Хенана из Адиабены (ум. 610) был христианским теологом и директором школы Нисибис , главного теологического центра Церкви Востока (571–610). [1] [2] [3]
биография
Прежде чем стать директором школы, Хенана из Адиабены занимала кафедру библейской экзегезы. [4] Его учителем был некий Моисей, вероятно, православный христианин. Многие идеи Henana были близки к византийской теологии , и его назначение в качестве главы школы , возможно, было в соответствии с общим беспокойством с про- Antiochene богословского дискурса, ранее установленного Синодом Бет Lapat (484). Его предшественником директором школы был Авраам из Бет-Раввана, который много работал над продвижением антиохийской теологии Феодора Мопсуестийского .
Хенана был скромным человеком, работал не покладая рук и отстаивал свои убеждения. Под его руководством школа сначала продолжала расти. Он написал обширные комментарии и другие работы, но сохранились только две работы и ряд цитат. Речь о начале учебного года со времен, когда Хенана была директором, сохранилась, и в ней Хенана описывается как равный Теодору по производительности и обладающий властью выбирать лучшее из всех традиций. Однако Хенана не согласовывала учение Теодора с другими символами веры; он пытался заменить его.
Христологический спор
Теодор Мопсуэстийский считал, что союз двух сущностей Христа (божественной и человеческой) проявляется как прозопический союз . Хенана, с другой стороны, поддерживал концепцию ипостатического союза двух природ, как это было определено Халкидонским собором в 451 году. Соответственно, он верил в крестные страдания Бога, невозможные без ипостатического союза между двумя природами. Эти христологические разногласия нашли отражение в дебатах между прохалкидонскими сторонниками христологии « онномы » и про-антиохийскими сторонниками « двугномной » христологии ( кнома , сирийский термин, переводимый как « ипостась »). [5] Раскол между двумя группами усугубился вмешательством западносирийских миафизитов. [6]
Богословие онаномы Хенаны подверглось нападкам со стороны Бабая Великого , чья критика взглядов Хенаны была в целом принята Церковью Востока, хотя Хенана оставалась значительным влиянием на последующую традицию интерпретации Церкви. [7]
Хенана приняла решения Эфесского Собора (431 г.), полагая, что термин «Богородица» подходит для Девы Марии . Теодор Мопсуестийский учил, что человек был создан смертным. Хенана верила, что Адам изначально был бессмертным и стал смертным из-за греха. Похоже также, что Хенана отвергла идею Теодора о том, что книга Иова была художественной литературой, составленной эллинистом, и отвергла его комментарий к Иову.
Про-византийскую ориентация Henana была настолько заметной , что он был обвинен его противниками на возможные тенденции к оригенизму , с богословской позицией , которая была популярна среди некоторых византийских монахов, но оспаривался и , наконец , осудили в 553. [8] Одним из крайних позиций , удерживаемых Последователи Оригена отрицали воскресение тела Господа на третий день. Это прямо противоречило любому буквальному толкованию Священного Писания, конечно же, строгому буквальному толкованию антиохийского типа.
Растущее сопротивление
По мере того, как разрыв Хенаны с традициями становился все более очевидным, сопротивление росло. В Нисибисе диакон Илия основал конкурирующую школу Бет Сэйд и назначил директором школы Балада, который также жил в монастыре на горе. Изла и был учеником Авраама Великого из Кашкара . Его звали Абимелек, и его великий противник Бабай Великий позже прославил его в биографии «Священник и мученик Авимелек».
В 596 году Сабришо , выпускник школы Нисибиса, был назначен преемником Исхояхба I в качестве католикоса . Он немедленно провел синод и предал анафеме противников Теодора, хотя прямо не упомянул Хенану. [9] В то же время, а иногда и позже, Григорий, другой выпускник школы Нисибиса, стал митрополитом Нисибиса, вероятно, избранным Сабришо. Григорий сначала упрекал и подвергал цензуре, позже осудил сочинения Хенаны. Хенана написал защиту Сабришо, в результате чего другие епископы отлучили его от церкви.
Но Хенана не осталась без защиты: королева Ширин была обращена из церкви Востока в сирийскую православную церковь , как и Гавриил Шиггарский , влиятельный королевский врач. Они поддержали Хенану. Как сообщает Бабай Великий, «медицинская наука при дворе встала на сторону Хенаны. Это склонило чашу весов в пользу Хенаны и нарушило тщательно подготовленную стратегию его врагов. Конечно, Сабришо все это было ясно ».
В 601 году епископ Григорий вынужден был уехать, и король приказал ему жить в монастыре Шахдост. Католикос не согласился с отлучением от церкви и избежал царского гнева. [10] Но позицию Хенаны спасти не удалось. Несмотря на то, что он остался главой школы, в том же году уехало 300 душ. [11] (Есть некоторые сомнения в том, когда именно эти события произошли. Но все источники согласны с тем, что они произошли при католикосе Сабришо).
Некоторые из ссыльных отправились в монастырь Мар Авраам на горе. Изла, других приветствовал Маркос, епископ Балада, в своей школе. Третьи отправились в конкурирующую школу-монастырь Бет-Сэдэ в самом Нисибисе. В Хенане осталось всего 20 человек, и школа почти не боролась.
Наследие
Через два года после смерти Хенаны учение Теодора было канонизировано епископским собранием, и христология Теодора стала официальной доктриной Церкви.
Из многих сочинений Хенаны сохранилось очень мало, и Церковь Востока отвергла его. Но чтобы опровергнуть его, Бабай Великий разъяснил христологию Церкви Востока , чего в противном случае могло бы и не произойти.
Смотрите также
- Нисибис (Восточно-сирийская духовная провинция)
Рекомендации
- ^ Reinink 1995 , стр. 77-89.
- Перейти ↑ Baum & Winkler 2003 , p. 35-40.
- Перейти ↑ Brock 2006 , p. 149, 160, 174.
- ^ Reinink 1995 , стр. 77-78.
- ^ Беван, Джордж (2015). «Несторий Константинопольский». В Парри, Кен (ред.). Уайли Блэквелл, соратник патристики . Оксфорд: Уайли Блэквелл. п. 206.
- ^ Рейнинк, Геррит Дж. (2010). «Традиция и формирование« несторианской »идентичности в Ираке шестого-седьмого веков». Интер Хаар Ромени, Р. Бас (ред.). Религиозные истоки народов ?: Христианские общины Ближнего Востока . Лейден: Koninklijke Brill. С. 230–232.
- ^ Чайлдерс, Джефф В. (2011). «Шенана» . В Brock, Sebastian P .; Кираз, Джордж А .; Ван Ромпей, Лукас (ред.). Энциклопедический словарь сирийского наследия Горгия: электронное издание . Gorgias Press . Проверено 11 июня 2019 .
- Перейти ↑ Meyendorff 1989 .
- Перейти ↑ Baum & Winkler 2003 , p. 36-37.
- ^ Грейтрекс, Джеффри Грейтрекс; Сэмюэл NC Лье (2002). Римская восточная граница и персидские войны . Рутледж. п. 231. ISBN. 0-415-14687-9.
- Перейти ↑ Baum & Winkler 2003 , p. 40.
Источники
- Баум, Вильгельм ; Винклер, Дитмар В. (2003). Церковь Востока: краткая история . Лондон-Нью-Йорк: Рутледж-Керзон.
- Брок, Себастьян П. (1999). «Христология Церкви Востока в синодах V - начала VII веков: предварительные соображения и материалы». Доктринальное разнообразие: разновидности раннего христианства . Нью-Йорк и Лондон: издательство Garland Publishing. С. 281–298.
- Брок, Себастьян П. (2006). Огонь с неба: Исследования сирийского богословия и литургии . Олдершот: Ашгейт.
- Мейендорф, Джон (1989). Императорское единство и христианское разделение: Церковь 450-680 гг. Н.э. Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии.
- Рейнинк, Геррит Дж. (1995). «Эдесса выросла тусклым, а Нисибис просиял: Школа Нисибиса в переходный период между шестым и седьмым веками». Центры обучения: обучение и размещение в досовременной Европе и на Ближнем Востоке . Лейден: Брилл. С. 77–89.
- Уилмсхерст, Дэвид (2011). Замученная Церковь: История Церкви Востока . Лондон: East & West Publishing Limited.