.jpg) Обложка немецкого издания | |
| Автор | Юрген Хабермас |
|---|---|
| Страна | Германия |
| Язык | Немецкий |
| Предмет | Немецкий национализм |
| Опубликовано | 1997 г. |
| Тип СМИ | Распечатать |
«Берлинская республика» ( нем . Die Normalität einer Berliner Republik. Kleine Politische Schriften VIII ) - это книга 1997 года, состоящая из собрания стенограмм интервью с немецким философом и социологом Юргеном Хабермасом, проведенных различными европейскими СМИ в середине 1990-х годов. Общей нитью интервью является несогласие Хабермаса с возрождающимся немецким национализмом после воссоединения с бывшей Германской Демократической Республикой (ГДР).
В основе интервью лежат теоретические работы Хабермаса. Во время интервью, в начале 1990-х, Хабермас публиковал свою философию права и политики « Между фактами и нормами» и писал политико-философские эссе, которые позже были собраны в томах, опубликованных на английском языке как « Обоснование и применение» и « Обоснование и применение». Включение другого .
В берлинской Республике , Хабермас зарплаты интеллектуал кампании в политической сфере общественной Германии против того, что он видит , как ретроспективные влияние немецкого политолога и сторонника нацизма , Карла Шмитта и философа Мартина Хайдеггера. Шмитт отстаивал «нормализующий» взгляд на историю Германии, согласно которому коммунизми нацизм будет приравнен, и будет подтверждена преемственность объединенной Германии с ее прошлым до 1945 года. Хабермас побуждает немцев по-другому думать о 1945 и 1989 годах. По мнению Хабермаса, Германия должна отвергнуть любую мысль о том, чтобы строить свое объединенное будущее на продолжении таких понятий, как немецкая этническая идентичность как фундамент немецкого государства, Германия как потенциальный политический и военный потенциал. власть в Центральной Европе, «ориентированная на восток» внешняя политика и понятие «особого пути» ( Sonderweg ) для Германии, отличного от других западных демократий.
Обоснование, которое дает Хабермас, изначально историческое: если немцы прямо смотрят в лицо своему прошлому, они не могут желать какой-либо преемственности с ним, которая не считала бы его трагическим и катастрофическим. Это восходит к его самым ранним трудам 1950-х годов, собранным в « Философско-политическом профиле» , в которых он видит единственный путь вперед для немецкой философии - это вспомнить немецко-еврейскую философию, стертую во время Холокоста .
Однако помимо этого есть два соображения, которые для Хабермаса кажутся важнее. Первый касается процесса глобализации во всех его формах: всемирные коммуникации, транснациональные корпорации, системные воздействия человеческой деятельности на природную среду, беспрецедентную иммиграцию, резкое улучшение транспортных и коммуникационных технологий, а также международные организации. Хабермас соглашается с британским социологом-теоретиком Энтони Гидденсом в том, что глобализация трансформирует природу политики и общества. Хотя в XVIII и XIX веках национальное государство было подходящим местом и масштабом для развития эмансипированной политической общественной сферы после Второй мировой войны.это было уже не так. Поскольку проблемы глобальны, их решения тоже будут. Следовательно, приемлем только глобальный масштаб принятия решений, и все внешние дела наций должны рассматриваться как внутренние дела мирового сообщества. Основываясь на своем теоретическом представлении о социальной легитимности, исходящей только от активного, постоянного согласия людей, Хабермас показывает, как его концепция политической публичной сферы обеспечивает посредством совещательных соглашений, разработанных в условиях радикальной либеральной демократии, путь для людей, которые прежде Считающие себя незнакомцами, могут прийти к выводу, что у них есть общие личные интересы в более широком социальном масштабе, чем они представляли ранее.
Второе важное соображение Хабермаса - это замена того, что он называет «конституционным патриотизмом», на этнический национализм как прочный клей, скрепляющий разнородное плюралистическое общество. В «постметафизическую» эпоху плюрализм мировоззрения означает, что люди не могут основывать соглашения на политическом уровне на определенных религиозных ценностях. Точно так же в эпоху иммиграции и отступающего расизма больше нецелесообразно строить политический консенсус в государстве в первую очередь на ценностях одной культуры над ценностями другой. Следовательно, единственный путь вперед - это расширить освободительный потенциал, уже присутствующий даже в демократических институтах, основанных на культуре или религии, а именно:что люди приходят на практике, чтобы убедиться, что их собственные интересы лучше всего защищены процессуальными системами права и политики, которые систематически защищают интересы всех в равной степени. Приверженность такой политико-правовой системе - это то, что Хабермас подразумевает под «конституционным патриотизмом», как это подробно описано в эссе, позднее опубликованных какПостнациональное созвездие .
Ссылки [ править ]
