Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Аседия, гравюра Иеронима Вирикса , 16 век

Acedia ( / ə s я d я ə / , также accidie или accedie / æ к s ɪ d я / , от латинского апатия , и это от греческого ἀκηδία "небрежность", ἀ- "отсутствие" -κηδία «уход ") по-разному определяется как состояние безразличия или оцепенения, безразличия или безразличия к своему положению или положению в мире. В Древней Греции акидия буквально означало инертное состояние без боли и забот.[1] Раннехристианские монахи использовали этот термин для определения духовного состояния апатии, и отсюда термин развил заметно христианский нравственный тон. В наше время этим занимаются литературные деятели и связывают с депрессией . [2]

В Древней Греции [ править ]

Acedia папирус
"Acedia" из книги 24 Илиады в том виде, в каком она представлена ​​в папирусе Бэнкса Гомера, Британский музей .

В Древней Греции acedia изначально означала безразличие или беспечность в соответствии с этимологическим значением отсутствия заботы. Таким образом, Гомер в «Илиаде» использует его как для обозначения солдат, не обращающих внимания на товарища ( τῶν δ᾽ ἄλλων οὔ τίς εὑ ἀκήδεσεν , «и ни один из других [солдат] не обращал внимания на него. [3] ») и тело лежащего Гектора. непогребенный и опозоренный в лагере ахейцев ( μή πω μ᾽ ἐς θρόνον ἵζε διοτρεφὲς ὄφρά κεν Ἕκτωρ κεῖται ἐνὶ κλισίῃσιν ἀκηδής) . хижины. [4] ") Гесиод использует его в смысле" безразличный "( ἀνίκητος καὶ ἀκηδὴς ,« непокоренный и непоколебимый »[5]). Питер Тухи в своей статье Acedia в поздней классической античности утверждает, что acedia даже в древние времена была синонимом депрессии. [6]

Изображения в раннехристианскую эпоху [ править ]

Acedia изображен Питером Брейгелем-старшим .

Моральные теологи, интеллектуальные историки и культурные критики по-разному истолковывали acedia как древнее изображение множества психологических состояний, поведения или экзистенциальных состояний: в первую очередь лени , апатии , тоски или скуки .

Демон аседии занимает важное место в ранней монашеской демонологии и протопсихологии. В конце четвертого века Евагрий Понтийский , например, характеризует его как «самое неприятное из всех» из восьми родов злых мыслей. Как и в случае с теми, кто последовал за ним, Евагрий рассматривает аседию как искушение, и большая опасность заключается в том, чтобы поддаться ему. Современник Евагрия, Отец Пустыни Иоанн Кассиан , изобразил апатичное беспокойство аседии , «полуденного демона», в монахе- ценобитах :

Он с тревогой оглядывается по сторонам и вздыхает, что никто из братьев не приходит к нему, и часто входит и выходит из его келлии, часто смотрит вверх на солнце, как будто оно слишком медленно садится, и так некое беспричинное смятение ума овладевает им, как некоторая мерзкая тьма. [7]

В средневековой латинской традиции семи смертных грехов аседию обычно относили к греху лени. Бенедиктинского Правило направлено что монах отображая внешние признаки Acedia должны; -

быть упреком в первый и второй раз. Если он не исправится, он должен быть подвергнут наказанию правила, чтобы другие могли испугаться. [8]

Средние века [ править ]

Согласно Оксфордскому краткому словарю христианской церкви [9], «к началу V века это слово стало техническим термином в христианском аскетизме, означающим состояние беспокойства и неспособности ни работать, ни молиться». О пороке говорили не только монахи и богословы, но и писатели мирян. В «Божественной комедии» Данте это проявляется не только как грех, подлежащий наказанию в проклятых, но и как грех, который с самого начала ведет Данте к краю ада. [10] Чосер Парсон включает апатию в его списке пороков. Это следует за гневом и завистью в списке, и пастор связывает три порока вместе:

Ибо Энви ослепляет мужское наследие, и Я тревожит человека; и Аккиди делает его нервным, сварливым и раздражительным. / Envye и Ire делают горечь в herte; эта горечь более умеренна для Аккиди и связывает его с любовью ко всему добру. [11]

В своем последовательном анализе порока в вопросе 35 второй части (Secunda Secundae) своей Summa Theologica теолог 13-го века Фома Аквинский отождествляет acedia с «печалью мира» (сравните Weltschmerz ), которая «творит смерть» и противопоставляет это той печали «по Богу», описанной ап. Павлом во 2 Кор. 7:10. Для Аквинского acedia - это «печаль о духовном благе в той мере, в какой оно является божественным благом». Когда разум соглашается на «бегство» ( фуга ) человека от Божественного добра «из-за того, что плоть полностью преобладает над духом», становится смертным грехом . [12]Acedia - это, по сути, бегство от божественного, которое приводит к тому, что даже не заботится о том, что никому нет дела. Конечным выражением этого является отчаяние, которое заканчивается самоубийством .

Учение Аквинского об acedia в Q.35 контрастирует с его предыдущим учением о дарованной «духовной радости» милосердия, которой acedia прямо противостоит и которую он исследует в Q.28 Secunda Secundae . Как говорит Фома Аквинский: «Одна противоположность познается через другую, как тьма через свет. Следовательно, то, что есть зло, должно быть известно из природы добра». [13]

Современное возрождение [ править ]

К началу 20-го века термин « аседия» практически вымер из употребления. В Оксфордском словаре английского языка 1933 года accidie была уверенно объявлена ​​устаревшей со ссылками на 1520 и 1730 годы. Но к середине двадцатого века, когда цивилизованные люди боролись с ужасом геноцида двух мировых войн, accidie снова стала использоваться. [14] «Слово больше не является исключительной собственностью богословов, оно встречается в трудах Олдоса Хаксли и Яна Флеминга. [14]

Знаки [ править ]

Аседия изображен в виде спящего человека и летучей мыши в Козьей церкви в Шопроне , Венгрия.

Acedia обозначается рядом знаков. Эти признаки (или симптомы) обычно делятся на две основные категории: соматические и психологические. Acedia часто проявляет соматические симптомы. Такие телесные симптомы варьируются от простой сонливости до общего недомогания или слабости, наряду с множеством более специфических симптомов: слабостью в коленях, болью в конечностях и лихорадкой. [ необходима цитата ] Анекдот, приписываемый Матери пустыни Амме Теодоре [15]также связывает соматическую боль и болезнь с возникновением ацедии. Множество психологических симптомов также может указывать на наличие ацедии, которая влияет на психическое состояние и поведение пострадавшего. Некоторые часто регистрируемые психологические признаки связаны с отсутствием внимания к повседневным задачам и общей неудовлетворенностью жизнью. Наиболее известные из психологических признаков аседии - скука, скука или общая лень. Автор Кэтлин Норрис в своей книге Acedia and Meутверждает, что словарные определения, такие как оцепенение и лень, не отражают этого искушения; она считает, что состояние беспокойства, отсутствия жизни в настоящем и видения будущего как подавляющего является более точным определением, чем прямая лень: оно особенно присутствует в монастырях из-за отсутствия отвлекающих факторов, но может проникнуть в любое призвание, где труд длится долго, награды появляются медленно, например, научные исследования, долгосрочные браки и т. д. Еще одним признаком является отсутствие заботы, бесчувственность к вещам, будь то внешний вид, гигиена, ваши отношения, благосостояние вашего сообщества, благосостояние мира и т.д .; Все это, как говорит Норрис, связано с безнадежностью и смутным беспокойством, возникающим из-за слишком большого выбора, отсутствия истинной приверженности, быть «рабом изнутри».Она связывает это с забвением «единственного необходимого»: памятования о Боге.

В культуре [ править ]

  • Acedia играет важную роль в литературной критике Вальтера Бенджамина . В своем исследовании литературы эпохи барокко «Происхождение немецкой трагической драмы» Беньямин описывает acedia как моральный недостаток, «праздность сердца», губительную для великих людей. Бенджамин считает апатия быть ключевой особенностью многих барочных трагических героев, из минора драматических фигур немецкой трагедии Шекспира Гамлет : «нерешительность князя, в частности, не что иное , как мрачный апатия. » Именно эта обленились неспособность принимать решения, которые заставляют героев трагедии барокко пассивно принимать свою судьбу, а не сопротивляться ей в героической манере классической трагедии. [16]
  • Роджер Фрай считал acedia или мрачность опасностью двадцатого века, с которой нужно бороться, сочетая работу и решительное удовольствие в жизни. [17]
  • В пьесах Антона Чехова и Сэмюэля Беккета нередко присутствует музыкальная тема.
  • Олдос Хаксли написал эссе об acedia под названием «Accidie». Будучи нехристианином, он исследует первоначальное описание «демонов полудня» отцами-пустынниками и приходит к выводу, что это одна из основных болезней современности.
  • Писатель Дэвид Дж. Корд утверждал, что acedia может даже повлиять на всю организацию, а в книге «Упадок и падение Nokia» культуру acedia называют основной причиной краха подразделения мобильных устройств Nokia . [18]
  • Manic Street Preachers песня «ходильный выкидыш», который появляется на их альбоме 1994 The Holy Bible , ссылается в своих текстах к «чернейшему отверстию Acedia в». И песня, и альбом, на котором она появляется, исследуют темы нигилизма, отчаяния и психических заболеваний.

См. Также [ править ]

  • Абулия (расстройство пониженной мотивации)
  • Аэргия - греческая богиня, олицетворяющая лень
  • Аномия
  • Ангедония
  • Кризис личности
  • Joie de vivre
  • Кояанискатси
  • Полуденный демон
  • Лень (смертный грех)
  • Weltschmerz
  • Салонная лихорадка
  • Безумное перемешивание (состояние)
  • Вялость

Ссылки [ править ]

  1. ^ "accìdia в Vocabolario - Treccani" . treccani.it (на итальянском) . Дата обращения 4 апреля 2020 .
  2. ^ Отшельник и Мэн-ху (2004). «Аседия, Бич Одиночек» . Архивировано 3 января 2009 года . Источник +22 Декабря +2008 .
  3. ^ "Гомер, Илиада, Книга 14, строка 427" . perseus.tufts.edu . Проверено 19 апреля 2020 .
  4. ^ "Гомер, Илиада, Книга 24, строка 513" . perseus.tufts.edu . Проверено 19 апреля 2020 .
  5. ^ "Гесиод, Теогония, строка 453" . perseus.tufts.edu . Дата обращения 4 апреля 2020 .
  6. ^ TOOHEY, ПЕТР (1990). «Acedia в поздней классической античности». Классические исследования Иллинойса . 15 (2): 339–352. ISSN 0363-1923 . JSTOR 23064296 .  
  7. ↑ John Cassian, The Institutes , (Boniface Ramsey, tr.) 2000: 10: 2, цитируется по Стивену Гринблатту , Swerve: как мир стал современным , 2011: 26.
  8. ^ ut ceteri timeant : Правило Бенедикта 48: 19-20, цитируется в Greenblatt 2011: 26: «Симптомы психической боли устраняются физической болью».
  9. ^ " accidie " Краткий Оксфордский словарь христианской церкви . Эд. Е. А. Ливингстон. Oxford University Press, 2006. Оксфордский справочник в Интернете. Издательство Оксфордского университета. 1 ноября 2011 г.
  10. ^ «Ад: Грех Данте из Acedia» . homepage.westmont.edu . Архивировано из оригинального 30 мая 2020 года . Проверено 16 января 2021 года .
  11. ^ "Кентерберийские рассказы. Персоналии Tale § 53" . gutenberg.org . Проверено 19 апреля 2020 .
  12. ^ Summa , II-II, 35, 3.
  13. ^ Summa , I, 48, 1.
  14. ^ a b Норрис, Кэтлин, 1947- (2008). Аседия и я: брак, монахи и писательская жизнь . Нью-Йорк: Книги Риверхеда. ISBN 978-1-59448-996-9. OCLC  212847707 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  15. ↑ Лаура Свон (2001). Забытые матери пустыни: высказывания, жизни и истории ранних христианских женщин . Paulist Press. ISBN 978-0-8091-4016-9.
  16. ^ Вальтер Бенджамин; Джон Осборн (2003). Происхождение немецкой трагической драмы . Verso. ISBN 978-1-85984-413-7. Проверено 20 августа 2011 года .
  17. ^ Х. Ли, Вирджиния Вольф (1996) стр. 708
  18. ^ Корд, Дэвид (2014). Упадок и падение Nokia . Schildts & Söderströms. С. 244–245. ISBN 978-951-52-3320-2.

Библиография [ править ]

  • Алкок, А. (2019). « Восемь духов зла Евагрия Понтийского ». Исследовательские ворота
  • Норрис, К. (2008). «Acedia & Me». Нью-Йорк: Riverhead Books
  • Уорд, Б. (1975). «Изречения отцов-пустынников». Каламазу: цистерцианские публикации

Внешние ссылки [ править ]

  • «Борьба с« плохой мыслью »» Кэтлин Норрис, специально для CNN, 6 апреля 2010 г.
  • Духовная апатия: забытый смертный грех аббата Кристофера Джеймисона
  • Грех лености или болезнь демонов? - Демон аседии в раннехристианском монашестве , Эндрю Крислип, Harvard Theological Review, 1 апреля 2005 г., опубликовано издательством Cambridge University Press.
  • Аседия, Тристиция и Ленивец : раннехристианские предшественники хронической тоски
  • Разрыв любви: Акедия (acedia) и духовная апатия