Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Святой Дидим Слепой
Didymus the blind.jpg
Святой Дидим Слепой
Декан Александрийской теологической школы
Родившийсяc. 313
Умерc. 398
Почитается вКоптское православие
Праздник18 октября
ПокровительствоBlind

Дидим Слепой (альтернативно пишется Дедим или Дидимус ) [1] (ок. 313–398 ) был христианским богословом в Александрийской церкви , где он преподавал около полувека. Он был учеником Оригена , и после того, как Второй Константинопольский собор осудил Оригена, работы Дидима не копировались. Многие из его произведений утеряны, но некоторые его комментарии и эссе сохранились. Он был умным и хорошим учителем, но не особо оригинальным. [2] : 101

Ранняя жизнь и образование [ править ]

Дидим ослеп в возрасте четырех лет, еще до того, как научился читать. [2] Он был верным последователем Оригена , [3] и против Arian и македонские учения. [4]

Несмотря на свою слепоту, Дидим преуспел в учебе благодаря своей невероятной памяти. Он нашел способы помочь слепым людям читать, экспериментируя с резными деревянными буквами, подобными системе Брайля , используемой сегодня слепыми. [5] Он вспоминал и обдумывал информацию, пока другие спали. [2]

Учитель в Александрии [ править ]

По словам Руфина, Дидим был «учителем в церковной школе», который был «одобрен епископом Афанасием» и другими учеными церковниками. Позже ученые полагали, что он был главой Александрийской катехетической школы . Однако Катехетической школы Александрии, возможно, не существовало во времена Дидима, а Руфин мог иметь в виду другую школу. [2] Дидим всю жизнь оставался мирянином и стал одним из самых ученых аскетов своего времени. [6] Палладий, Руфин и Иероним были среди его учеников. [7] : 1

Руфин был учеником Дидима восемь лет. Когда он переводил на латынь « De Principiis» Оригена , он ссылался на комментарий Дидима. Иероним упоминает вклад Дидима в свои идеи в предисловиях ко многим своим книгам и назвал Дидима «Дидимом Видящим». Руфин остался верен Дидиму после того, как Иероним осудил Дидима и Оригена. [2] Дидим считался ортодоксальным христианским учителем и пользовался большим уважением и восхищением по крайней мере до 553. [7] Сократ Константинопольский сравнил верность Дидима с Никейским символом веры с Василием Кесарийским и Григорием Назианзином.. Будучи учителем, он проводил дискуссии и учился у евреев, язычников, манихеев и других христианских учителей. Записи лекций Дидима и вопросы, которые задавали студенты, показывают, что он обучал одних и тех же образованных учеников несколько раз. [2]

Несколько восточных православных церквей называют его святым Дидимом Слепым. [8]

Второй Константинопольский собор [ править ]

В 553 году Второй Константинопольский собор осудил его работы вместе с работами Оригена и Евагрия, но не его личность. На Третьем Константинопольском соборе 680 г. и на 2-м Никейском соборе 787 г. Дидим снова был связан с Оригеном и осужден с ним. [9] Многие нетрадиционные взгляды стали ассоциироваться с Оригеном, и 15 анафем, приписываемых собору, осуждают форму апокатастазиса наряду с предсуществованием души, анимизмом (в данном контексте неортодоксальной христологией) и отрицанием реальной и прочное воскрешение тела. [10]

Работает [ править ]

В результате его осуждения многие из его работ не были скопированы в средние века и впоследствии были утеряны. Из его утерянных сочинений мы можем составить частичный список из цитат древних авторов, который включает « О догматах», «О смерти маленьких детей», «Против ариан», «Первое слово» и другие. [11] Одна из утерянных работ Дидима - это комментарий к Первым принципам Оригена, который, по словам Иеронима, пытался интерпретировать ортодоксальное понимание Троицы из теологии Оригена. В нем он предположил предсуществование душ и апокатастасис.. Он стойко защищал учение о Троице. Он утверждал, что тело и душа Христа были людьми, но Христос безгрешен. [2] : 98–100

Отрывки из библейского комментария Дидима были найдены в Катене . [2] : 96–98

Современные знания о Дидиме значительно расширились благодаря группе кодексов папирусов 6-7 веков, обнаруженных в 1941 году на свалке боеприпасов недалеко от Туры в Египте (к югу от Каира ). К ним относятся его комментарии к Захарии, Бытие 1-17, часть Иова и части (сомнительной достоверности) на Экклезиаст и Псалмы 20-46. [3] В этих комментариях Дидим обсуждает длинные цитаты из Библии и воздерживается от домыслов, которые он считал софистикой. Однако он интерпретирует Священные Писания аллегорически, повсюду видя символы. Например, он писал, что горы в Захарии представляют два Завета Библии. Дидим видел движение человека к добродетели как результат взаимодействия со Священным Писанием. [2] :96–98

Дидим, вероятно, написал трактат под названием « О Святом Духе» (написанный примерно до 381 г. на греческом языке), который сохранился в латинском переводе Иеронима. [2] : 92 Комментарий к католическим посланиям также сомнительно приписывается Дидиму. [6] Трактат « Против манихеев», вероятно, также был написан Дидимом. Еще больше сомнений вызывают две другие работы, традиционно приписываемые Дидиму. В книге «Троица» , идентифицированной в восемнадцатом веке как работа Дидима, возникли сомнения двадцатого века, в основном из-за отсутствия «происхождения» и предполагаемых несоответствий с комментариями, обнаруженными в Туре в 1941 году, но многие по-прежнему считают это Дидимом. ' работай.[2] : 92 Кроме того, ученые не верят, что Дидим был автором работы, сохранившейся в книгах 4 и 5 книги Василия Против Евномия . [2] : 95

В «Комментариях к Захарии» Дидим показывает, что он хорошо умеет читать тексты Священных Писаний. Он переходит от комментируемого текста к большому количеству других отрывков, реже цитируя исторические книги, не соответствующие его аллегорическому методу. Помимо дара мысли, подобного согласованию, он также демонстрирует знакомство с философскими терминами и категориями стоиков , эпикурейцев и пифагорейцев (от которых он вместе с Филоном заимствует свой случайный числовой символизм - герменевтику). В его работах также, кажется, цитируются отрывки из второканонических книг Ветхого Завета, а также Варнавы , пастыря Ермы.и Деяния Иоанна . По словам Барта Эрмана , его канон расширился, по крайней мере, включив Варнаву и пастыря. Р. М. Грант высказал предположение относительно расширенного канона Оригена, что, когда он жил в Александрии, он принял более широкие традиции церкви в Александрии, но, переехав в Кесарию и обнаружив, что книги там не принимались, отныне проявил большую сдержанность по отношению к ним. Неясно, почему Дидимус не унаследовал своих учителей после колебаний. Среди его сверстников его герменевтический метод, по-видимому, вызвал неоднозначную реакцию. Иероним, который запросил его комментарий и считал его своим наставником, до сих пор озадачен использованием Дидимом того, что он считал апокрифическими произведениями. Читатели, такие как Диодорв Антиохии нашел его герменевтический подход несколько беспричинным и произвольным. Однако, похоже, никто не отрицает, что Дидиму не мешала слепота в его замечательной способности вспоминать священный текст. [12]

Мысль [ править ]

Совершенно тринитарный, Дидим делает Бога полностью трансцендентным, и о нем можно говорить только изображениями и апофатическими средствами. Он неоднократно подчеркивает, что сущность Бога выше сущности, и использует термин, который иначе встречается только у Кирилла Александрийского , «без количества». [13] В его работах можно увидеть влияние каппадокийских отцов , сфокусировавших концепцию Ипостаси (философии), чтобы выразить независимую реальность трех лиц Троицы, а не начинать с единой божественной субстанции (ουσια) в качестве отправной точки. точка. [12] : 21Внутри этих трех личностей Отец является корнем Божества, Дух исходит от Отца и Сын рождается. Дидим казался очень озабоченным тем, чтобы подчеркнуть равенство лиц Троицы. По мнению Жоржа Флоровского, «Дидим не стремится к точности в своих формулировках. Это общая черта Александрийской школы». [13]

В борьбе с ересями манихейских докетистов и аполлинариев мы не должны удивляться, обнаружив, что Дидим настаивает на полноте человеческой природы Христа. Он приходит к выводу, что во Христе должны быть соединены две природы, не размышляя о том, как именно они работают вместе, а ограничивается выражением «единый Христос». В своей теории искупления Дидим не упоминает обожествление , а скорее сосредотачивается на выкупе и восстановлении образа и подобия. Фрагментарность его сочинений на данный момент не позволяет нам делать определенные выводы, но он говорит о «всеобщем спасении». Иероним, вероятно, правильно обвинил Дидима в исповедании окончательного восстановления дьявола. [14]

Дидим, кажется, также признал предсуществование душ и рассматривает загробную жизнь как процесс очищения, хотя, по словам Флоровского, он отвергает метемпсихоз . Он описывает День Господа как внутреннее просветление души, и в будущем мире он считает, что зла «как качества» больше не будет. Для него, как и у Климента и Оригена, истинные гностики обладают божественной философией, которая позволяет им защищаться от еретиков, ясно исповедуя свою веру. В его богословии раскрывается влияние Оригена, различные аспекты которого, в частности его эсхатология, должны были привести к осуждению его работ. [14]

В литературе [ править ]

Дидим Слепой изображен Ки Лонгфелло в « Поток, как серебро, Гипатия Александрийская » . [15]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Джуди Дюшан. Дедим (Дидим) 313-398 гг.
  2. ^ a b c d e f g h i j k l Янг, Фрэнсис М .; Бирюзовый, Эндрю (2010). «Дидим Слепой». От Никеи до Халкидона: справочник по литературе и ее предыстории (2-е изд.). Лондон: SCM Press. С. 91–101. ISBN 9780334029939.
  3. ^ а б Кросс, Флорида; Ливингстон, EA, ред. (2009). «Дидим Слепой». Оксфордский словарь христианской церкви . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199566716.
  4. ^  Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Chisholm, Hugh, ed. (1911). « Дидим ». Encyclopdia Britannica . 8 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 208.
  5. ^ Джон Ласкаратос и Спирос Маркетос. Дидим Слепой: неизвестный предшественник Луи Брайля и Хелен Келлер. Documenta ophthalmologica 86: 203-208, 1994 PMID 7995235 
  6. ^ а б «Дидим Слепой» . Британская энциклопедия . Проверено 13 ноября 2017 года .
  7. ^ a b Лейтон, Ричард А. (2004). Дидим Слепой и его окружение в позднеантичной Александрии . Урбана и Чикаго: Университет Иллинойса. ISBN 0252028813.
  8. ^ "Коптский православный церковный центр, Великобритания" . Архивировано из оригинала на 2007-07-12 . Проверено 7 сентября 2007 .
  9. ^ Эллингсен, Марк (2015). Африканские христианские матери и отцы: почему они важны для церкви сегодня . Каскадные книги. п. 165. ISBN 978-1606085509.
  10. ^ Филип Шафф , изд. (1994) [1885]. «Анафемы против Оригена» . Никейские и постникейские отцы : Серия II, Том XIV (Семь Вселенских соборов) . Пибоди, Массачусетс : Hendrickson Publishers. ISBN 1-56563-116-1.
  11. ^ Жорж Флоровский, "Восточные отцы четвертого века", стр.225-227.
  12. ^ a b Didymus (2006). "Вступление". Комментарий к Захарии . Перевод Хилла, Роберта С. Вашингтона, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки. С. 3–24. ISBN 978-0-8132-1211-1.
  13. ^ a b Жорж Флоровский, Отцы Востока четвертого века, стр.228.
  14. ^ a b Жорж Флоровский, Отцы Востока четвертого века, стр 227-232.
  15. Перейти ↑ Longfellow, Ki (2009). Потеките, как серебро, Гипатия Александрийская . Бельведер, Калифорния: книги Eio. ISBN 9780975925591.

Дальнейшее чтение [ править ]

Основные источники

  • Эйрес, Льюис, ДельКольяно, Марк и Радде-Гальвиц, Эндрю (2012). Работы по духу: Святой Афанасий Великий и Дидим Слепой . Издательство "Свято-Владимирская семинария" [содержит единственный перевод книги " О Святом Духе" на английский язык ]
  • Хилл, ЖК, пер. (2006). Дидим. Комментарий к Захарии, ФК , Вашингтон, округ Колумбия: Католический университет Америки Press. [содержит единственный английский перевод комментария к Захарии ]
  • Созомен, Церковная история Созомена, включающая историю церкви с 323 по 425 гг . Перевод Честера Д. Хартранфта. От никейских и постникейских отцов , вторая серия. Отредактированный Филипом Шаффом и Генри Уэйсом. (Буффало, штат Нью-Йорк: Christian Literature Publishing Co., 1890), Vol. 2, Книга III, глава 15: Дидим слепой и Аэций еретик . Доступно по адресу : Никейские и постникейские отцы: Серия II / Том II / Созомен / Книга III / Глава 15 # cite note-0 или http://www.newadvent.org/fathers/26023.htm .
  • Созомен; Филосторгий, святой Фотий I (Константинопольский патриарх) (1855). Церковная история Созомена: включает историю церкви с 324 по 440 гг . Генри Г. Бон. п. 132 .

Вторичные источники

  • Гош, Уильям (1934). Дидим Слепой: просветитель 4 века . Вашингтон, округ Колумбия: Католический университет Америки.
  • Лейтон, Ричард (2004). Дидим Слепой и его круг в позднеантичной Александрии . Шампейн, Иллинойс: Университет Иллинойса Press.
  • Вираккоди, DPM (2006). Дидим Слепой: александрийский богослов и ученый . В Альбрехте, Г. (редактор). Энциклопедия инвалидности. Том 1, стр. 401.
  • Фрэнсис Янг с Эндрю Тилом, От Никеи до Халкидона: Путеводитель по литературе и ее предыстории , (2-е изд., 2010 г.), стр. 91–101.

Внешние ссылки [ править ]

  • Комментарий Дидима к псалмам , Особые коллекции Л. Тома Перри , Библиотека Гарольда Б. Ли , Университет Бригама Янга