Философия XVI века обычно считается позднейшей частью философии Возрождения .
Философию начала 16 века часто называют Высоким Возрождением, и считается, что она пришла на смену эпохе философии Возрождения и предшествовала эпохе рационализма . Известные философы того времени включают Дезидериуса Эразма , Томаса Мор , Никколо Макиавелли , Самуэля фон Пуфендорфа , Николая Коперника и Мишеля де Монтеня . [1]
16 век характеризуется смесью гуманистических и схоластических традиций. Заметные изменения произошли в словарном запасе с введением слов « психология » (придуманные Марко Маруличем ) и « антропология » (впервые использованные Магнусом Хелтом ). « Психология » в контексте 16 века относилась к дискуссиям о происхождении человеческой души. « Антропология» использовалась в более узком контексте, чем мы привыкли сегодня, в строгом отношении к отношениям между человеческой душой и анатомией человека, поскольку они оба составляют человеческую природу. [2]
Логика (представленная Джоном Мэром ) начала терять популярность среди большинства европейских стран примерно в начале - середине 16 века, и произошел сдвиг в направлении аристотелевских интерпретаций. Работа Эразма «Анти-варвары» была опубликована в 1520 году, через тридцать лет после того, как он написал ее, защищая исследования древних философов и ученых, широко называемые «классическим образованием», и одновременно выражая убеждение, что изучение философии имеет решающее значение для сохранения Христианская вера. [3]
Академический скептицизм имел растущее влияние, представленное такими людьми, как Омар Талон и Корнелиус Агрибба фон Неттесхайм , написавшие « О тщете и неопределенности искусств и наук и превосходстве Божьего Слова» . [4]
В целом, сочинения Аристотеля были одним из наиболее часто используемых предметов великих философских комментариев. Одним из наиболее влиятельных аспектов Аристотеля , определяющего мысль 16 века, было то, что душу можно рассматривать как принадлежащую на двух осях: чувствительно-интеллектуальном (эмоции и желания) и когнитивно-аппетитном (воля). Хуан Луис Вивес , гуманист, которого считают «отцом современной психологии» [5], был одним из немногих, кто попытался исследовать альтернативу аристотелевской психологической модели, отвергая метафизические подходы к пониманию души и вместо этого отдавая приоритет пониманию это через описание его функциональности (хотя и не может успешно прийти к полностью сформированной альтернативе). Его аргументы были сосредоточены на интеллектуальной неспособности человечества полностью понять, что такое душа. [6]
Индивид , в 16 - м века, был понят только (опять же через аристотелевский хрусталик) через свое политическое сообщество или на родину, с задачей преследования нравственной добродетели. Тенденция человечества к созданию политических сообществ рассматривалась как естественная и совершенно уникальная характеристика, присущая человеку. [7]
Рекомендации
- ^ Ранняя современная философия: основные материалы с комментариями , под редакцией А.П. Мартинич , Фриц Аллхофф, Ананд Джайпракаш Вайдья, Wiley-Blackwell, 2007, «Общее введение».
- ^ Лагерлунд, Хенрик. Компаньон Рутледжа философии шестнадцатого века. 1-е изд. Рутледж, 2017. https://doi.org/10.4324/9781315770512 .
- ^ Лагерлунд, Хенрик. Компаньон Рутледжа философии шестнадцатого века. 1-е изд. Рутледж, 2017. https://doi.org/10.4324/9781315770512 .
- ^ Лагерлунд, Хенрик. Компаньон Рутледжа философии шестнадцатого века. 1-е изд. Рутледж, 2017. https://doi.org/10.4324/9781315770512 .
- ^ Лагерлунд, Хенрик. Компаньон Рутледжа философии шестнадцатого века. 1-е изд. Рутледж, 2017. https://doi.org/10.4324/9781315770512 .
- ^ Лагерлунд, Хенрик. Компаньон Рутледжа философии шестнадцатого века. 1-е изд. Рутледж, 2017. https://doi.org/10.4324/9781315770512 .
- ^ Лагерлунд, Хенрик. Компаньон Рутледжа философии шестнадцатого века. 1-е изд. Рутледж, 2017. https://doi.org/10.4324/9781315770512 .