Бабай Великий ( ܒܵܒܲܝ ܪܲܒܵܐ bābay rabbā , [1] ок. 551–628 ) был отцом ранней церкви Востока . Он установил несколько основных столпов Церкви, возродил монашеское движение и систематизировал его христологию . Он служил монашеским посетителем и соадъютером с Мар Аба в качестве неофициальных глав Церкви Востока (часто, к сожалению, и неправильно называемой «несторианской церковью» на Западе) [2] после Католикоса Григория до 628 г. н.э., оставив наследие строгой дисциплины и глубокого религиозного православия . Его почитают в современномАссирийская церковь Востока .
Святой Бабай Великий | |
---|---|
Настоятель монастыря Авраама | |
Родившийся | c. 551 Бет Айната в Бет Забдай |
Умер | c. 628 Монастырь Авраама на горе. Изла, Нисибис |
Почитается в | Ассирийская Церковь Востока |
Полемика | Христология |
биография
Бабай Великий (не путать с Мар Бабаем I , первым автономным лидером Церкви Востока) родился в Бет-Айнате в Бет-Забдае , на западном берегу Тигра , недалеко от Нисибиса . [3] Он родился в семье со скромным достатком и учился в христианской школе Нисибис [4] под руководством Авраама из Бейт-Раввана. Когда-то около 571 года нашей эры, когда оригенист Хенана из Адиабены стал новым директором школы, учитель Бабая, Авраам Великий из Кашкара , основал новый монастырь на горе. Изла над Нисибисом. Некоторое время Бабай преподавал в Ксенодохейо Нисибиса. После этого он присоединился к недавно основанному монастырю Авраама на горе. Изла. Когда Авраам умер в 588 году, Бабай ушел и основал новый монастырь и школу в своей родной стране Бет Забдай. В 604 году Бабай стал третьим настоятелем монастыря Авраама на горе. Изла.
Авраам Великий начал движение за реформу монастыря, которое Бабай и другие ученики осуществили. Со времен Бар Саумы и Синода Бет Лапат монахов и монахинь поощряли вступать в брак. Когда Бабай вернулся на гору. Изла в 604 году он изгнал монахов, которые жили с женщинами на окраинах монастыря, и ввел строгую дисциплину, подчеркнув глубокую жизнь молитвы и уединения. Результатом стал массовый исход не только женатых монахов. [3]
Но Церковь Востока была с Бабаем. В 604 году католикос Мар Сабришо I умер, и пришлось избрать нового католикоса. Выбор пал между двумя мужчинами по имени Григорий: епископом Григорием Нисибидским и профессором Григорием Селевкийским . Король Хосров II , правитель империи Сасанидов , заявил только, что его предпочтительным кандидатом был Григорий, возможно, имея в виду епископа. Однако влиятельная жена короля Ширин не любила Григория Нисибийского и предпочитала Григория Селевкии, который когда-то был ее управляющим. Синод (совет) отверг первоначальный кандидат короля, пользуясь неоднозначности имени, и выбрал Григорий Селевкии. Соответственно, король был недоволен и неохотно поддержал избранного кандидата (после наложения на него огромного штрафа) и сказал: « Патриарх он и он будет патриархом, но никогда больше я не допущу повторных выборов». [5]
Когда несколько лет спустя в 608 году умер католикос Грегориус, епископы обратились к королю с обычной просьбой позволить им избрать нового католикоса, но Хосров не забыл о событиях предыдущих выборов и отказал им в разрешении. Королевский врач Гавриил из Шиггара, стойкий миафизит , предложил сделать Хенану Адиабенского или одного из своих учеников католикосом, а также использовал свое влияние на короля, чтобы предотвратить выборы.
С 610 по 628 год произошли последние и самые разрушительные войны между Византией и Персией . Сначала Персия завоевала части Византии, населенные в основном христианами- монофизитами и халкидонцами . Чтобы быть популярным в недавно завоеванных провинциях, король Хосров II больше не хотел благоволить несторианцам. Во время успешной византийской контратаки 622–628 гг. Халкидонцы и особенно монофизиты продвигались в Персии, и несколько престолов и деревень были потеряны Церковью Востока. Король успешно заблокировал выборы в церкви [3], не позволив церкви иметь любого человека, который мог бы позволить хиротонию новых епископов и митрополитов .
В течение десятилетий этой вакансии несторианской церкви требовался некий авторитет. Поскольку король оставался непоколебимым в своей политике, церковь решила отделиться от царского запрета. В качестве временной меры были выбраны два векиля (регента): архидиакон Мар Аба , который занимался делами на Юге. На Севере руководителем был выбран Бабай Великий, который в то время был настоятелем монастыря на горе. Изла . Он был назначен главным инспектором или посетителем монастырей трех северных провинций митрополитами Нисибис , Б. Гармаи и Адиабене . [6] Таким образом, Бабай, хотя он еще не был епископом, действовал как патриарх во всех церковных вопросах, хотя он не мог ни рукополагать, ни посвящать. Он был назначен «посетителем монастырей» Севера и управлял церковью в сотрудничестве с архидиаконом Мар Аба. В частности, эта новая должность позволила Бабаю исследовать ортодоксальность монастырей и монахов северной Месопотамии и обеспечить соблюдение дисциплины во всех монастырях северной Месопотамии, даже несмотря на периодическое сопротивление.
Бабай Великий и Мар Аба управляли несторианской церковью 17 лет. В то время были предприняты попытки попросить короля передумать и разрешить выборы, но влиятельные лица в суде, такие как Гавриил Шиггарский и жена короля Ширин (находившаяся под влиянием Габриэля) заблокировали запросы. Гавриил стремился так маневрировать, чтобы решение католикоса было в его собственных (монофизитских) руках, что было совершенно неприемлемо для епископов. [7]
Царь защищал эту политику до своей смерти в 628 году. Ситуация и вакансия сохранялись до тех пор, пока Хосров II не был убит в 628 году. После этого Бабай был незамедлительно и единогласно избран католикосом, но он отказался. Вскоре после этого он умер в келье своего монастыря на горе. Изла, [6] 75 или 77 лет.
Учение Бабая
Помимо дисциплины в монастырях и управления церковью, Бабай в основном известен своим ортодоксальным учением.
Письмо Бабая
Чтобы защитить и прояснить несторианскую традицию против оригенизма Хенаны и наступающих монофизитов , Бабай Великий написал около 83 или 84 томов письменности. Он разработал систематическую христологию, единственную в несторианской Месопотамии. Из его обширных экзегетических работ по всему Священному Писанию ничего не сохранилось. Остались две агиографии ( Кристины и Георгия Излинских ), его основная работа по основам аскетической жизни «О жизни превосходительства» и комментарии на мистические темы.
Из того, что сохранилось кажется , что его главный авторитет был Теодором Мопсуестийский , [8] , хотя в целом он использовал несколько цитат из отцов. Нет никаких доказательств того, что он мог читать по-гречески, и Бабай, должно быть, полагался на переводы.
В основном он боролся против идей монофизитов и оригенистов Хенаны. Они были внутренними врагами. Он также писал против Мани, Маркиона, Бар Дайсана, мессалийцев и общей потери дисциплины после Бет Лапат.
Книга Союза является наиболее систематическим сохранившимся христологическим трактатом Бабая, в разделен на семь memre , которые охватывают более 200 фолиантов. «Tractatus Vaticanus» - еще одна рукопись, в которой говорится о «невозможности ипостатического союза и естественного союза, возможности парсопического союза и значении выражения« гипостатический союз » у отцов древности».
Важным источником о позиции Бабая Великого против Оригена и его последователя Хенаны из Адиабены является его комментарий к Евагрию Понтийскому . Это также показывает его оппозицию мессалианизму . Сохранилась рукопись VIII века, содержащая текст Евагрия вместе с комментарием Бабая к нему. Этот комментарий представляет собой сокращенную версию более крупного комментария, который Бабай написал ранее и который утерян.
Сочинения Евагрия сыграли важную роль в нынешнем мистическом возрождении греческих и сирийских монахов. Для монахов Mt. Изла, Евагрий был столпом мистического богословия. Греческий текст был осужден еще в 553 году за оригенистские ереси.
Но в отличие от греческого «Общая сирийская версия», перевод гностических глав «Евагрия» монофизитом Филоксеном , не содержала специфической оригенистско-евагрианской христологии. Например, в ней опускается христология «nous-Christos», в которой Бог-логос и плоть объединены в nous, Иисусе Христе, субъекте воплощения. Бабай попытался еще больше устранить идеи оригенистов и представил Евагрия в отличие от Оригена и его последователя Хенаны, указав на очевидные противоречия между ними.
«Дьявол говорит людям, что некоторые утверждения Евагрия похожи на ереси. Некоторые даже пытались перевести прямо с греческого, чтобы показать ересь Евагрия. Они переводили согласно своей глупости, но могут быть опровергнуты другими сочинениями Евагрия. Проклятый Ориген и его ученик, дурак Аполлинарий, они учат совершенно иначе, чем Евагрий, об обновлении души после смерти ».
Чтобы показать это дальше, Бабай рассказывает биографию Евагрия и перечисляет его источники: Василий, Грегориус и Нектарий.
Христология Бабая
Основными богословскими авторитетами Бабая были Феодор Мопсуестийский и Диодор Тарсский . Он также полагался на Иоанна Златоуста , каппадокийских отцов и Ефрема-сирийца , которые также были приняты на Западе. В своих экзегетических методах он синтезировал мысли рационального Теодора и писателей-мистиков, таких как Евагрий.
И самое главное, вместо того, чтобы порвать с Теодором из-за некоторых крайних интерпретаций его учений, как это делали другие, Бабай разъяснил свою позицию до такой степени, что различия с западной христологией стали поверхностными и в основном возникли в результате терминологии. Его христология гораздо менее дуалистична, чем та, которую, кажется, представил Несторий.
Бабай в «Книге Союза» учит двум qnome ( ипостась - не халкидонское использование этого термина, сущность), которые не смешиваются, но вечно объединены в одну парсопу (личность, характер, идентичность, также ипостась в халкидонском использовании). Здесь важно использовать сирийские термины, а не любые их переводы, потому что одни и те же слова означают разные вещи для разных людей, и слова должны приниматься в определенном смысле каждого из них. В греческой христологии слово « ипостась» используется специально для обозначения того, что соответствует паршопе Бабая , а « усон» соответствует номе . В период, когда Бабай и другие формулировали свои соответствующие христологические модели, такие слова, как ( ипостась и вознесение) имели менее четко определенные определения. Таким образом, два человека могли честно использовать один термин для обозначения двух совершенно разных вещей. Ярослав Пеликан: «Сирийский был более богатым и сложным языком, чем греческий или арабский, и это позволяло проводить более четкие различия» [9].
Для Бабая Христос одновременно Бог и человек. Но он не мог мириться с какой-либо формой теопасхизма (веры в то, что Бог пострадал), будь то само божество, Троица или одна из ипостасей Троицы. По словам Бабая, Кирилл Александрийский стоял у истоков простого теопасхизма, исповедуемого миафизитами, а император Юстиниан I - в основе сложного теопасхизма. Церковь Востока могла принять такие выражения, как «Христос умер», «Сын умер», но не «Слово умерло», даже не «Слово умерло во плоти».
В шестом веке нашей эры Мар Бабай написал Тешбохту или (Гимн хвалы), объясняющий богословие Церкви Востока. Он пишет:
- Один - Христос, Сын Божий,
- Поклоняются всем в двух натурах;
- В Его Божестве, рожденном от Отца,
- Без начала прежде всех времен;
- В Его человечности, рожденной Марией,
- В свое время в едином теле;
- Ни Его Божество не от природы матери,
- Ни Его человечность по природе Отца;
- Природы сохраняются в их Кнумах (субстанции),
- В одном лице одного сыновства.
- И поскольку Божество - это три субстанции в одной природе,
- Точно так же Сыновство Сына имеет две природы, одну личность.
- Так учила Святая Церковь. [10]
Рекомендации
- ^ Уолтерс, Джеймс Э .; и другие. (и др.) (2016-08-17). Михельсон, Дэвид А .; Гибсон, Натан П. (ред.). «Бабай Великий» . Кадише: Путеводитель по сирийским святым . Сирийский биографический словарь, т. 1 . Проверено 12 февраля 2021 .
Для гласных в имени эта веб-страница цитирует: бар Бриха, «Абдишо» (1924). Ktābā d-metqre margānitā d-al šrārā da-kresṭyānutā (2-е изд.). Мосул: Мṭаббамта аторайта д-шедта Шаттикта д-маднḥа. п. 71. - Перейти ↑ Brock 1996 , p. 23–35.
- ^ a b c Кухня, Роберт А., "Бабай Великий", Православный христианский мир , (Августин Касидей, ред.), гл. 21, Рутледж, 2012 г.ISBN 9780415455169
- ↑ Банди, Дэвид и Норрис, Фредерик в. Норрис. "Бабай Великий", Энциклопедия раннего христианства , том 1 (Эверетт Фергюсон, Майкл П. МакХью, Фредерик В. Норрис, ред.), Тейлор и Фрэнсис, 1998 г.ISBN 9780815333197
- ^ Wigram, стр. 247
- ^ а б Вуд 2013 , стр. 159.
- ^ Wigram, стр. 255
- Перейти ↑ Phan, Peter C., Christianities in Asia , John Wiley & Sons, 2011ISBN 9781444392609
- ↑ Пеликан, Ярослав. Христианская традиция: история развития доктрины , том 2: «Дух восточного христианского мира (600-1700)», стр.44, University of Chicago Press, 1977ISBN 9780226653730
- ^ Nestorian.org
Источники
- Babai Magnus, Liber de Unione , Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium , tomi 79/80, syri 34/35, Louvain 1915. (Первые цифры соответствуют сирийскому изданию, вторые - латинскому переводу).
- Брок, Себастьян П. (1996). "Несторианская церковь: прискорбное неверное название" (PDF) . Бюллетень библиотеки Джона Рилэндса . 78 (3): 23–35. DOI : 10,7227 / BJRL.78.3.3 .
- Брок, Себастьян П. (1999). «Христология Церкви Востока в синодах V - начала VII веков: предварительные соображения и материалы» . Доктринальное разнообразие: разновидности раннего христианства . Нью-Йорк и Лондон: издательство Garland. С. 281–298. ISBN 9780815330714.
- Мейендорф, Джон (1989). Императорское Единство и христианские подразделения: Церковь 450–680 гг. Нашей эры Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии. ISBN 9780881410563.
- Тепель, Александр (2014). "Zur Bedeutung der Begriffe Hypostase und Prosopon bei Babai dem Großen" . Грузинская христианская мысль и ее культурный контекст . Лейден-Бостон: Брилл, 2014. С. 151–171. ISBN 9789004264274.
- Виграм, Вашингтон (1910). Введение в историю Ассирийской церкви, или Церкви Персидской империи Сасанидов, 100–640 гг . Нашей эры . Gorgias Press. ISBN 1-59333-103-7.
- Вуд, Филипп (2013). Хроника Сирта: христианское историческое воображение в позднем античном Ираке . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199670673.