например, в тех случаях, когда информация о конкретном случае не встречается в литературе по шрути и смрити. Хотя с теологической точки зрения Веды или литература по шрути должны быть основным источником информации об индуистском праве, в действительности ачара служила основой для действующей системы права в классический период. [14] Наряду с этим отходом от законов, прямо проистекающих из Вед, произошла нормализация поведения лидеров, чьи действия считаются ачарами, но при этом не являются знатоками Вед. Со временем лидеры торговцев, главы касты и лидеры общин стали истинными источниками ачары и, следовательно, также стали основным источником постановлений в рамках традиции индуистского права. [15]
Ātmatuṣṭi
Атматуши определяется как то, что доставляет удовольствие самому себе, и некоторые считают его четвертым источником дхармы. [16] Однако только кодексы законов Ману и Яджнявалкья ссылаются на атматуши как на четвертый источник закона. [17] Большинство ученых не признают атматуши источником дхармы в индуистском законе, потому что он не имеет такого же авторитета, как шрути, смрити и ачара. Атматусти используется как последнее средство, когда человек может использовать его только в том случае, если первые три законных источника не касаются рассматриваемой проблемы. [18]
Классическое индуистское право на практике
Администрация
На практике классическое индуистское право исходит от сообщества, а не от государственных органов. Таким образом, определенные группы общества начали получать влияние на создание и применение закона. Первичные корпоративные группы, царства и брамины были фракциями, которые передали индуистскую юриспруденцию на практике. Корпоративные группы несли ответственность за законодательное принятие закона через концепцию социальных норм; [19] королевские саны были ответственны за применение наказаний и мирскую индуистскую систему; а брамины несли ответственность за ритуалы, покаяние и поддержание духовной индуистской системы. [20]
Судебная процедура
Доказательства судебной процедуры в древней Индии в основном были получены из классического индуистского права и религиозных текстов, таких как Веды. Король был сделан высшим юридическим авторитетом в суде. Испытания , божественные методы доказательства и клятвы в простых случаях использовались, чтобы помочь в процессе принятия решений, при этом в конечном итоге решение основывалось на различных текстах, таких как Ману, Яджнявалкья, Дхармашастры, Шастры и дхарма.
Примечания
- ^ Роше, Розан Создание англо-индуистского закона
- ↑ Хакер, Пол. 2006. С. 484.
- ^ Дэвис младший Дональд Р. Дух индуистского закона . Глава 1.
- ^ Дэвис младший Дональд Р. 2005
- ^ Дэвис младший Дональд Р. Ч. 1. стр. 2
- ^ Дэвис младший Дональд Р. Ч. 7
- Перейти ↑ Coburn, Thomas B. 1984. pp. 439.
- ^ Джхо, Чакрадхар. 1986. С. 59.
- ^ Джхо, Чакрадхар. 1986. С. 60.
- ^ Дэвис младший Дональд Р. Ч. 1. С. 2.
- ^ Лингат, Роберт. 1973. Ch. 1. С. 9-10.
- ^ Дэвис младший Дональд Р. Ч. Один
- ↑ Хакер, Пол. 2006. С. 484.
- ^ Дэвис младший Дональд Р. Ч. Семь
- ^ Дэвис младший Дональд Р. Ч. Семь
- ^ Olivelle, Патрик. 2004. Закон Ману . 2.6.
- ^ Дэвис младший Дональд Р. Ч. 1. С. 6.
- ^ Лингат, Роберт. 1973. Ch. 1. С. 6.
- ↑ Дэвис: Дух индуистского закона
- ^ Лингат: 1973
использованная литература
- Коберн, Томас Б. 1984. Священное Писание в Индии: к типологии слова в индуистской жизни . Журнал Американской академии религии, том 52, № 3.
- Дэвис младший Дональд Р. Скоро. Дух индуистского закона .
- Дэвис младший Дональд Р. 2005. Промежуточные области права: корпоративные группы и правители в средневековой Индии ДЖЕШО
- Хакер, Пол. 2006. Дхарма в индуизме . Журнал индийской философии 34: 5
- Джхо, Чакрадхар. 1986. История и источники права в Древней Индии . Нью-Дели: Издательство Ашиш.
- Лингат, Роберт . 1973. Классический закон Индии . Пер. Дж. Дункан М. Дерретт. Беркли: Калифорнийский университет Press.
- Оливель, Патрик. 2004. Закон Ману . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
- Роше, Розан. Скоро Создание англо-индуистского закона LHI
- Юридические коды
- Индуистское право
- Древний индийский закон
- Древний индуизм
- Юридическая история Индии
