Благословенный | |
---|---|
Одиночный | |
Родившийся | 345 г. н.э. Ибора |
Умер | 399 AD Scetis |
Почитается в | Сирийская Православная Церковь , Армянская Церковь [1] |
Праздник | 16 января (сирийский) [2] 11 февраля (армянский) [3] |
Влияния | Ориген , Святой Дидим Слепой , Святой Антоний Великий , Святой Макарий Египетский , Святой Василий Великий , Святой Григорий Назианзен , Святой Макрина Старшая |
Под влиянием | Святой Палладий Галатский , Святой Бабай Великий , Святой Иоанн Кассиан , Святой Исидор Пелусиевский , Братья Высокие (Святой Аммоний, Диоскор, Евсевий и Евфимий), святая Мелания Младшая , Руфин Аквилейский , Святой Исаак Сирийский , Святой Иоанн Дамаскин |
Основные работы | Kephalia Gnostica, Praktikos, De Oratione |
Евагрий Понтийский ( греч . : Εὐάγριος ὁ Ποντικός , «Евагрий Понтийский »; грузинский : ევაგრე ქართველი), также называемый Евагрием Уединенным (345–399 гг. Н.э.), был христианским монахом и подвижником . Один из самых влиятельных богословов в церкви конца четвертого века, он был хорошо известен как мыслитель, блестящий оратор и одаренный писатель. Он оставил многообещающую церковную карьеру в Константинополе и отправился в Иерусалим, где в 383 году стал монахом в монастыре Руфина и Мелании Старшей . Затем он отправился в Египет и провел оставшиеся годы своей жизни вНитрия и Келлия , отмеченные годами аскетизма и писательства. Он был учеником нескольких влиятельных современных церковных лидеров, включая Василия Кесарийского , Григория Назианзина и Макария Египетского . Он был учителем других, в том числе Иоанна Кассиана и Палладия Галатского .
Жизнь [ править ]
Есть пять основных источников информации о жизни Евагрия. Во-первых, в главе 38 «Лаузиакской истории» епископа Палладия Еленопольского (около 420 г.) есть биографический отчет ; Палладий был другом и учеником Евагрия и провел около девяти лет, разделяя жизнь Евагрия в пустыне. Во-вторых, есть глава о Евагрии в анонимном опросе о монахах Египта , предшествовавшем Палладию, и представляет собой отчет из первых рук о путешествии семи монахов из Палестины зимой 394-59 гг. К основным монастырским местам. в Египте. Последние три источника короче и содержат более явные предубеждения: Евагрий фигурирует в некоторых произведениях Апофтегматы , а также в церковных историяхСократ и Созомен . [4] : 11f [ требуется полная ссылка ]
Евагрий родился в христианской семье в маленьком городке Ибора , современный Ивероню, Эрбаа [5] в позднеримской провинции Хеленопонт . Он получил образование в Неокесарии , где был рукоположен в сан лектора при Василии Великом . Около 380 г. он присоединился к Григорию Назианзину в Константинополе , где Григорий был поставлен епископом и был произведен в диаконы . Он остался в Константинополе после ухода Григория в июле 381 года и в конце концов стал архидиаконом . Когда император Феодосий I созвал Второй Вселенский собор в 381 г. присутствовал Евагрий, несмотря на преждевременный отъезд Григория.
Согласно биографии, написанной Палладием, Константинополь предлагал множество мирских достопримечательностей, а тщеславие Евагрия было вызвано высокой похвалой его сверстников. В конце концов, он влюбился в замужнюю женщину. Говорят, что среди этого искушения ему было видение, в котором он был заключен в тюрьму солдатами губернатора по просьбе мужа женщины. Это видение и предупреждение ангела-помощника побудили его бежать из столицы и направиться в Иерусалим . [6]
На короткое время он жил с Меланией Старшей и Руфином Аквилеи в монастыре недалеко от Иерусалима, но даже там он не мог отказаться от своего тщеславия и гордости. Он, по-видимому, особенно заботился о своей одежде и проводил большую часть времени, прогуливаясь по улицам космополитического Священного города. [7] : 264 Он тяжело заболел, и только после того, как он признался в своих бедах Мелании и принял ее наставление стать монахом, он выздоровел. [7] : 264 После того , как в монахи в Иерусалиме в 383 году , он вступил в общежительный общину монахов в Нитрийской в Нижнем Египте в окрестностях 385, [7] : 264но через несколько лет переехал в Келлию . Там он провел последние четырнадцать лет своей жизни, обучаясь у Макария Александрийского и Макария Великого (который был учеником Антония Великого и жил в монашеской колонии Скетис , примерно в 25 милях от него). [7] : 264
Евагрий вел аскетический образ жизни. Он ел только один раз в день и не ел ни фруктов, ни мяса, ни овощей, ни какой-либо приготовленной пищи. [8] Он также воздерживался от купания. Его экстремальная диета разрушила его пищеварительный тракт, и есть подозрения, что он страдал от камней в мочевыводящих путях . [8] Евагрий не спал больше трети ночи и много времени уделял размышлениям и молитвам. [8]
Сочинения [ править ]
Этот раздел может потребовать очистки для соответствия стандартам качества Википедии . Конкретная проблема заключается в следующем: единственная широкая цитата связана с неполной ссылкой, которая, насколько можно предположить, является переводом оригинального исходного материала (и, следовательно, не является хорошим источником для независимой проверки подлинности произведений, относящихся к названию). Август 2015 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) ( |
Этот раздел требует дополнительных ссылок для проверки . Август 2015 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) ( |
Следующие названия считаются аутентичными произведениями, приписываемыми Евагриусу: [9] [10] : lix-lxvii [ требуется полная ссылка ] [ требуется лучший источник ]
- Epistula fidei . Вероятно, это было написано около 379 г. в Константинополе и, возможно, является самой ранней опубликованной работой Евагрия. [11] [4] : 22 [ требуется полная ссылка ]
- Rerum monachialum rationes - тоже ранняя работа, хотя еще со времен пребывания Евагрия в Египте.
- Tractatus ad Eulogium [12] (= Трактат монаху Евлогию / Евлогию ) также является ранним произведением.
- Praktikos [13]
- Гностик [9] [14]
- Kephalaia Gnostica [15] ( Problemata Gnostica )
- De oratione ( De oratione caputula = Главы о молитве ) Состоит из пролога и 153 глав.
- Антиретикос
- Institutio ad monachos ( Увещевания монахам )
- Приговоры для монахов
- Ad virginem ( Увещевание Деве )
- Гипотипоз
- De diversis malignis cogitationibus
- De magistris et disiplulis
- Трактат о различных порочных мыслях ( Capita Cognoscitiva )
- Protrepticus
- Paraeneticus
- Главы учеников Евагрия
- 62 буквы
- Остаются и различные схолии , в том числе
- Схолия на псалмы
- Схолия к пословицам
- Схолия на Экклезиасте
- Scholia on Job
- Библейские комментарии
- Комментарий к псалмам
- Де Серафим (имеет дело с видением Исайи)
- Де Херувим (имеет дело с видением Иезекииля)
- Комментарий к отцу Ностеру
- Различные аскетические трактаты: De Justis et Perfectis
Хотя эти два произведения приписываются Евагрию, их подлинность считается сомнительной. [10] : xvi-lxvii [ требуется полная цитата ] [ требуется лучший источник ]
- De Malignis Cogitationibus
- Сборники приговоров
Учения [ править ]
Этот раздел требует дополнительных ссылок для проверки . Август 2015 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) ( |
В этом разделе приводится своими источниками , но его ссылка на страницах диапазоны слишком широки . Август 2015 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) ( |
Большинство египетских монахов того времени были неграмотными. Евагрий, высокообразованный ученый-классик, считается одним из первых, кто начал записывать и систематизировать прежние устные учения монашеских властей, известных как отцы пустыни . В конце концов, он также стал считаться отцом-пустынником, и некоторые из его апофегмов появляются в «Vitae Patrum» (сборник изречений ранних христианских монахов).
Евагрий строго старался избегать обучения, выходящего за пределы духовной зрелости своих слушателей. Обращаясь к новичкам, он тщательно придерживался конкретных практических вопросов (которые он называл практикой ). Например, в Peri Logismon 16 он включает следующее заявление об отказе от ответственности:
Я не могу написать обо всех злодеяниях демонов; и мне стыдно говорить о них долго и подробно, опасаясь навредить более простодушным среди моих читателей. [16]
Его более продвинутые ученики получали больше теоретического, созерцательного материала ( гностики ).
Logismoi [ править ]
В этом разделе не процитировать любые источники . Август 2015 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) ( |
Самой выдающейся особенностью его исследования была система классификации различных форм искушений. В 375 году нашей эры он составил исчерпывающий список восьми злых мыслей (λογισμοὶ), или восьми ужасных искушений, из которых проистекает все греховное поведение. Этот список был предназначен для диагностической цели: помочь читателям определить процесс искушения, свои сильные и слабые стороны, а также средства, доступные для преодоления искушения.
Евагрий заявил: «Первая мысль из всех - это любовь к себе; после этого - восемь» [17] [ необходима страница ]
Восемь моделей злых мыслей - это обжорство , похоть , жадность , печаль, acedia [уныние], гнев, тщеславие, гордость. [18] Примерно два столетия спустя, в 590 году нашей эры, Папа Григорий I , «Папа Григорий Великий» пересмотрел этот список, чтобы сформировать более известные Семь смертных грехов , где Папа Григорий Великий сочетал acedia (уныние) с tristitia (печалью). называя сочетание грехом лености ; тщеславие с гордостью; и добавил зависть к списку «Семи смертных грехов».
Апатейя [ править ]
Во времена Евагрия греческое слово apatheia использовалось для обозначения состояния без страсти. Евагрий писал: «Человек в цепях не может бежать. И ум, порабощенный страстью, не может видеть место духовной молитвы. Эти наполненные страстью мысли тянут и бросают его, и он не может стоять твердо и спокойно». [17] : 516 [ требуется полная ссылка ]
Слезы [ править ]
Евагрий учил, что слезы - это высший признак истинного покаяния и что плач, даже в течение нескольких дней, открывает человека перед Богом. [19]
Позже репутация и влияние [ править ]
Обвинения в ереси [ править ]
Даже в его дни взгляды Евагрия подвергались критике. Споры о том, как концептуализировать Бога, вспыхнувшие в Нитрийской пустыне в 400 г., привели к спору о том, на одну из сторон повлияли взгляды оригенистов. Хотя Евагрий не был упомянут в этом споре, в 415 Jerome «s Письмо 133 обвиняет Евагрий быть видную оригенист, и критикует его учение о apatheia . [4] : 19 [ требуется полная ссылка ]
Однако обвинения, пользующиеся наиболее продолжительным влиянием, возникли в середине шестого века. Как и другие каппадокийские отцы Григорий Назианзин и Василий Кесарийский, Евагрий был заядлым учеником Оригена Александрийского (ок. 185–250 гг. Н. Э.), И он далее развил некоторые эзотерические предположения относительно предсуществования человеческих душ. из апокатастасиса , и некоторых учений о природе Бога и Христа. Размышления Оригена по этим вопросам были объявлены еретическими на втором Константинопольском соборе в 553 году нашей эры. Хотя Евагрий не упоминается по имени в 15 анатематизмах Собора, в глазах большинства современников Собор 553 г. действительно осуждал учение Евагрия вместе с Оригеном иДидим Слепой . [4] : 20 [ требуется полная ссылка ]
Влияние [ править ]
Обвинения в ереси означали, что многие из его наиболее спекулятивных сочинений были потеряны в греческом оригинале. Однако, поскольку к шестому веку многие из его сочинений были переведены на сирийский и армянский языки - традиции, не затронутые решениями Собора 553 года, - эти работы сохранились в этих переводах (и некоторые из этих сирийских рукописей шестого века сохранились до наших дней. ). Кроме того, были переоткрыты существенные фрагменты согдийской версии « Antirrhetikos» Евагрия . [20]
Многие из наиболее аскетических работ Евагрия сохранились на греческом языке, часто в рукописях десятого века и позже с горы Афон и других монастырских центров, хотя часто приписываются Нилу Анкирскому , а иногда и Василию или Григорию Назианзину. [4] : 22 [ требуется полная цитата ] Его экзегетические схолии были включены в антологии, иногда с правильной атрибуцией, иногда нет (те, что в Псалмах, обычно приписывались Оригену). [7] : 271 Только в двадцатом веке этот набор аскетических произведений был должным образом приписан Евагрию.
В латинском мире друг Евагрия Руфин, как известно, перевел несколько произведений на латынь в начале V века, а другие были переведены десятилетиями позже Геннадием Марсельским. Хотя это были самые первые переводы произведений Евагрия, они полностью утеряны; сохранились только более поздние латинские версии двух сборников пословиц (« Приговоры для монахов» и « Приговоры для девственницы» ) и трактат « О восьми духах» . В Приговоры были популярны в бенедиктинского кругах, по иронии судьбы , часто приписываемых «Евагрия епископ.» Последний текст всегда приписывался Нилусу . [7] : 271f [требуется полная цитата ]
Возможно, влияние Евагрия в косвенных формах было сильнее. В греческой литературе византийского монашества присутствие Евагрия очевидно как по содержанию, так и по формату произведений Диадоха Фотикийского , Максима Исповедника , Иоанна Дамаскина , Симеона Нового Богослова и Григория Паламы . Самый полный расцвет влияния Евагрия в сирийском мире был в духовных писаниях Исаака Ниневийского , который во многом полагается на учение Евагрия как о страстях, так и о молитве. [7] : 272 [ требуется полная цитата ] В латинском мире влияние Евагрия проявилось таким образом, чтоИоанн Кассиан , один из его самых верных учеников, сохранил и распространял основные элементы учения Евагрия об этапах монашеской жизни, трехчастной антропологии и восьми мыслях (хотя Кассиан никогда не упоминает Евагрия по имени, поскольку его репутация уже была испорчена. ). Через Кассиана мысль Евагрия перешла к Григорию Великому, и схема Евагрия из восьми общих мыслей, поражающих монахов Египта, была преобразована в список, известный теперь как Семь смертных грехов. [7] : 272
Работает [ править ]
- Современные издания
- Список современных изданий сочинений Евагрия на греческом и сирийском языках, а также их немецкие переводы, содержится в книге Юлии Константиновской, Evagrius Ponticus: The Making of a Gnostic (Ashgate, 2009), стр. 186–8, и в книге Columba Stewart. , Молитва без образа и богословское видение Евагрия Понтийского , Journal of Early Christian Studies 9: 2, (2001), стр. 202–4.
- Переводы на английский
- Евагрий. Практика и главы о молитве. Серия цистерцианских исследований, т. 4. Перевод: Джон Эдс Бамбергер, OCSO. Каламазу: цистерцианские публикации, 1972.
- О молитве, сто пятьдесят три текста, Филокалия , том 1, изд. И переведенный Палмером, Шеррардом и Уэром, (Лондон, 1979)
- М. Парментье, «Евагрий Понтийский и« Письмо к Мелании »», Bijdragen, tijdschrift voor filosofie en theologie , 46, (Амстердам, 1985), 2-38
- Evagrius Ponticus: Praktikos and On Prayer , транс Саймон Тагвелл, (Оксфорд: факультет теологии, 1987)
- «Epistula fidei», в RJ Deferrari, Loeb 190, стр. 46–93.
- Г. Гулд, «Древнее монашеское письмо, дающее совет духовным наставникам (Евагрий Понтийский, Об учителях и учениках )», Hallel 22, (1997), стр. 96–103) [перевод De magistris et disculis ]
- «Evagrius Ponticus, Antirrheticus (Selections)», переведенный М. О'Лафлином, в издании Винсента Л. Уимбуша, « Аскетическое поведение в греко-римской древности: справочник» (Миннеаполис, 1990), стр. 243–62.
- Evagrius Ponticus: Ad Monachos, перевод и комментарий Джереми Дрисколла, ACW 59. (Paulist Press, 2003) [См. Также Джереми Дрисколл, «Ad monachos» Евагрия Понтийского: его структура и избранный комментарий , Studia Anselmiana 104 (Рим: Pontificio Ateneo S. Anselmo, 1991)]
- Евагрий. Евагрий Понтийский . Перевод Огюстина Касидея. (Нью-Йорк: Рутледж, 2006)
- Евагрий. Евагрий Понтийский: Греческий аскетический корпус. Перевод Роберта Э. Синкевича (Оксфорд и Нью-Йорк: Oxford University Press, 2003).
Ссылки [ править ]
- ↑ Литания Святых: «Из святых отшельников, добродетельных и Бог наставил иноков ... Евагрий». Архиепископ Манукян, Торком. Божественная литургия Армянской церкви . Нью-Йорк: Епархия Армянской церкви Америки, 1969, стр. 33а
- ^ http://www.stignatious.com/
- ^ http://www.ldysinger.com/Evagrius/00a_start.htm
- ^ a b c d e Константиновский, Юлия (2009) Evagrius Ponticus: The Making of a Gnostic, Farnham: Ashgate. [ требуется полная цитата ]
- ↑ Харви Д. Иган, Антология мистицизма (Liturgical Press 1991), стр. 43 ISBN 978-0-81466012-6
- ↑ Евагрий. Евагрий Понтийский: Греческий аскетический корпус , перевод Роберта Э. Синкевича. Оксфорд и Нью-Йорк: Oxford University Press, 2003, стр. xvii.
- ^ a b c d e f g h Стюарт, Колумба (2011) «Евагрий Понтийский и восточная монашеская традиция об интеллекте и страстях», Современное богословие . 27 (2), 263–275.
- ^ a b c Цакиридис, Джордж. (2010). Евагрий Понтийский и когнитивная наука: взгляд на моральное зло и мысли . Пиквик Публикации. п. 15. ISBN 978-1608990665
- ^ a b «Путеводитель по Евагрию Понтийскому: сочинения Евагрия Понтического» . evagriusponticus.net . Проверено 14 февраля 2018 .
- ^ а б Бамбергер (1972). [ требуется полная цитата ]
- ^ "Путеводитель по Евагрию Понтийскому" . evagriusponticus.net . Проверено 14 февраля 2018 .
- ^ "Путеводитель по Евагрию Понтийскому" . evagriusponticus.net . Проверено 14 февраля 2018 .
- ^ "Путеводитель по Евагрию Понтийскому" . evagriusponticus.net . Проверено 14 февраля 2018 .
- ^ "Путеводитель по Евагрию Понтийскому" . evagriusponticus.net . Проверено 14 февраля 2018 .
- ^ "Путеводитель по Евагрию Понтийскому" . evagriusponticus.net . Проверено 14 февраля 2018 .
- ^ http://www.ldysinger.com/Evagrius/04_Peri-Log/00a_start.htm
- ^ a b Безвредный, W .; Фитцджеральд, Р.Р. (2001). "Сапфировый свет разума: Скемматы Евагрия Понтического". Богословские исследования . 6 : 498–529.[ требуется страница ]
- ^ Praktikos 6какв Sinkewicz, Роберт Э. Евагрий Понтийский: греческий подвижник корпус. ОУП Оксфорд, 2006. С. 97-98.
- Перейти ↑ Ford, Marcia, Traditions of the Ancients , Broadman & Holman, 2006, p. 8.
- Перейти ↑ Sims-Williams 1998 , pp. 78-79.
Источники [ править ]
- Симс-Уильямс, Николас (1998). "ЕВАГРИЙ ПОНТИКУС". Энциклопедия Iranica, Vol. IX, Fasc. 1 . С. 78–79.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
Дальнейшее чтение [ править ]
- Кассиан, Джон . Институты Джона Кассиана. Избранная библиотека христианской церкви: Никейские и докикейские отцы (вторая серия) , т. XI: Сульпиций Северус , Винсент Леринский , Иоанн Кассиан. Перевод Филиппа Шаффа и Генри Уэйса. Нью-Йорк: Христианская литературная компания, 1887 г.
- Кассиан, Джон. Конференции Джона Кассиана. Избранная библиотека христианской церкви: Никейские и докикейские отцы (вторая серия) , т. XI: Сульпиций Северус, Винсент Леринский, Иоанн Кассиан. Перевод Эдгара К.С. Гибсона. Нью-Йорк: Христианская литературная компания, 1894.
- Гийомон, Антуан . Les 'Kephalaia Gnostica' d'Evagre le Pontique et l'histoire de l'origénisme chez les Grecs et chez les Syriens , Париж: Seuil, (Patristica Sorbonensia 5) 1962 г.
- Гийомон, Антуан. Un philosophe au désert, Évagre le Pontique , Paris: Vrin, 2004.
- Палмер, GEH, Филип Шеррард и Каллистос Уэр, изд. / Пер. Филокалия: полный текст. 5 томов. Составлено св. Никодимом и св. Макарием. Лондон: Фабер и Фабер, 1979.
- Цакиридис, Джордж . Евагрий Понтийский и когнитивная наука: взгляд на моральное зло и мысли. Юджин, Орегон: Публикации Пиквик, 2010.
- Уорд, Бенедикта, пер. Отцы-пустыни: высказывания ранних христианских монахов. Лондон: Penguin Books, 2003.
- Анджела Тилби , «Семь смертных грехов: их происхождение в духовном учении Евагрия Отшельника», Лондон: SPCK Publishing, 2009.
Внешние ссылки [ править ]
В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Evagrius Ponticus |
- Путеводитель по Евагрию Понтийскому , авторитетный справочник; включает исчерпывающий список произведений, обширную библиографию, контрольный список изображений и сборник свидетельств
- Святой Евагрий Понтийский - собрание многих работ Евагрия в параллельном греческом / английском формате.
- Форум стипендий Евагриана , дискуссионная интернет-группа
- Православная статья в Wiki
- Опера Omnia от Migne Patrologia Graeca с аналитическими указателями