В социологии , коммуникативное действие является кооперативным действия , предпринятые на основе отдельных лиц на взаимном обсуждения и аргументации. Термин был разработан немецкий философ - социолог Юрген Хабермас в своей работе Теория коммуникативного действия .
Структуры
Коммуникативное действие для Хабермаса возможно при условии человеческой способности к рациональности . Хабермас рассматривает рациональность как способность, присущую языку, особенно в форме аргументации. «Мы используем термин« аргументация »для обозначения того типа речи, в которой участники тематизируют оспариваемые утверждения о достоверности и пытаются обосновать или критиковать их с помощью аргументации». [1] : 18 Структуры аргументированной речи, которые Хабермас определяет как отсутствие принуждения,
Коммуникативная рациональность отличается от инструментальной, нормативной и драматургической рациональности своей способностью затрагивать все три «мира», как он их называет, вслед за Карлом Поппером - субъективный, объективный и интерсубъективный или социальный. Коммуникативное действие - это действие, основанное на этом совещательном процессе, когда два или более человека взаимодействуют и координируют свои действия на основе согласованных интерпретаций ситуации. [1] : 86 Коммуникативное действие отличает Хабермас от других форм действия, таких как инструментальное действие, которое представляет собой чисто целенаправленное поведение, рассматриваемое в первую очередь в экономике, принимая во внимание все функции языка. [1] : 95 То есть коммуникативное действие способно отражать язык, используемый для выражения пропозициональной истины, нормативной ценности или субъективного самовыражения.
Социальные последствия
Большая часть работ Хабермаса была написана его предшественниками во Франкфуртской школе . Коммуникативная рациональность, например, можно рассматривать как ответ на критику просветления разума , выраженной в Макс Хоркхаймер и TW Адорно «s Диалектике Просвещения . Хоркхаймер и Адорно утверждали, что Просвещение рассматривало особый вид рациональности, закрепившейся в качестве доминирующей в западной культуре, инструментальный разум, который только сделал возможным более эффективное и безжалостное манипулирование природой и самими людьми. [2] Форма критической теории Хабермаса предназначена для того, чтобы заново открыть через анализ положительных потенциалов человеческой рациональности в среде языка возможность критической формы разума, которая может привести к размышлению и исследованию не только объективных вопросов, но и также нормы социальных норм, человеческих ценностей и даже эстетического выражения субъективности.
Более ранняя работа Хабермаса « Структурная трансформация публичной сферы» предвосхищает его озабоченность аргументацией и может быть прочитана ретроспективно как исторический пример западноевропейских обществ, институционализирующих аспекты коммуникативного действия в политической и социальной сферах. Хабермас отмечает рост институтов публичных дебатов в Великобритании и Франции конца семнадцатого и восемнадцатого веков, особенно. В этих странах методы обмена информацией и коммуникации, изобретенные капиталистическими купцами, были адаптированы к новым целям и использовались как выход для общественного использования разума. Таким образом, понятие коммуникативной рациональности в публичной сфере во многом обязано формулировке Иммануила Канта публичного использования разума в книге «Что такое Просвещение?». Хабермас утверждает, что буржуазия, которая участвовала в этой зарождающейся публичной сфере, универсализировала те аспекты своего класса, которые позволили им представить публичную сферу как инклюзивную, - он даже заходит так далеко, что заявляет, что публичная сфера, работающая на принципах исключительности, не является публичная сфера вообще. [3] Акцент на основах демократии, заложенных в этой работе, перенесен на его более поздние исследования в «Теории коммуникативного действия», что большая демократизация и сокращение препятствий для участия в публичном дискурсе (некоторые из которых он определил в первой публичной сфере Просвещения ) может открыть дверь в более открытой форме социального действия. Переход от более марксистского акцента на экономических основах дискурса в «Структурной трансформации» к более «сверхструктурному» акценту на языке и коммуникации в Теории коммуникативного действия сигнализирует о переходе Хабермаса к постмарксистской структуре.
Критика
Хабермас считает общение и дебаты в публичной сфере меритократическими аргументами . Критики утверждали, что представление Хабермаса о коммуникативной рациональности, на которой должно основываться коммуникативное действие, иллюзорно. Формальные предпосылки равенства между участниками спора, например, могут маскировать реальность неравного социального капитала. «Нет никакой гарантии, что формально симметричное распределение возможностей выбора и использования речевых действий приведет к чему-либо большему, чем выражение статус-кво». [4] Историк Ян Макнили, например, противопоставляет взгляд Хабермаса представлению Мишеля Фуко о коммуникации как воплощении ранее существовавших властных отношений: «Юрген Хабермас придерживается нереалистичного идеала коммуникации без власти… Мишель Фуко исправляет этот идеализм, обращаясь со знанием. как власть; его работа на самом деле наполнена приложениями знаний для управления человеческими телами ». [5] Точно так же дискурсивная фикция консенсуса, достигаемого посредством рациональной аргументации, может использоваться в качестве легитимирующей опоры для социальных действий в ущерб маргинализированным членам - это основа значительной феминистской критики представлений Хабермаса.
Еще одна радикальная критика - это критика Николаса Компридиса , бывшего ученика Хабермаса, который рассматривает теорию Хабермаса как еще одну попытку прийти к « взгляду из ниоткуда », на этот раз путем определения рациональности в процедурах достижения согласия, независимо от точки зрения каких-либо конкретных участников. или фон. В ответ он предлагает « раскрывающую возможность » роль разума, чтобы исправить проблемы с работой Хабермаса. [6]
Смотрите также
Рекомендации
- ^ a b c Юрген Хабермас, Теория коммуникативного действия , пер. Томас Маккарти, Бостон: Beacon Press, 1984.
- ^ Адорно и Хоркхаймер, Диалектика Просвещения , пер. Эдмунд Джефкотт, Пало-Альто: Stanford UP, 2002
- ^ Юрген Хабермас, Структурная трансформация общественной сферы , пер. Томас Маккарти, Кембридж, Массачусетс: MIT Pres, 1991
- Перейти ↑ Peter Miller, Domination and Power , Routledge, 1987
- ^ Ян Макнили, Освобождение письма , Беркли: Univ. Калифорнийской прессы, 2003 г.
- ^ Николас Компридис , Критика и раскрытие информации: критическая теория между прошлым и будущим (Кембридж: MIT Press, 2006).