Адивасьте это собирательный термин для племен в Индийском субконтиненте , [1] , которые считаются коренным на места в Индии , где они живут, либо в качестве собирателей или tribalistic оседлых общин. [2] Этот термин также используется для обозначения этнических меньшинств, таких как чакмас из Бангладеш и ведда из Шри-Ланки . Однако Индия не признает племена коренными народами. Индия ратифицировала Международную организацию труда(МОТ) Конвенция 107 Организации Объединенных Наций о коренных народах и народах, ведущих племенной образ жизни (1957 г.). В 1989 году Индия отказалась подписать Конвенцию МОТ № 169 [2].
Они составляют значительное меньшинство населения Индии, составляющее 8,6% населения Индии , или 104,2 миллиона человек, согласно переписи 2011 года . [3] [4] [5] Общества адиваси особенно заметны в Андхра-Прадеше , Чхаттисгархе , Гуджарате , Джаркханде , Мадхья-Прадеше , Махараштре , Одише , Пенджабе , Западной Бенгалии и Северо-Восточной Индии , а также на Андаманских и Никобарских островах .
Несмотря на то, что они считаются коренными жителями Индии, многие современные общины адиваси сформировались после упадка цивилизации долины Инда , имея различную степень происхождения от древних охотников-собирателей , иранских фермеров , индоарийцев , австроазиатских и тибето-бирманских народов. говорящие на языке. [6] [7] [8]
Языки племен можно разделить на шесть лингвистических групп, а именно андаманский ; Австро-азиатский ; Дравидийский ; Индоарийский ; Китайско-тибетский ; и Кра-Дай . [9]
Изучение адиваси - это новая научная область, основанная на археологии, антропологии, аграрной истории, истории окружающей среды, субальтерных исследованиях, аборигенных исследованиях и экономике развития. Он добавляет дискуссии, характерные для индийского контекста. [10]
Определение и этимология
Адиваси - собирательный термин для племен Индии [1] , которые считаются коренными народами Индии . [11] [12] до дравидов [13] и индоариев. Это относится к «любой из различных этнических групп, считающихся коренными жителями Индийского субконтинента». [1] Однако Индия не признает племена коренными народами. Индия ратифицировала Конвенцию 107 Международной организации труда (МОТ) о коренных народах и народах, ведущих племенной образ жизни, принятую Организацией Объединенных Наций (1957 г.). В 1989 году Индия отказалась подписать Конвенцию МОТ № 169 [2].
Термин адиваси на самом деле является современным санскритским словом, специально придуманным в 1930-х годах политическими активистами, чтобы придать дифференцированную коренную идентичность племенам, утверждая, что индоевропейские и дравидийские языки не являются коренными [14], и признан Марканди Катью, судьей Верховный суд Индии в 2011 году. [15] [16] На хинди адиваси означает « исконные жители» [1] от ādi «начало, происхождение»; и vāsin «обитатель» (само слово от vas «жить»), что буквально означает «начинающий обитатель». [17]
Хотя такие термины, как atavika , vanavāsi ( «лесные жители»), или girijan ( « горцы ») [18] также используются для племен Индии, адиваси несет определенный смысл бытия оригинальные и автохтонных жителей данного региона , [14] и самоназвание этих племенных групп. [19]
Конституция Индии сгруппировала эти этнические группы вместе «в качестве целей социального и экономического развития. С тех пор индийские адиваси были официально известны как зарегистрированные племена». [1] Статья 366 (25) определяет зарегистрированные племена как «такие племена или племенные сообщества или части или группы внутри таких племен или племенных сообществ, которые в соответствии со статьей 342 считаются зарегистрированными племенами для целей настоящей конституции».
Термин адиваси также используется для обозначения этнических меньшинств Бангладеш , народа ведда в Шри-Ланке и коренного народа тару в Непале . [20] [21] Другой непальский термин - Адиваси Джанджати ( непальский : आदिवासी जनजाति ; Adivāsi Janajāti ), хотя политический контекст исторически отличался при династиях Шах и Рана .
В Индии возражения против использования этого термина различаются. Критики утверждают, что утверждение «исконных жителей» основано на том факте, что у них нет земли, и поэтому они требуют земельной реформы. Адиваси утверждают, что их угнетала «высшая группа» и что они требуют и требуют вознаграждения, в частности земельной реформы. [22] Вопросы адиваси связаны не с земельными реформами, а с историческими правами на леса, которые были отчуждены в колониальный период. В 2006 году Индия, наконец, приняла закон, «отменяющий историческую несправедливость», совершенную по отношению к адиваси. [23]
В Ассаме термин адиваси применяется только к чайным племенам, импортированным из Центральной Индии в колониальные времена.
Демография
Значительный список зарегистрированных племен в Индии признан племенем в соответствии с Конституцией Индии . Племенные люди составляют 8,6% от общей численности населения страны, что составляет более 104 миллионов человек по данным переписи 2011 года .
Одно сосредоточение находится в поясе вдоль северо-западных Гималаев: от Джамму и Кашмира , где обитают многие полукочевые группы, до Ладакха и северного Химачал-Прадеша и Уттаракханда , где находятся тибето-бирманские группы.
В северо-восточных штатах Аруначал-Прадеш , Мегхалая , Мизорам и Нагаленд более 90% населения составляют племена. Однако в остальных северо-восточных штатах Ассам , Манипур , Сикким и Трипура племенные народы составляют от 20 до 30% населения.
Самая большая популяция племен проживает в поясе, простирающемся от восточного Гуджарата и Раджастана на западе до западной Западной Бенгалии, региона, известного как племенной пояс . Эти племена соответствуют примерно трем регионам. В западном регионе, в восточном Гуджарате, юго-восточном Раджастане, северо-западном Махараштре, а также в западном Мадхья-Прадеше преобладают индоарийские племена, такие как бхилы . В центральном регионе, охватывающем восточные штаты Махараштры и Мадхья-Прадеш, западный и южный Чхаттисгарх, северный и восточный Телангана, северный Андхра-Прадеш и западный Одиша, доминируют дравидийские племена, такие как гонды и хонды . Восточный пояс, по центру Нагпурского плато Чхоты в Джаркханде и прилегающих районах Чхаттисгарх, Odisha и Западной Бенгалии, преобладают Манда племена , как Осы и санталы . Примерно 75% всего племенного населения проживает в этом поясе, хотя племенное население там составляет лишь около 10% от общей численности населения региона.
Южнее, в районе Беллари в Карнатаке, сосредоточено большое количество племен, в основном бойя / валмики. Маленькие карманы можно найти по всей остальной части Южной Индии. Безусловно, самый большой из этих карманов находится в регионе, включающем район Нилгирис в Тамил Наду, район Ваянад в Керале и близлежащие горные хребты районов Чамараджанагар и Майсур на юге Карнатаки. Южнее в Западных и Восточных Гатах остались лишь небольшие очаги поселений племен.
Запланированное население племени в Джаркханде составляет 26,2% от штата. [25] [26] Племена в Джаркханде в основном следуют сарнаизму , анимистической религии. [27] В Чхаттисгархе также зарегистрировано более 80 тысяч племен. [28] [29] [30] В Ассаме насчитывается более 60 лакхов адиваси, главным образом, чайных рабочих. [31] Адиваси в Индии в основном следуют анимизму , индуизму и христианству . [32] [33] [34]
История
Источник
Несмотря на то, что они считаются коренными жителями Индии, многие современные общины адиваси сформировались после упадка цивилизации долины Инда , имея различную степень происхождения от древних охотников-собирателей , иранских фермеров , индоарийцев , австроазиатских и тибето-бирманских народов. говорящие на языке. [6] [7] [8]
Древний период
Хотя адиваси считались нецивилизованными и примитивными [35] , окружающие (обычно дравидийские или индоарийские ) народы , в отличие от далитов , обычно не считали адиваси изначально нечистыми . [примечание 1] [36] Таким образом, адивасьте происхождение Вальмики , составивший Рамаян , были признано, [37] , как были происхождение адивасьте племена , такие как Garasia и Bhilala , которые происходят от смешанных раджпутских и Bhil браков. [38] [39] В отличие от порабощения далитов, адиваси часто пользовались автономией и, в зависимости от региона, развивали смешанную экономику охотников-собирателей и фермеров, контролируя свои земли как общее наследие племени. [35] [40] [41] В некоторых областях получение одобрения и поддержки адиваси считалось решающим для местных правителей, [14] [42] и более крупные группы адиваси смогли поддерживать свои собственные королевства в центральной Индии. [14] Минас и Гонд Раджас Гарха-Мандла и Чанда являются примерами аристократии адиваси, правившей в этом регионе, и были «не только потомственными лидерами своих подданных Гондов, но и господствовали над значительными сообществами неплеменных племен. которые признали их своими феодалами ». [40] [43]
Историография отношений между адиваси и остальной частью индийского общества неоднородна. Есть ссылки на союзы между королями Ахом из долины Брахмапутры и холмовыми Нагами. [44] Эта относительная автономия и коллективная собственность адиваси на землю адиваси была серьезно нарушена с приходом Великих Моголов в начале 16 века. Восстания против власти Великих Моголов включают Восстание Бхил 1632 г. и Восстание Бхил-Гонда 1643 г. [45], которые были умиротворены солдатами Великих Моголов. С приходом на их территорию Кахваха Раджпутов и Моголов, Мины постепенно были вытеснены и вытеснены глубоко в леса. В результате историческая литература полностью обошла стороной племя Мина. Объединенная армия Моголов и Бхармала напала на короля племени Бада Мина и убила его, повредив 52 кота и 56 ворот. Сокровище Бады делили Моголы и Бхармалы.
Британский период (ок. 1857 - 1947)
В период британского правления колониальная администрация посягнула на систему племен адиваси , что вызвало повсеместное недовольство британцев среди соплеменников. Соплеменники часто поддерживали восстания или восставали сами, в то время как их раджа отрицательно относился к нововведениям британской администрации. [46] Начиная с 18-го века, британцы усилили консолидацию феодализма в Индии, сначала в рамках системы Джагирдари , а затем в системе заминдари . [47] Начиная с Постоянного поселения, введенного британцами в Бенгалии и Бихаре, которое позже стало образцом для углубления феодализма по всей Индии, старая социальная и экономическая система в стране начала радикально меняться. [48] [49] Земля, как лесные массивы, принадлежащие адиваси, так и оседлые сельскохозяйственные угодья, принадлежащие крестьянам, не являющимся адиваси, быстро стала законной собственностью назначенных Великобританией заминдаров (землевладельцев), которые, в свою очередь, переехали, чтобы извлечь максимальную экономическую выгоду. от их новоприобретенного имущества и предметов. [50] Земли адиваси иногда испытывали приток неместных поселенцев, часто привозимых издалека (как в случае с мусульманами и сикхами, привезенными на территорию Кола) [51] заминдарами, чтобы лучше использовать местные земли, леса и труд. [47] [48] Лишенные лесов и ресурсов, от которых они традиционно зависели, а иногда и вынужденных платить налоги, многие адиваси были вынуждены брать взаймы по ростовщическим ставкам у ростовщиков, часто у самих заминдаров. [52] [53] Когда они были не в состоянии платить, это вынудило их стать наемными работниками заминдаров. [54] Часто, далекие от выплаты основной суммы долга, они были не в состоянии даже компенсировать сложный процент, и это было оправданием для их детей, работающих на заминдар после смерти первоначального заемщика. [54] В случае андаманских адиваси их защитная изоляция изменилась с установлением британского колониального присутствия на островах. Из-за отсутствия иммунитета против распространенных инфекционных заболеваний материковой части Евразии, большие места обитания Джарава в юго-восточных регионах Южного Андаманского острова испытали массовое сокращение населения из-за болезней в течение четырех лет после установления колониального присутствия на острове в 1789 году [55]. [56]
Лишение земель заминдарами или вмешательство колониального правительства привело к ряду восстаний адиваси в конце восемнадцатого и начале девятнадцатого веков, таких как сантал-хул (или сантальское восстание ) 1855–1856 годов. [57] Хотя они были подавлены правящей британской властью ( Ост-Индская компания до 1858 г. и британское правительство после 1858 г.), частичное восстановление привилегий элиты адиваси (например, манки , вождей племен мунда ) и некоторая снисходительность Уровень налогообложения привел к относительному спокойствию в регионе, несмотря на продолжающееся и широко распространенное лишение собственности с конца девятнадцатого века. [51] [58] В некоторых случаях экономические лишения вызвали внутренние миграции адиваси в Индии, которые продолжались еще столетие, в том числе в качестве рабочей силы на появляющихся чайных плантациях в Ассаме . [59]
Участие в движении за независимость Индии
В период существования Британской империи существовали племенные реформы и восстания , некоторые из которых также участвовали в движении за независимость Индии или совершали нападения на миссионерские посты. [60] В движении за независимость Индии было несколько адиваси, в том числе Бирса Мунда, Дхариндхар Бхьюан, Лакшман Найк, Джантия Бхил, Бангару Деви и Рехма Васаве, Мангри Ороан.
В период британского правления в Индии произошли восстания нескольких отсталых каст , в основном племенных народов, восставших против британского владычества. [заметка 2]
Племенные языки
Языки племен можно разделить на пять лингвистических групп: андаманский ; Австро-азиатский ; Дравидийский ; Индоарийский ; и китайско-тибетский . [9]
- Банджарский язык
- Язык бхил
- Язык бхотия
- Язык бодо
- Бонда язык
- Язык Чаудхари
- Язык ченчу
- Язык додия
- Gamit язык
- Гонди язык
- Язык гархвали
- Язык халби
- Хо язык
- Ирула язык
- Яунсарский язык
- Карби язык
- Кокборокский язык
- Язык хаси
- Кора язык
- Язык куи
- Язык куки
- Язык кумаони
- Курухский язык
- Язык Mizo
- Язык мундари
- Язык пания
- Язык сантали
- Язык тару
- Варли язык
- Язык васави
- Язык ратви
Религия
Религиозные практики общин адиваси больше всего напоминают различные оттенки индуизма. При переписи населения Индии с 1871 по 1941 годы племена учитывались в различных религиях, отличных от других религий: 1891 год (лесное племя), 1901 год (анимист), 1911 год (племенной анимист), 1921 год (горное и лесное племя), 1931 год (первобытное племя). ), 1941 г. (племена), однако после переписи 1951 г. племенное население было остановлено отдельно. Многие адиваси были обращены в христианство в британский период и после обретения независимости. За последние два десятилетия адиваси из Одиши , Мадхья-Прадеш, Джаркханд обратились в протестантские группы в результате увеличения присутствия миссионеров.
Верования адиваси различаются в зависимости от племени и обычно отличаются от исторической ведической религии с ее монистическими основами, индоевропейскими божествами (которые часто являются родственниками древнеиранских, греческих и римских божеств, например, Митра / Митра / Митра ), отсутствием идола. поклонение и отсутствие концепции реинкарнации . [69]
Анимизм
Анимизм (от латинского animus, -i « душа , жизнь ») - это мировоззрение, согласно которому нечеловеческие существа (животные, растения и неодушевленные предметы или явления) обладают духовной сущностью. По оценкам Энциклопедии религии и общества , 1–5% населения Индии являются анимистами. [70] Правительство Индии признает, что коренные жители Индии придерживаются доиндуистских анимистических религий. [71] [72]
Анимизм используется в антропологии религии в качестве термина для системы верований некоторых коренных племен , [73] , особенно до развития организованной религии. [74] Хотя каждая культура имеет свои собственные мифологии и ритуалы, «анимизм», как говорят, описывает наиболее распространенную, основополагающую нить «духовных» или «сверхъестественных» взглядов коренных народов. Анимистическая перспектива настолько фундаментальна, приземлена, повседневна и принимается как должное, что у большинства коренных жителей-анимистов нет даже слова в их языках, которое соответствовало бы «анимизму» (или даже «религии»); [75] термин является антропологической конструкцией, а не термином, обозначенным самими людьми.
Дони-Поло
Доньи-поло является обозначение уделено коренных религий , в анимистических и шаманского типа, в Tani , из Аруначал - Прадеш на северо - востоке Индии. [76] [77] Имя «Доньи-Поло» означает «Солнце-Луна». [78]
Санамахи
Санамахизм - это поклонение Санамахи, вечной силе / ячейкам, отвечающим за непрерывность живых творений. Санамахи, о котором идет речь здесь, не следует путать с Лайнингту Санамахи (верховный домашний бог санамахизма). Религия имеет великую и уникальную традиционную историю, которая сохранилась до сих пор, и поклонение предкам как всемогущим. Таким образом, это означает, что санамахизм - это поклонение вечной силе / клеткам, присутствующим в живых творениях.
Сидаба Мапу, Бог-создатель санамахизма. Санамахизм - одна из древнейших религий Юго-Восточной Азии . Он возник в Манипуре и в основном практикуется в Мейтей , Кабуи , Зелиангронг и других общинах, населяющих Манипур, Ассам , Трипура .
Сарнаизм
Сарнаизм или сарна [79] [80] [81] (местные языки: сарна дхором , что означает «религия священных лесов») определяет местные религии адиваси в штатах Центрально- Восточной Индии , такие как мунда , Хо , то сантали , то Khuruk , и другие. Племя Мунда, Хо, Сантал и Ораон следовали религии Сарна [82], где Сарна означает священная роща. Их религия основана на устных традициях, передаваемых из поколения в поколение.
Другой племенной анимист
Охотник-анимист, собиратель народа наяка с холмов Нилгири в Южной Индии. [83]
Анимизм - традиционная религия никобарцев ; их религия отмечена преобладанием и взаимодействием с поклонением духам, знахарями и жертвоприношениями животных. [84]
индуизм
Адиваси корни современного индуизма
Некоторые историки и антропологи утверждают, что большая часть того, что составляет сегодня народный индуизм, на самом деле произошла от слияния веры адиваси, практик поклонения идолам и божеств, а не от изначальной индоарийской веры. [85] [86] [87] Это также включает священный статус некоторых животных, таких как обезьяны , коровы, рыбы , матсья, павлины , кобры ( наги ) и слоны и растения, такие как священный инжир ( пипал ), Ocimum tenuiflorum ( tulsi ) и Azadirachta indica ( neem ), которые когда-то могли иметь тотемное значение для определенных племен адиваси. [86]
Адиваси святые
Сант является индийский святой человек, и титул преданного или аскета, особенно на севере и востоке Индии. Обычно святого или святого человека называют махатмой, парамахамсой или свами, или перед их именем ставят префикс Шри или Шрила. Термин иногда искажается на английском языке как « индуистский святой », хотя «сант» не имеет отношения к «святому».
- Сант Буддху Бхагат возглавил восстание Кол (1831–1832 гг.), Направленное против налогов, налагаемых на мунды мусульманскими правителями.
- Сант Dhira или Каннаппа Найянар , [88] один из 63 Сантс Nayanar шиваитских, охотник , от которого Господь Шива охотно принял подношение пищи. Говорят, что он вылил воду изо рта на Шивлингам и предложил Господу свиную плоть. [89]
- Сант Дхудхалинатх, гуджарати, преданный 17-го или 18-го века (стр. 4, История исторических людей Индии - Колис )
- Сант Ганга Нараин возглавил восстание Пумиджа (1832–1833), направленное против христианских миссионеров и Ост-Индской компании .
- Сант Гурудев Каличаран Брахма или Гуру Брахма, бодо, основавший Брахма Дхарму, направленную против христианских миссионеров и колонизаторов. Движение Брахма Дхармы стремилось объединить людей всех религий для совместного поклонения Богу и существует даже сегодня.
- Сант Калу Дев, Пенджаб, связан с сообществом рыбаков Нишадха
- Сант Кубера, этнический гуджарати, учил более 35 лет и имел 20 000 последователей в свое время. [90]
- Сант Джатра Ораон, штат Ораон, возглавлял движение Тана Бхагат (1914–1919), направленное против христианских миссионеров и британского колониального правительства.
- Сант Тантия Мама (Бхил), Бхил, в честь которого названо движение - "Джананаяк Тантья Бхил"
- Сант Тирумангаи Альвар , Каллар , сочинил шесть Ведангов красивыми стихами на тамильском языке [91]
- Святой Калеан Гуру (Калеан Мурму) - самый любимый человек в сообществе Племен Сантал, который был широко популярен «Нагам Гуру» Гуру ранней истории в четырнадцатом веке по ссылкам своих предков.
Мудрецы
- Bhakta Shabari , Nishadha женщина , которая предложила Шри Рама и Шри Laxmana ее недоеденный бер плоды, которые они с благодарностью принято , когда они ищут Шри Сита Деви в лесу.
Махариши
- Махарши Матанга, Матанга Бхил, Гуру Бхакта Шабари. Фактически, в отрывках вроде Вараха-пураны 1.139.91 к Чандалам часто обращаются как к «Матанге».
Аватары
- Бирса Бхагван или Бирса Мунда , считается аватаром Кхасра Кора. Люди относились к нему как к Сингбонге, богу Солнца. В его секту входили новообращенные христиане. [92] Он и его клан, Мунды , были связаны с вайшнавскими традициями, поскольку находились под влиянием Шри Чайтаньи . [93] Бирса был очень близок с вайшнавами братьев Панре.
- Кирата - форма Господа Шивы как охотника. Об этом упоминается в Махабхарате . Храм Карппилликкаву Шри Махадева в Керале обожает Господа Шиву в этом аватаре и известен как один из старейших сохранившихся храмов в Бхарате.
- Веттаккорумакан, сын лорда Кираты.
- Каладутака или «Вайкунтханатха», Каллар (грабитель), аватар Господа Вишну. [94]
Другие племена и индуизм
Некоторые индусы не верят, что индейские племена близки к романтическому идеалу древней сильванской культуры [95] ведийского народа. Мадхав Садашив Голвалкар сказал:
Племенам «может быть дана йаджнопавита (...) Им следует предоставить равные права и опору в вопросах религиозных прав, в храмовом богослужении, в изучении Вед и в целом во всех наших социальных и религиозных делах. Это это единственное правильное решение всех проблем кастизма, которые сегодня встречаются в нашем индуистском обществе ». [96]
В храме Лингараджа в Бхубанешваре есть священники браминов и баду (племенных). Баду имеют самый близкий контакт с божеством храма, и только они могут купаться и украшать его. [97] [98]
Бхилы упоминаются в Махабхарате . Bhil мальчик Экалавья «учитель s был Дроном , и он имел честь быть приглашенными на Юдхиштхир » s Раджасуйа Яджний в Индрапрастху . [99] Индийские племена также входили в состав царских армий Рамаяны и Арташастры . [100]
Шабари была женщиной- бхилом, которая предлагала Раме и Лакшману джуджубы, когда они искали Ситу в лесу. Матанга, бхил, стал брахманом. [101]
Индуизация и раджпутизация
Бхангья Бхукья отмечает, что в последние годы британского владычества , в то время как образование привело к вестернизации в холмистых районах центральной Индии, регионы также одновременно подверглись процессам индуизации и раджпутизации . Народ гондов и их вожди начали выполнять «кастово-индуистские практики» и часто претендовали на « статус раджпутов и, следовательно, кшатриев». Британское правительство поддерживало эти утверждения, поскольку они считали общество адиваси менее цивилизованным, чем кастовое общество, и считали, что ассоциация народов адиваси с кастами сделает адиваси «более цивилизованными и трезвыми» и «легче для колониального государства». контроль". Бхукья также указывает на то, что «семьи Радж Гондов» в центральной Индии уже переняли религиозные и социальные традиции раджпутов еще до британского владычества в Индии, и что между некоторыми раджасами Гонда и Раджпутов существовали «супружеские отношения». Однако политика британского правительства по предоставлению « прав заминдари , деревенских глав и патентов » подпитывала этот процесс. [102]
По словам Патита Пабана Мишры, «кшатризация племенных правителей и их окружения привела к индуизации племенных территорий». [103]
Требование отдельного религиозного кодекса
Некоторые организации адиваси потребовали, чтобы в переписи населения Индии 2011 года был внесен отдельный религиозный кодекс для адиваси. Всеиндийская конференция адиваси состоялась 1 и 2 января 2011 года в Бурнпуре, Асансол, Западная Бенгалия. 750 делегатов присутствовали со всех частей Индии и проголосовали за следующий кодекс религии: Сари Дхором - 632, Сарна - 51, Хервализм - 14 и Другие религии - 03. Перепись населения Индии . [104]
Образование
Племенные общины в Индии наименее развиты в образовании. Учащиеся в первом поколении должны сталкиваться с социальными, психологическими и культурными барьерами, чтобы получить образование. Это было одной из причин плохой успеваемости учащихся племен в школах. [105] Низкий уровень грамотности после обретения независимости привел к отсутствию представителей племен в академических кругах и высших учебных заведениях. Уровень грамотности по ЗН вырос с 8,5% (мужчин - 13,8%, женщин - 3,2%) в 1961 году до 29,6% (мужчин - 40,6%, женщин - 18,2%) в 1991 году и до 40% (мужчин - 59%, женщины - 37%) в 1999–2000 гг. [105] В штатах с большой долей СП, таких как Мизорам, Нагаленд и Мегхалая, уровень грамотности высокий, в то время как в штатах с большим количеством племен, таких как Мадхья-Прадеш, Одиша, Раджастан и Андхра-Прадеш, уровень грамотности среди них низкий. [106] Учащиеся из племен очень часто бросают учебу во время школьного обучения. [107]
Они говорят, что распространить систему начального образования на районы проживания племен и зарезервировать места для тех, кто в них нуждается, для работы в поле. С другой стороны, в тех частях северо-востока, где племена, как правило, избегали массового нападения посторонних, образование помогло племенам получить политические и экономические выгоды. Система образования здесь обеспечила корпус высококвалифицированных членов племени по профессиям и на высоких административных должностях. Дети из племен в средних и старших классах школ и высших учебных заведений занимают центральное место в политике правительства, но усилия по повышению образовательного статуса племени дали неоднозначные результаты. Набор квалифицированных учителей и определение соответствующего языка обучения также остаются проблематичными. Комиссия за комиссией по «языковому вопросу» призывали к обучению, по крайней мере, на уровне начальной школы, на родном языке учащихся. В некоторых регионах дети из племени, поступающие в школу, должны начинать с изучения официального регионального языка, часто совершенно не связанного с языком их племени.
Многие племенные школы страдают от высоких показателей отсева. Дети посещают первые три-четыре года начальной школы и получают некоторые знания, а позже становятся неграмотными. Немногие из поступающих продолжают обучение до десятого класса; из тех, кто это делает, немногим удается закончить среднюю школу. Поэтому очень немногие имеют право посещать высшие учебные заведения, где сохраняется высокий уровень отсева. Члены аграрных племен, таких как Гонды, часто не хотят отправлять своих детей в школу.
Академия обучения и сохранения языков и культуры адиваси была основана в 1999 году Исследовательским и публикационным центром бхаша. Академия Адиваси расположена в Теджгадхе в Гуджарате.
Экономика
Большинство племен сосредоточено в густо засаженных деревьями районах, в которых труднодоступность сочетается с ограниченным политическим или экономическим значением. Исторически сложилось так, что экономикой большинства племен было натуральное сельское хозяйство или охота и собирательство. Члены племени торговали с чужаками за то немногое, чего им не хватало, например, соль и железо . Несколько местных индуистских мастеров могут предоставить такие предметы, как кухонная утварь.
Однако в начале 20 века большие территории попали в руки неплеменных жителей из-за улучшения транспорта и коммуникаций. Примерно в 1900 году многие регионы были открыты британским правительством для поселения по схеме, по которой внутренние мигранты получали в собственность землю бесплатно в обмен на ее возделывание. Однако для племен земля часто рассматривалась как общий ресурс, бесплатный для всех, кто в ней нуждался. К тому времени, когда племена признали необходимость получения официальных прав на землю, они потеряли возможность претендовать на земли, которые по праву могли считаться их собственностью. Колониальные режимы и режимы после обретения независимости с опозданием осознали необходимость защиты племен от хищничества посторонних и запретили продажу племенных земель. Хотя важная лазейка в виде аренды земли была оставлена открытой, племена добились определенных успехов в середине двадцатого века, и часть земель была возвращена племенным народам, несмотря на препятствия со стороны местной полиции и земельных властей.
В 1970-х годах племенные народы снова оказались под сильным земельным давлением, особенно в центральной Индии. Миграция в племенные земли резко возросла, поскольку племенные люди теряли права собственности на свои земли по многим причинам - в аренде, конфискации долгов или подкупе должностных лиц земельного кадастра. Другие, не принадлежащие к племени, просто сквотировали или даже лоббировали правительства, чтобы классифицировать их как племенные, чтобы позволить им конкурировать с ранее основанными племенами. В любом случае, многие члены племен стали безземельными рабочими в 1960-х и 1970-х годах, а регионы, которые несколькими годами ранее были исключительной прерогативой племен, имели все более смешанное население, состоящее из племен и не племен. Усилия правительства по изгнанию неплеменных членов из незаконной оккупации продвигались медленно; когда выселения вообще происходят, выселенные обычно являются членами бедных низших каст.
Улучшение коммуникаций, дороги с моторизованным движением и более частое вмешательство правительства привели к усилению контактов между племенными народами и чужаками. Торговые автомагистрали и товарные культуры часто привлекали неплеменных людей в отдаленные районы. К 1960-м и 1970-м годам местный лавочник, не принадлежавший к племени, был постоянным элементом многих племенных деревень. Поскольку владельцы магазинов часто продают товары в кредит (с высокими процентами), многие члены племен оказались втянутыми в долги или заложили свою землю. Торговцы также поощряют племена выращивать товарные культуры (например, хлопок или касторовое масло ), что увеличивает зависимость племен от рынка товаров первой необходимости. Задолженности настолько обширны , что , хотя такие сделки являются незаконными, трейдеры иногда «продают» их дебитор к другим купцам, так же, как кабальные пеоны .
Окончательный удар по некоторым племенам был нанесен, когда неплеменные племена в результате политической борьбы сумели получить законный статус племени, то есть быть внесенными в список зарегистрированных племен.
Племена в предгорьях Гималаев не так сильно пострадали от вторжений неплеменных. Исторически их политический статус всегда отличался от остальной части Индии. До британского колониального периода ни одна из империй с центром в полуостровной Индии практически не контролировала; регион был заселен автономными враждующими племенами. Британцы, пытаясь защитить чувствительную северо-восточную границу, проводили политику, получившую название «Внутренняя линия»; Неплеменных людей допускали в эти районы только по специальному разрешению. Постколониальные правительства продолжили эту политику, защищая гималайские племена как часть стратегии по обеспечению безопасности границы с Китаем .
Экологические угрозы
Многие более мелкие племенные группы весьма чувствительны к экологической деградации, вызванной модернизацией. Как коммерческое лесоводство, так и интенсивное сельское хозяйство оказались разрушительными для лесов, которые на протяжении многих веков подвергались нелегальному земледелию . [108] Адиваси в центральной части Индии стали жертвами правительственной кампании Салва Джудум против восстания наксалитов . [109] [110] [111]
Политика правительства в отношении лесных заповедников сильно повлияла на племенные народы. Усилия правительства по сохранению лесов вызвали вооруженное (хотя и тщетное) сопротивление со стороны вовлеченных племенных народов. Интенсивная эксплуатация лесов часто означала разрешение посторонним вырубать большие площади деревьев (в то время как исконным жителям племен было запрещено вырубать) и, в конечном итоге, замену смешанных лесов, способных поддерживать племенную жизнь, плантациями из одного продукта. Неплеменные жители часто подкупали местных чиновников, чтобы обеспечить эффективное использование заповедных лесных земель.
Таким образом, северные племена были защищены от эксплуатации, от которой страдали другие племена в Южной Азии. В Аруначал Прадеш (ранее часть из Агентства Северо-Восточной пограничной ), например, члены племени контролировать торговлю и большинство административных постов более низкого уровня. Государственные строительные проекты в регионе предоставили племенам значительный источник денег. Некоторые племена быстро добились прогресса в системе образования (в этом отношении значительную роль сыграли первые миссионеры). Обучение было начато на ассамском, но в конечном итоге было изменено на хинди; к началу 1980-х английский язык преподавался на большинстве уровней. Таким образом, северо-восточные племена обладали определенной социальной мобильностью.
Продолжающееся экономическое отчуждение и эксплуатация многих адиваси была отмечена как «систематическое непредставление» по премьер - министр Индии Манмохан Сингх в 2009 году конференции главных министров из всех 29 штатах Индии , где он также привел это в качестве основной причины Naxalite беспорядков это затронуло такие районы, как Красный коридор . [112] [113] [114] [115] [116]
Критерии и требования к племенной классификации
Критерии, которым в настоящее время следуют для определения сообщества в качестве зарегистрированного племени, включают: (i) признаки примитивных черт, (ii) самобытную культуру, (iii) географическую изоляцию, (iv) застенчивость контактов с сообществом в целом, и (v ) отсталость.
Сложности населения и споры вокруг этнической принадлежности и языка в Индии иногда делают официальное признание групп адиваси (посредством включения в список зарегистрированных племен) политическим и спорным. Однако, независимо от принадлежности к их языковой семье, группы австралоидов и негрито, которые выжили в Индии как отдельные лесные, горные или островные племена и часто классифицируются как адиваси. [117] Относительно автономные монголоидные племенные группы Северо-Восточной Индии (включая хасисов, апатани и нагов ), которые в основном говорят на австро-азиатских или тибето-бирманских языках, также считаются адиваси: эта территория составляет 7,5% территории Индии, но 20% населения адиваси. [118] Однако не все автономные северо-восточные группы считаются адиваси; например, тибето-бирманоязычные мейтей из Манипура когда-то были племенами, но, будучи заселенными на протяжении многих веков, являются кастовыми индуистами. [119]
Для данной социальной группы также трудно окончательно решить, является ли она «кастой» или «племенем». Комбинация внутренней социальной организации, отношений с другими группами, самоклассификации и восприятия другими группами должна быть принята во внимание, чтобы сделать категоризацию, которая в лучшем случае неточна и вызывает сомнения. [120] Эти категоризации распространялись на протяжении тысячелетий, и даже древние разработчики кодексов кастовой дискриминации (которые обычно применялись только к оседлым народам, а не к адиваси) не смогли провести четких различий. [121]
Требования к племенной классификации
Дополнительную трудность в принятии решения о том, соответствует ли группа критериям адиваси или нет, являются амбициозные движения, созданные федеральными и государственными льготами, включая резервирование места работы и образования, которыми пользуются группы, внесенные в списки племен (СП). [122] В Манипуре комментаторы Meitei указали на отсутствие запланированного статуса племени как на ключевой экономический недостаток для Meiteis, конкурирующего за рабочие места с группами, которые классифицируются как зарегистрированные племена. [119] В Ассаме, Rajbongshi представители требовали планируется статус племени , а также. [123] В Раджастане гуджарское сообщество потребовало статуса СТ, даже заблокировав столицу страны Дели, чтобы настоять на своем требовании. [124] Однако правительство Раджастана отклонило требование гуджаров, заявив, что гуджары рассматриваются как высшая каста и ни в коем случае не являются племенем. [125] В некоторых случаях эти претензии на племенную принадлежность оспариваются племенами, которые уже указаны в списке, и опасаются экономических потерь, если более могущественные группы будут признаны зарегистрированными племенами; например, требование раджбонги встречает сопротивление со стороны племени бодо [123], а племя мина решительно выступает против стремления гуджар быть признанным зарегистрированным племенем. [126]
Эндогамия, экзогамия и этногенез
Отчасти проблема состоит в том, что эндогамному характеру племен также соответствует подавляющее большинство индуистских каст. Действительно, многие историки и антропологи считают, что кастовая эндогамия отражает некогда племенное происхождение различных групп, которые сейчас составляют оседлые индуистские касты. [127] Другой отличительной чертой кастового индуистского общества, которая часто используется для противопоставления их мусульманским и другим социальным группам, является родословная / клан (или готра ) и деревенская экзогамия . [128] [129] Однако эти табу в браке также повсеместно соблюдаются среди племенных групп и не служат надежными отличительными признаками между кастой и племенем. [130] [131] [132] Опять же, это могло быть древним импортом из племенного общества в оседлые индуистские касты. [133] Такие племена, как мусульманские гуджары в Кашмире и калаши в Пакистане, соблюдают эти экзогамные традиции вместе с кастовыми индуистами и некашмирскими адиваси, хотя окружающее их мусульманское население этого не делает. [128] [134]
Племена не являются частью кастовой системы [135] , однако некоторые антропологи проводят различие между племенами, которые продолжали оставаться племенами, и племенами, которые были поглощены кастовым обществом, с точки зрения разрушения племенных (и, следовательно, кастовых) границ. , и распространение новых смешанных кастовых групп. Другими словами, этногенез (построение новой этнической идентичности) у племен происходит в процессе разделения (где группы отделяются от новых племен, что сохраняет эндогамию), тогда как у оседлых каст он обычно происходит в результате смешения (в нарушение строгой эндогамии). ). [136]
Племена и часто рассматриваются как составляющие эгалитарные общества. Однако многие ученые утверждают, что утверждение о том, что племена являются эгалитарным обществом в отличие от общества, основанного на кастах, является частью более широкой политической повестки дня некоторых, направленных на максимальное усиление любых различий от племенных и городских обществ. По словам ученого Коенраада Элста , кастовые обычаи и социальные табу среди индейских племен восходят к древности:
Племена мунда не только практикуют племенную эндогамию и соразмерность , но также наблюдают разделение джати внутри племени, подкрепленное представлениями о социальном загрязнении, мифологическим объяснением и суровыми наказаниями.
Прочие критерии
В отличие от каст, которые составляют часть сложной и взаимосвязанной системы местного экономического обмена, племена имеют тенденцию образовывать самодостаточные экономические единицы. Для большинства племен права землепользования традиционно вытекают просто из принадлежности к племени. Племенное общество стремится к эгалитаризму, его лидерство основывается на родственных и личных узах, а не на наследственном статусе. Племена обычно состоят из сегментарных родословных , расширенные семьи которых обеспечивают основу для социальной организации и контроля. Племенная религия не признает никакой власти вне племени.
Любой из этих критериев может не применяться в определенных случаях. Язык не всегда дает точный индикатор статуса племени или касты. Многие племенные группы, особенно в регионах со смешанным населением, утратили свой первоначальный язык и просто говорят на местных или региональных языках. В некоторых частях Ассама - области, исторически разделенной между враждующими племенами и деревнями - рост контактов между сельскими жителями начался в колониальный период и ускорился с момента обретения независимости в 1947 году. Появился ассамский пиджин , тогда как образованные члены племени выучили хинди, а в конце двадцатого века века, англ.
Самоидентификация и групповая лояльность также не являются надежными маркерами племенной идентичности. В случае стратифицированных племен лояльность клана, рода и семьи вполне может преобладать над лояльностью племени. Кроме того, племена не всегда могут рассматриваться как люди, живущие отдельно; степень изоляции различных племен сильно различалась. В Гондс , санталы и бхилы традиционно доминировали регионы , в которых они жили. Более того, племенное общество не всегда более эгалитарно, чем остальное сельское население; некоторые из более крупных племен, например гонды, сильно стратифицированы.
Очевидно, большие колебания в оценках племенного населения Южной Азии на протяжении двадцатого века дают представление о том, насколько неясным может быть различие между племенным и неплеменным. Перепись 1931 года в Индии насчитала 22 миллиона представителей племен, в 1941 году было подсчитано только 10 миллионов, но к 1961 году около 30 миллионов, а в 1991 году было включено почти 68 миллионов членов племен. Различия в цифрах отражают меняющиеся критерии переписи и экономические стимулы, которые люди должны поддерживать или отклонять от классификации в качестве члена племени.
Эти колебания данных переписи подчеркивают сложные отношения между кастой и племенем. Хотя теоретически эти термины представляют разные образы жизни и идеальные типы, в действительности они обозначают континуум социальных групп. В областях значительных контактов между племенами и кастами социальное и культурное давление часто приводит к тому, что племена в течение многих лет становятся кастами. Племенные народы, стремящиеся к социальному продвижению в индийском обществе в целом, пытались получить классификацию каст для своих племен. Иногда целое племя или часть племени присоединялись к индуистской секте и, таким образом, массово входили в кастовую систему . Если конкретное племя будет заниматься практиками, которые индуисты считают загрязняющими, это повлияет на статус племени, когда оно будет ассимилировано в кастовой иерархии.
Конституционные гарантии зарегистрированных племен
Закодирован ряд конституционных и юридических гарантий адиваси. [заметка 3]
Особо уязвимые племенные группы
Зарегистрированные группы племен, которые были определены как более изолированные от более широкой общины и сохраняющие особую культурную самобытность, были отнесены к категории «особо уязвимых племенных групп» (ПВТГ), ранее известных правительству Центра как примитивные племенные группы. К настоящему времени 75 племенных сообществ были определены как «особо уязвимые племенные группы» в 18 штатах и UT Андаманских и Никобарских островов Индии. Эти охотничьи, собирающие пищу и некоторые сельскохозяйственные сообщества были определены как менее культурные племена среди племенных групп населения и нуждающиеся в специальных программах для их устойчивого развития. Племена просыпаются и требуют своих прав на особую квоту резервации для них. [137]
Известные адиваси
Движение за независимость
- Комарам Бхим (1901–1940) - борец за независимость
- Рани Гайдинлиу (1915–1993) - политический лидер, борец за независимость
- Баба Тилка Маджхи (ум. 1784) - борец за независимость
- Бирса Мунда (1875–1900) - активист движения за независимость
- Сидху и Канху Мурму - активисты движения за независимость
- Лаксман Наяк (1899–1943) - активист движения за независимость
Политика и социальное обслуживание
- Даямани Барла - журналист, активист
- Кантилал Бхуриа (р. 1950) - член парламента Лок Сабха, борец за права племен, бывший министр Кабинета Союза по делам племен, сельского хозяйства и продовольствия, ветеран-лидер Конгресса из Мадхья-Прадеша.
- Харишанкар Брахма - бывший председатель избирательной комиссии Индии
- Дасарат Деб - бывший главный министр Трипуры и политик КПИМ
- Моханбхай Санджибхай Делкар Шестикратный член Лок Сабха Индии из Дадры и Нагара Хавели. Племенной лидер южной части Гуджарата, Племенной Робин Гуд
- Кишор Чандра Део (род. 1947) - член парламента Лок Сабха, активист по защите прав племен, бывший министр профсоюзов по делам племен, стали и рудников, вождь племени Курупама , ветеран-лидер Конгресса из Андхра-Прадеша.
- СК Яну - общественный деятель
- Махендра Карма - политик
- Сушила Керкетта - член 14-й Лок Сабха Индии
- Гита Кода - член парламента и бывший MLA
- Мадху Кода (род. 1971) - бывший главный министр Джаркханда и бывший член парламента
- Лалтханхавла (р. 1942) - политик
- Кария Мунда - бывший заместитель спикера 15-й Лок Сабха
- Туласи Мунда - активист в области образования
- Рамвичар Нетам - политик
- Джуал Орам - политик
- Картик Ораон - Политик
- Винсент Пала (р. 1968) - член парламента от Лок Сабха, бывший министр водных ресурсов Союза, лидер Конгресса.
- Канджибхай Патель (р. 1936) - политик
- Нейфиу Рио - политик
- Джайпал Сингх - хоккеист, активист адиваси.
- Шибу Сорен - лидер движения Джаркханда, третий CM Джаркханда, член парламента
- Сони Сори - политический активист
- Зорамтханга - Политик
Искусство и литература
- Темсула Ао - поэт, писатель
- Тиджан Бай - индийский исполнитель Пандавани
- Рупнатх Брахма - Поэт
- Маманг Дай - журналист, писатель, бывший государственный служащий
- Анудж Лугун - индийский эрудит
- Рам Даял Мунда - ученый, художник, лауреат премии Падма Шри
- Бхаджу Шьям - Художник
- Джангарх Сингх Шьям - художник, основатель Jangarh Kalam
- Венкат Шьям - Художник
Администрация
- ГК Мурму - МСФО
- Армстронг Пэйм - МСФО
- Раджив Топно - IAS
Виды спорта
- Талимерен Ао - индийский футболист
- Санджай Балмучу - футболист
- Дурга Боро - футболист
- Байчунг Бхутиа - бывший капитан индийской футбольной команды
- Лал Мохан Хансда - футболист
- Майкл Киндо - бывший член мужской сборной Индии по хоккею, лауреат премии Арджуны.
- MC Мэри Ком - Боксёр
- Джоти Сунита Куллу - бывший член женской сборной Индии по хоккею
- Бирендра Лакра - Индийская хоккейная команда
- Сунита Лакра - женская сборная Индии по хоккею
- Jeje Lalpekhlua - футболист
- Мунмун Лугун - футболист
- Лакшмирани Маджхи - Лучник
- Шайло Мальсавмтлуанга - футболист
- Малават Пурна - Альпинист
- Лалриндика Ралте - футболист
- Лимба Рам - Лучник
- Кавита Раут - Спортсмен
- Масира Сурин - женская сборная Индии по хоккею
- Дилип Тирки - бывший капитан индийской хоккейной команды
- Манохар Топно - Индийская хоккейная команда
Военный
- Рани Дургавати - Королева Гондов
- Альберт Экка - Парам Вир Чакра, Индо-пакистанская война 1971 года
- Санграм Шах
Другие
- Тирумангаи Альвар
- Тантия Бхил
- Бхима Бхой
- Боа-старший
- Лако Бодра - создатель сценария Варанга Кшити, писатель, активист
- Каличаран Брахма
- Хайпоу Джадонанг
- Шюрхозели Лиезиецу
- Пандит Рагхунатх Мурму - создатель сценария Чики, писатель, активист
- Рохидас Сингх Наг - создатель сценария Мундари Бани, лингвист
- Каннаппа Наянар
- Ангами Запу Физо
- Шабари
- Neiliezhü Üsou
- Валмики - композитор Рамаяны
Племенное движение
- Моханбхай Санджибхай Делкар - лидер племени
Галерея
Некоторые портреты и изображения людей адиваси.
Женщина из племени банни в традиционной одежде из Гуджарата
Молодые женщины Байги
Племя сахария
Племя бхил
Племя гонди
Племя гонди
Племя сахария
Кутья коного племя в Odisha .
Адиваси Дети Гуджарата
Охота на людей Ченчу, леса Налламала , Андхра-Прадеш.
Фотографируется группа мужчин Ирулы (1871–72).
Карби-мужчина из Западного Карби-Англонга в традиционной одежде, одетый в Похо (белый тюрбан), чой-хонгтор (тканый жакет), лек пайком (позолоченное ожерелье) и еще один похо на правом плече.
Человек-нага, одетый в традиционную одежду из Нагаленда
Этнические школьники мизо в Хнахтиале , 2015 г.
Смотрите также
- Чакма
- СК Яну
- Эклавия Модельная школа-интернат
- Большой андаманский
- Ханумапа Сударшан
- Индийский племенной пояс
- Народ Джарава (Андаманские острова)
- Кумар Суреш Сингх
- Список коренных народов Южной Азии
- Список зарегистрированных племен в Индии
- Паталкот
- Shompen люди
- Племенные религии в Индии
Заметки
- ↑ Барнс: «Хотя некоторые британские ученые считают, что адиваси уступает кастовым индуистам, на практике статус« адиваси »чаще всего соответствует статусу индусов [...] В районах, где они составляли значительную часть населения, адиваси часто обладали значительной ритуальной и политической властью, участвуя в наставничестве различных королей и правителей по всей центральной Индии и Раджастхану [...] В центральной Индии существовало множество царств адиваси, некоторые из которых сохранились со средневековья до девятнадцатого века. [14]
- ^ Это были: [ необходима ссылка ]
- Великое нашествие Куки 1860-х годов
- Восстание Хальбы (1774–79) [61]
- Восстание чакм (1776–1787) [62]
- Восстание чуаров в Бенгалии (1795–1800) [63]
- Бхопалпатнамская борьба (1795)
- Восстание Хурды в Одише (1817 г.) [64]
- Восстание Бхила (1822–1857) [65]
- Восстание Хо-Мунда (1816–1837) [66]
- Восстание паралкотов (1825 г.)
- Хондское восстание (1836 г.)
- Восстание Тарапура (1842–1854 гг.)
- Восстание Марии (1842–1863 гг.)
- Первая борьба за свободу Сиду Мурму и Кану Мурму (1856–1857)
- Восстание Бхил, начатое Тантья Топе в Баншваре (1858 г.) [67]
- Коли восстание (1859 г.)
- Восстание Гонда, начатое Рамджи Гондом в Адилабаде (1860 г.) [68]
- Восстание Мурии (1876 г.)
- Восстание рани (1878–82)
- Бхумкал (1910)
- Восстание Куки (1917–1919) в Манипуре
- Восстание Рампы 1879 года , Визагапатнам (ныне район Вишакхапатнам)
- Восстание Рампы (1922–1924) , район Вишакхапатнам
- Восстание Сантал (1885–1886)
- Мунда восстание
- Ядавское восстание
- Борьба Тану Наяк с Низамом в Телангане в 1940-х годах
- ^ ; Образовательные и культурные гарантии
- Закон об индуистских браках не применяется к членам зарегистрированного племени в соответствии с разделом 2 (2) Закона об индуистских браках. Если это так, то постановления, вынесенные Судом по семейным делам в соответствии с разделом 9 Закона об индуистских браках, не применимы к истцу ".
- Изобразительное искусство. 15 (4) - Особые положения для продвижения других обратных классов (включая ЗБ);
- Изобразительное искусство. 29 - Защита интересов меньшинств (включая ЗБ);
- Изобразительное искусство. 46 - Государство должно с особой заботой продвигать образовательные и экономические интересы более слабых слоев населения, в частности зарегистрированных каст и зарегистрированных племен, и будет защищать их от социальной несправедливости и всех форм эксплуатации. ,
- Изобразительное искусство. 350 - Право на сохранение отличного языка, письменности или культуры;
- Изобразительное искусство. 350 - Обучение родному языку.
- Социальная защита
- Изобразительное искусство. 23 - Запрещение торговли людьми и нищими и других подобных форм принудительного труда
- Изобразительное искусство. 24 - Запрещение детского труда.
- Экономические гарантии
- Статья 244 - Пункт (1) Положения Пятого Приложения должны применяться к администрированию и контролю Запланированных областей и Зарегистрированных племен в любом штате, кроме штатов Ассам, Мегхалая, Мизорам и Трипура, которые охвачены Шестым Приложением, согласно Пункту * (2) настоящей статьи.
- Изобразительное искусство. 275 - Субсидии на оказание помощи определенным штатам (ST и SA), подпадающим под действие Пятого и Шестого приложений к Конституции.
- Политические гарантии
- Статья 164 (1) - Обеспечивает министров по делам племен в Бихаре, члене парламента и Ориссе
- Изобразительное искусство. 330 - Бронирование мест на СТ в Лок Сабха
- Изобразительное искусство. 332 - Резервирование мест для ST в законодательных собраниях штатов
- Изобразительное искусство. 334 - период резервирования 10 лет (несколько раз вносились поправки для продления срока
- Изобразительное искусство. 243 - Бронирование мест в панчаятах
- Изобразительное искусство. 371 - Особые положения в отношении Северо-восточных штатов и Сиккима
- Пятый и шестой графики индийской конституции
- Гарантии в соответствии с различными законами
- Закон о зарегистрированных кастах и зарегистрированных племенах (предотвращение злодеяний) 1989 года и Правила 1995 года, сформулированные в соответствии с ним.
- Закон 1976 года о системе кабального труда (об отмене) (в отношении зарегистрированных племен);
- Закон 1986 года о детском труде (запрет и регулирование);
- Государственные законы и постановления об отчуждении и восстановлении земель, принадлежащих СТ;
- Закон 1996 года о Панчаятирадж (распространение на зарегистрированные территории);
- Закон о минимальной заработной плате 1948 года.
Рекомендации
- ^ a b c d e Британская энциклопедия, Адиваси
- ^ a b c «Заявление о коренном населении в Индии» . booksandideas .
- ^ «Резюме первичной переписи 2011 года» (PDF) .
- ^ «SC, ST составляют 25% населения, - говорят данные переписи 2011 года - Indian Express» . archive.indianexpress.com .
- ^ «CPI (M) требует резервирования для SC, ST в частном секторе» . ДНК Индии . 16 апреля 2015 г.
- ^ а б Рейх 2009 .
- ^ а б Basu & Sarkar-RoyaMajumder 2016 .
- ^ а б Нарасимхан, Паттерсон и др. 2019 .
- ^ а б «ВЕРОЯТНЫЕ ЯЗЫКИ В ИНДИИ - ВВЕДЕНИЕ (1/4)» . слова в ведро . 7 апреля 2015 . Проверено 24 сентября 2019 года .
- ^ Сангита DasGupta, «исследования адиваси: С точки зрения историка.» History Compass 16.10 (2018): e12486 https://doi.org/10.1111/hic3.12486
- ^ Мохандас Карамчанд Ганди (1968), Избранные труды Махатмы Ганди: Сатьяграха в Южной Африке , издательство Navajivan , извлечено 25 ноября 2008 г. ,
... Адиваси - коренные жители ...
- ^ Лок Сабха Дебаты сер.10 41–42 1995 v.42 № 41-42 , Лок Сабха Секретариат, Парламент Индии, 1995 , извлечено 25 ноября 2008 ,
... Адиваси - аборигены Индии ...
- ^ Миночехер Рустом Масани; Рамасвами Шринивасан (1985). Свобода и инакомыслие: Очерки в честь Мину Масани в его восьмидесятилетие . Служба демократических исследований . Проверено 25 ноября 2008 года .
Адиваси - коренные жители Индии. Вот что означает Адиваси: изначальный обитатель. Это были люди, которые существовали до дравидов . К племенам относятся гонды, бхилы, мурии, наги и еще сотня.
- ^ а б в г д Роберт Харрисон Барнс; Эндрю Грей; Бенедикт Кингсбери (1995), Коренные народы Азии , Ассоциация азиатских исследований, ISBN 978-0-924304-14-9, получено 25 ноября 2008 г. ,
Концепция адиваси: Согласно политическим активистам, придумавшим это слово в 1930-х годах, «адиваси» - это коренные жители Индийского субконтинента ...
- ^ «Вердикт Верховного суда по преследованию племенной женщины» . хинду . 11 января 2011 . Проверено 23 апреля 2021 года .
- ^ С. Файзи и Прия К. Наир, 2016. «Адиваси: крупнейшее в мире население коренных народов», Development, Palgrave Macmillan; Society for International Deveopment, vol. 59 (3), страницы 350–353, декабрь.
- ^ "Адиваси, сущ. И прил." OED Online. Oxford University Press, июнь 2017 г. Web. 10 сентября 2017.
- ^ Эльст, Koenraad: (2001)
- ^ Луиза Уэйт (2006), воплощенная рабочая жизнь: работа и жизнь в Махараштре, Индия , Lexington Books, ISBN 978-0-7391-0876-5, получено 25 ноября 2008 г.
Сами зарегистрированные племена обычно называют свою этническую группу адиваси, что означает «изначальный обитатель». Хардиман продолжает утверждать, что термин адиваси предпочтительнее в Индии, поскольку он напоминает об общей истории относительной свободы в доколониальные времена ...
- ^ «Это„адиваси“не„Upajati “ » . The Daily Star . 9 ноября 2012 г.
- ^ «КОРЕННЫЕ ЗНАНИЯ СРЕДИ ТАРУСА ТЕРАЙСКОГО РАЙОНА УТТАР ПРАДЕШ» (PDF) . genecampaign.org . 2000 . Дата обращения 14 июля 2019 .
- ^ Говинд Садашив Гурье (1980), Запланированные племена Индии , издатели транзакций, ISBN 978-0-87855-692-2, получено 25 ноября 2008 г. ,
я уже говорил выше, выясняя общее отношение г-на Джайпала Сингха к племенным проблемам, его настойчивое использование термина «адиваси» для обозначения племен расписания ... Сэр, я сам заявляю, что адиваси и исконный житель страны как мистер Джайпал Сингх приятель ... псевдоэтноисторическое обоснование термина «адиваси».
- ↑ Закон о зарегистрированных племенах и других традиционных лесных жителях (признание прав на лес), 2006 г. [ циркулярная ссылка ]
- ^ а б «Перепись Индии 2011 года, резюме первичной переписи, зарегистрированные касты и зарегистрированные племена» . Офис генерального регистратора и комиссара по переписи, правительство Индии. 28 октября 2013 . Проверено 6 октября 2018 года . PPT
- ^ "Маргинальное сокращение численности племенного населения в Джаркханде | Новости Ранчи - Times of India" . Таймс оф Индия .
- ^ «Население Джаркханда растет, численность СС сокращается» . dailypioneer.com . Проверено 8 января 2017 года .
- ^ Ядав, Анумеха. «В Сингхбхуме Джаркханда религиозная перепись усиливает раскол между племенами» . Scroll.in .
- ^ Багчи, Суводжит (26 сентября 2013 г.). «Чхаттисгарху нужен главный министр племени» . Индус - через www.thehindu.com.
- ^ «Особенность» . pib.nic.in . Проверено 8 января 2017 года .
- ^ «Темпы роста населения в Наксалитах и племенных районах Чхаттисгарха снижаются | Raipur News - Times of India» . Таймс оф Индия .
- ^ «Почему адиваси Ассама - легкая мишень | Новости Индии - Times of India» . Таймс оф Индия .
- ^ «Адиваси против Ванваси: индуизация племен в Индии» . www.outlookindia.com .
- ^ «В Джаркханде племена несут крест политики обращения» . Hindustan Times . 1 декабря 2014 г.
- ^ «Индия, в основном страна иммигрантов - индусов» . Индус . 12 января 2011 . Проверено 8 января 2017 года .
- ^ а б Алоизиус Ирудаям; Джейшри П. Мангубхай; Реконструкция деревни в Индии; Проект развития (2004), Adivasis Speak Out: Зверства против адиваси в Тамил Наду , Книги для перемен, ISBN 978-81-87380-78-8, получено 26 ноября 2008 г. ,
... нецивилизованные ... Эти леса и земельные территории приобретают территориальную идентичность именно потому, что они являются продолжением коллективной личности адиваси ...
- ^ Ч. Р. Биджой, Основной комитет Всеиндийского координационного форума адиваси / коренных народов (февраль 2003 г.), «Адиваси Индии - история дискриминации, конфликтов и сопротивления» , Бюллетень PUCL , заархивировано с оригинала 16 июня 2008 г. , получено 25 ноября 2008 г. ,
... Адиваси, как правило, не считаются нечистыми кастовыми индусами в той же мере, что и далиты. Но они продолжают сталкиваться с предрассудками (как меньшие люди), они социально дистанцированы и часто сталкиваются с насилием со стороны общества ...
- ^ Такорлал Бхарабхай Найк (1956), Бхилы: исследование , Бхаратия Адимджати Севак Сангх , извлечено 25 ноября 2008 года
... Валмики, из-под пера которого родился этот великий эпос, сам был бхилом по имени Валиа, согласно традиционным источникам. его жизни ...
- ^ Эдвард Бальфур (1885 г.), Циклопедия Индии, Восточной и Южной Азии , Бернард Куорич , извлечен 26 ноября 2008 г.
... В Меваре Грасия имеет смешанное происхождение Бхил и Раджпут, отдавая дань уважения Ране Удайпура. .
- ^ Р. К. Синха (1995), Бхилала малва , Антропологическое исследование Индии, ISBN 978-81-85579-08-5, получено 26 ноября 2008 г. ,
... обычно считается
,что бхилала - это смешанная группа, возникшая в результате брачных союзов мужчин-иммигрантов-раджпутов и женщин-бхил в центральной Индии ...
- ^ а б Р. Сингх (2000), Племенные верования, обычаи и восстания , Anmol Publications Pvt. Ltd., ISBN 978-81-261-0504-5, получено 26 ноября 2008 г. ,
... Мунда Парха был известен как «Манки», в то время как его коллега из Ораона назывался «Парха Раджа». Земли, которые занимали эти адиваси, считались вотчиной деревни ... Гондские раджи Чанды и Гарха Мандла были не только наследственными лидерами своих подданных Гондов, но также господствовали над значительными сообществами неплеменных племен, которые признавали их своими феодалы ...
- ^ Милинд Гунаджи (2005), Необычные следы в Махараштре: Путеводитель , Популярный Пракашан, ISBN 978-81-7154-669-5, получено 26 ноября 2008 г. ,
... Навегаон - один из лесов в Махараштре, где коренные жители этой земли до сих пор живут и зарабатывают себе на жизнь, занимаясь старыми видами деятельности, такими как охота, сбор лесных продуктов и древние методы ведения сельского хозяйства. За озером Камказари находится Дхаавалгхат, где проживают адиваси. У них также есть здесь храм, святыня лорда Вагдев ...
- ^ Сураджит Синха, Центр исследований в области социальных наук (1987), Племенные образования и государственные системы в доколониальной восточной и северо-восточной Индии , KP Bagchi & Co., ISBN 978-81-7074-014-8, получено 26 ноября 2008 г. ,
... То, как и в какой степени поддержка племен имела решающее значение в создании королевской династии, было совершенно ясно указано ... верность, помощь и поддержка племени были важны в создании правящей семьи. ..
- ^ Хью Чизхолм (1910), Британская энциклопедия, Британская энциклопедия , извлечено 26 ноября 2008 года
... В 16 веке Санграм Сах, который в 1480 году занял пост 47-го из мелких Гондов, основал могущественное королевство Гонд. раджас Гарха-Мандлы, и расширил свои владения, включив Сугора и Дамоха на плато Виндхян, Джуббулпур и Нарсингпур в долине Нербудды и Сеони на высокогорье Сатпура ...
- ^ "Бюллетень PUCL, февраль 2003 г." . Архивировано из оригинального 16 -го июня 2008 года . Проверено 27 ноября 2008 года .
- ^ P. 27 Мадхья - Прадеш: Shajapur По МадхьяПрадеш (Индия)
- ^ С. 219 Обзор Калькутты, Университет Калькутты, 1964 г.
- ^ а б Пия Чаттерджи (2001), Время для чая: женщины, труд и пост / колониальная политика на индийской плантации , Duke University Press, ISBN 978-0-8223-2674-8, получено 26 ноября 2008 г. ,
... У мунда традиционные формы землевладения, известные как хунткатти, предусматривали, что земля принадлежала деревне на общинном уровне, а традиционные права на культивирование отделялись от корпоративной собственности. Из-за вторжений Великих Моголов в аграрный ландшафт начали доминировать не-джаркхандийцы, и тщательно продуманная система обычного разделения труда, продукции и проживания начала рушиться. Процесс лишения владения и отчуждения земли, происходящий с середины восемнадцатого века, получил импульс в результате британской политики, которая установила системы управления доходами от земли как заминдари, так и риотвари. Колониальные усилия по эффективному сбору доходов зависели от определения юридических лиц, обладающих правами собственности на землю ...
- ^ а б Ульрих ван дер Хейден; Holger Stoecker (2005), Mission und macht im Wandel politischer Orientierungen: Europäische Missionsgesellschaften in politischen Spannungsfeldern in Afrika und Asien zwischen 1800 и 1945 , Franz Steiner Verlag, ISBN 978-3-515-08423-9, получено 26 ноября 2008 г. ,
... Закон о постоянном поселении отрицательно повлиял на судьбу адиваси, ибо «земля, которую аборигены отдыхали в джунглях и возделывала как свободные люди из поколения в поколение, была одним росчерком пера. , объявленный собственностью Раджи (короля) и Джагирдаров ». Инопланетянин стал заминдарами (землевладельцами), а сыновья земли превратились в простых арендаторов. Теперь настала очередь Джагирдаров, превратившихся в заминдаров, которые в дальнейшем начали сдавать землю в аренду пришельцам, которые снова начали вторгаться на землю адиваси. Таким образом, захват земли не утихал. К 1832 году около 6411 деревень адиваси были отчуждены в результате этого процесса ...
- ^ О. П. Ралхан (2002), Энциклопедия политических партий , Anmol Publications Pvt. Ltd., ISBN 978-81-7488-865-5, получено 26 ноября 2008 г. ,
... Постоянное поселение представляло собой «не что иное, как конфискацию земель райятов в пользу заминдаров». … Маркс говорит: «… в Бенгалии, как в Мадрасе, так и в Бомбее, при заминдари, как и при риотвари, райяты, составляющие 11/12 всего населения Индии, были ужасно обнищавшими». К этому можно добавить вторжение правительства Компании в деревенскую общину племен (санталы, колы, хаси и т. Д.) ... Произошло полное разрушение «национальной традиции». Маркс замечает: «Англия сломала всю структуру индийского общества ...
- ^ Говинд Келкар; Дев Натан (1991), Гендер и племя: женщины, земля и леса в Джаркханде , Кали для женщин, ISBN 978-1-85649-035-1, получено 26 ноября 2008 г. ,
... характеристик земельных систем адиваси. Эти законы также показали, что британское колониальное правление перешло на новый этап эксплуатации ... Леса были собственностью заминдара или государства ...
- ^ а б Уильям Уилсон Хантер; Герман Михаэль Киш; Эндрю Уоллес Маки; Чарльз Джеймс О'Доннелл; Герберт Хоуп Рисли (1877 г.), Статистический отчет Бенгалии , Трубнер , извлечен 26 ноября 2008 г.
... Восстание Коль 1831 г. пламя в следующем эпизоде: - Брат Махараджи, который был держателем одной из субсидий на содержание Сонпура, парганы в южной части поместья, передал фермы в некоторых деревнях через головы манки и Мунда, некоторым мусульманам, сикхам и другим, получившим его благосклонность ... не только Манки был лишен собственности, но и две его сестры были соблазнены или изнасилованы этими ненавистными иностранцами ... одна из них ... это было сказал, похитил и опозорил жену Мунды ...
- ^ Радхаканта Барик (2006), Политика земель и каст в Бихаре , Публикации Шипры, ISBN 978-81-7541-305-4, получено 26 ноября 2008 г. ,
... Как обычно заминдары были ростовщиками, они могли оказать давление на арендаторов, чтобы они уступили высокой арендной плате ...
- ^ Шашанк Шекхар Синха (2005), Беспокойные матери и беспокойные дочери: положение племен в гендерных исследованиях , Стри, ISBN 978-81-85604-73-2, получено 26 ноября 2008 г. ,
... Кроме того, многие племена были вынуждены платить частные налоги ...
- ^ а б Экономический и политический еженедельник , № 6-8, V.9 , Sameeksha Trust, 1974 , извлечено 26 ноября 2008 г.
… Адиваси всю свою жизнь работают на домовладельцев-ростовщиков и, в некоторых случаях, даже на своих детей. вынуждены работать значительную часть своей жизни, чтобы погасить долги ...
- ^ Сита Венкатесвар (2004 г.), « Развитие и этноцид: колониальные практики на Андаманских островах» , IWGIA, ISBN 978-87-91563-04-1,
... Как я предположил ранее, вполне вероятно, что какая-то болезнь была занесена среди прибрежных групп в первое поселение лейтенанта Колбрука и Блэра в 1789 году, что привело к заметному сокращению их населения. Четырех лет, в течение которых британцы занимали свое первоначальное место на юго-востоке Южного Андаманского моря, было достаточно, чтобы истребить прибрежное население групп, называемых Ака-беа-да Джарава ...
- ^ Луиджи Лука Кавалли-Сфорца; Франческо Кавалли-Сфорца (1995), Великие человеческие диаспоры: история разнообразия и эволюции , основные книги, ISBN 978-0-201-44231-1,
... Контакт с белыми, и в частности с британцами, практически уничтожил их. Свою роль сыграли болезни, алкоголь и воля колонистов; тогдашний британский губернатор упоминает в своем дневнике, что получил указание уничтожить их с помощью алкоголя и опиума. Он полностью преуспел с одной группой. Остальные бурно отреагировали ...
- ^ Парамджит С. Джадж (1992), Восстание к агитации: движение наксалитов в Пенджабе , Popular Prakashan, ISBN 978-81-7154-527-8, получено 26 ноября 2008 г. ,
... Восстание санталов в 1855–1856 годах было следствием создания постоянного поселения заминдари, введенного британцами в 1793 году, в результате которого санталы были лишены земли, которой они владели. возделывая веками. Заминдары, ростовщики, торговцы и правительственные чиновники безжалостно эксплуатировали их. Следствием этого стало жестокое восстание санталов, которое могло быть подавлено только армией ...
- ^ Индийский журнал социальной работы , v.59 , Отдел публикаций, Институт социальных наук Тата, 1956 , извлечен 26 ноября 2008 г.
... Восстания росли с неизменной регулярностью и подавлялись с помощью предательства, грубой силы, такта, сотрудничества и некоторых других действий. реформы ...
- ^ Рой Моксхэм (2003), издательство Tea , Carroll & Graf, ISBN 978-0-7867-1227-4, получено 26 ноября 2008 г. ,
... многие рабочие приехали из района Чота-Нагпур ... домой к адиваси, наиболее популярным рабочим с плантаторами - «джунгли 1-го класса». Как заметил один из плантаторов, Дэвид Кроул, «плантаторы грубо и быстро судят о ценности кули по темноте кожи». За последние два десятилетия девятнадцатого века 350 000 кули отправились из Чота-Нагпура в Ассам ...
- ^ HEUZE, Жерар: Où Va l'Inde Moderne? L'Harmattan, Paris 1993. A. Tirkey: «Евангелизация ураонов», Indian Missiological Review, июнь 1997 г., особенно. п. 30-32. Эльст 2001
- ^ आदिवासी बस्तर का बृहद् इतिहास: Бастара ке Чалукья аура Гириджана . BR Publishing. п. 173.
- ^ Страница 63 Тагор без иллюзий , Хитендра Митра
- ^ Sameeksha Trust, стр. 1229, Еженедельник по экономике и политике.
- ^ П. 4 «Свобода передвижение в Khurda» архивация 29 ноября 2007 в Вайбаке Machine Dr. Атул Chandra Прадхане
- ↑ Стр. 111 Борьба за свободу в Хайдарабаде: связанный счет Хайдарабад (Индия: штат)
- ^ Племенная борьба Сингхбхама
- ^ П. 32 Социально-политическое пробуждение среди племён Раджастхана По Гопи Натх Шарма
- ^ P. 420 Кто есть кто в борьбе за свободу в штате Андхра - Прадеш По Sarojini Regani
- ^ Тодд Скудьер (1997), Аспекты смерти и тяжелой утраты среди индийских индуистов и американских христиан: обзор и межкультурное сравнение , Университет Висконсина - Мэдисон , получено 25 ноября 2008 г. ,
... ведический ариец не особенно стремился попасть на небеса , он был слишком ориентирован на мирское. Понятие реинкарнации появилось позже. Однако существовала концепция универсальной силы - идея лежащей в основе монистической реальности, которая позже была названа Брахманом ...
- ^ «Содержательные страницы Энциклопедии религии и социальных наук» . hirr.hartsem.edu .
- ^ «BBC NEWS | Мир | Европа | Самый неблагополучный мир для коренных народов » » . news.bbc.co.uk . Проверено 8 января 2017 года .
- ^ Chakma, S .; Jensen, M .; Международная рабочая группа по делам коренных народов (2001 г.). Расизм против коренных народов . IWGIA. п. 196. ISBN. 9788790730468. Проверено 8 января 2017 года .
- ^ Хикс, Дэвид (2010). Ритуал и вера: чтения по антропологии религии (3-е изд.). Роуман Альтамира . п. 359.
Представление Тайлора об анимизме - для него первой религии - включало предположение, что ранний Homo sapiens наделял животных и растения душами ...
- ^ «Анимизм» . Предоставлено Хелен Джеймс; координируется доктором Эллиоттом Шоу при содействии Яна Фэйвелла. ELMAR Project (Университет Камбрии). 1998–99.CS1 maint: другие ( ссылка )
- ^ «Свобода религии и культуры коренных американцев: вводное эссе» . Проект плюрализма . Президент и научные сотрудники Гарвардского колледжа и Дайана Эк. 2005 г.
- ^ Rikam, 2005 р. 117
- ^ Mibang, Чоудхури, 2004. с. 47
- ^ Dalmia, Sadana, 2012. стр. 44-45
- ^ Minahan, 2012 р. 236
- ^ Сатчитананда, 1980. р. 235
- ^ Шривастава, 2007.
- ^ «Панель ST для статуса независимой религии Сарне» . Таймс оф Индия . Архивировано из оригинала 4 августа 2013 года . Проверено 8 января 2017 года .
- ^ Энциклопедия религии и природы: K - Z. 2 . Thoemmes Continuum. 2005. с. 82. ISBN 9781843711384. Проверено 8 января 2017 года .
- ^ Манн, RS (2005). Повторное изучение андаманских и никобарских племен: встречи и проблемы . Публикации Mittal. п. 204. ISBN 9788183240109. Проверено 8 января 2017 года .
- ^ С.Г. Сардесай (1986), Прогресс и консерватизм в Древней Индии , Народное издательство , получено 25 ноября 2008 г.
… Центром ригведической религии был Яджна, жертвенный огонь. ... В Ригведе нет ни Атмы, ни Брахмы, ни мокши, ни идолопоклонства ...
- ^ а б Шив Кумар Тивари (2002), Племенные корни индуизма , Sarup & Sons, ISBN 978-81-7625-299-7, получено 12 декабря 2008 г.
- ^ Кумар Суреш Сингх (1985), Племенное общество в Индии: антропо-историческая перспектива , Манохар , извлечено 12 декабря 2008 года
... Шива изначально был «племенным божеством» и проживал в лесных сообществах, включая тех, кто перестал существовать. быть племенами и те, кто сегодня племена ...
- ^ «Посвященный богу Шиве - обитель индуистского бога Шивы в Интернете» . Shaivam.org . Дата обращения 14 июля 2019 .
- ^ «Все об индуизме» . Архивировано из оригинального 2 -го января 2008 года . Дата обращения 14 июля 2019 .
- ^ P. 269 брахманизм и индуизм, или, религиозной мысли и жизни в Индии: как основанные на Веде и других священных книг индусов (Google книгу) сэром Монье Монье-Вильямса
- ^ «Шриваишнавизм» . Архивировано из оригинала 4 мая 2008 года . Дата обращения 14 июля 2019 .
- ^ «Архивная копия» . Архивировано из оригинального 28 сентября 2007 года . Проверено 13 ноября 2007 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ "thetribaltribune.com" . Archive.is. Архивировано из оригинала 2 мая 2008 года . Дата обращения 14 июля 2019 .
- ^ «Храмы и легенды Тамилнаду / Шривакунтам - (страница 3)» . Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года . Дата обращения 14 июля 2019 .
- ^ Томас Parkhill: Лес твердения в индуистских Epics.
- ^ Голвалкар: Гроздь Мысли, p.479.
- ^ ДЖЕЙН, Гирилал: индуистский феномен. УБСПД, Дели 1994.
- ^ Эшманн, Кульке и Трипати, ред .: Культ Джаганнатха, стр.97. Эльст 2001
- ^ Махабхарата (I.31–54) (II.37.47; II.44.21) Эльст 2001 г.
- ^ Kautilya: Артхашастр 9: 2: 13-20, Пингвин издание, стр. 685. Эльст 2001.
- ^ Лавина Д Мелло (2018). Развитие сообщества: сельские, городские и племенные точки зрения . FSP Media. п. 39.
- ^ Бхукья, Бхангья (январь 2013 г.). Чаттерджи, Джойя ; Пибоди, Норберт (ред.). «Подчинение монархов: колониализм и гонд-раджас в Центральной Индии, 1818–1948». Современные азиатские исследования . Издательство Кембриджского университета . 47 (1): 309. JSTOR 23359786 .
- ^ Мишра, Патит Пабан (1997). «Критика теории индианизации». Труды Индийского исторического конгресса . Индийский исторический конгресс . 58 : 805. JSTOR 44144025 .
- ^ [1] [ постоянная мертвая ссылка ]
- ^ а б «Воспитание детей племен в Индии - Портал» . Архивировано из оригинала 4 апреля 2017 года . Проверено 8 января 2017 года .
- ^ Суджата, К. (2000). «Образование индейских зарегистрированных племен: исследование общинных школ в районе Вишакхапатнам, Андхра-Прадеш» . unesdoc.unesco.org . Дата обращения 14 июля 2019 .
- ^ «Уровень отсева из школ среди племен остается высоким - New Indian Express» . newindianexpress.com . Проверено 8 января 2017 года .
- ^ Ачарья, Дипак и Шривастава Аншу (2008): Травяные лекарственные средства коренных народов: Племенные рецептуры и традиционные травяные практики, Дистрибьютор издателей Aavishkar, Джайпур, Индия. ISBN 978-81-7910-252-7 . стр. 440
- ^ Салва Джудум [ циклическая ссылка ]
- ^ Рашид, Омар (29 августа 2015 г.). «Привлечение сельских реалий на сцену в городской Индии» . Индус .
- ^ «Азиатский центр прав человека» . achrweb.org. Архивировано из оригинала 21 июля 2008 года . Проверено 8 января 2017 года .
- ^ «Пренебрежение премьер-министром маоистам: оружие не обеспечивает развития племен» . Таймс оф Индия . 4 ноября 2009 года Архивировано из оригинала 11 августа 2011 года.
- ^ «Премьер-министр Индии обращается к племенам» . BBC News . 4 ноября 2009 . Проверено 23 апреля 2010 года .
- ^ Шринивасан, Рукмини (16 января 2010 г.). «Племена плохо продвигаются, оставайтесь на дне кучи» . Таймс оф Индия . Архивировано из оригинального 11 августа 2011 года.
- ^ "The Tribune, Чандигарх, Индия - главные новости" . tribuneindia.com . Проверено 8 января 2017 года .
- ^ Дхар, Арти (4 ноября 2009 г.). «Устойчивая экономическая деятельность невозможна под прицелом: ПМ» . Индус . Ченнаи, Индия.
- ^ Джеймс Минахан и Леонард В. Дуб (1996), нации без государств: исторический словарь современных национальных движений , Greenwood Press, ISBN 978-0-313-28354-3, получено 25 ноября 2008 г. ,
... Племена адиваси включают додравидийские останки древней Индии ...
- ^ Сарина Сингх; Джо Биндлосс; Пол Кламмер; Джанин Эберли (2005), Индия , Lonely Planet, ISBN 978-1-74059-694-7, получено 25 ноября 2008 г. ,
... Хотя северо-восточные штаты составляют всего 7,5% географической области Индии, в этом регионе проживает 20% индийских адиваси (племенных людей). Ниже перечислены основные племена ... Наги ... Монпы ... Апатани и Ади ... Хаси ...
- ^ а б Мойрантхем Кирти Сингх (1988), религия и культура Манипура , публикации Манаса, ISBN 978-81-7049-021-0, получено 26 ноября 2008 г. ,
... Мейтейцы начали думать, что первопричиной их нынешних беспорядков был их контакт с майянами, чужаками из остальной Индии в вопросах торговли, коммерции, религиозных верований и обозначения Мейтей. как каста индуистов в Конституции Индии. Политика резервирования для зарегистрированных каст и племен на ключевых постах начала сеять хаос ...
- ^ Man , v.7 , Королевский антропологический институт Великобритании и Ирландии, 1972 г. , извлечено 26 ноября 2008 г.
... Кроме того, в этом отношении подход по признакам к проведению различий между племенем и кастой не приводит к какой-либо значимой интерпретации социальных или социальных отношений. цивилизационные процессы. Социальные границы должны быть определены в каждом случае (сообщество или региональное общество) со ссылкой на способы социальной классификации, с одной стороны, и процессы социального взаимодействия, с другой. Именно из-за их неспособности связать эти два аспекта социального явления через модель социальной реальности большинство поведенческих упражнений терпят неудачу ...
- ^ Debiprasad Chattopadhyaya (1959), L ) kayata: A Study in Ancient Indian Materialism , People's Publishing House , извлечено 26 ноября 2008 г.
... Даже авторы наших традиционных кодексов законов и других работ не знали, следует ли называть определенную группу отсталыми людьми. люди каста или племя ...
- ^ Роберт Гольдманн; А. Джейаратнам Уилсон (1984), От независимости к государственности: управление этническими конфликтами в пяти африканских и азиатских государствах , Пинтер, ISBN 978-0-86187-354-8, получено 26 ноября 2008 г. ,
... Поскольку вопрос о том, каким группам должны быть предоставлены преференции, является конституционно и политически открытым, требование преференций становится средством политической мобилизации. Политики могут мобилизовать членов своей касты, религиозного или языкового сообщества вокруг требования включения в список тех, кому должны быть предоставлены предпочтения ... Поскольку предпочтения были распространены на отсталые касты и поскольку больше преимуществ было предоставлено зарегистрированным кастам и зарегистрированным племенам, «передовые» касты имеют ...
- ^ а б Полковник Вед Пракаш (2006), Энциклопедия Северо-Восточной Индии, Том № 2 , Atlantic Publishers & Distributors, ISBN 978-81-269-0704-5, получено 26 ноября 2008 г. ,
... Разъяренная толпа Кох-Раджбонгши (KR) обыскала 4-8-03 офис BJP в Гувахати, требуя статуса ST для KR ... KR давно требовали статуса ST , и Бодо категорически против этого ...
- ^ "Гуджары проводят блокаду; Дели напряженно" , The Times of India , 29 мая 2008 г., архивировано с оригинала 22 октября 2012 г. , извлечено 26 ноября 2008 г.
... Гуджары в четверг заблокировали автомобильное и железнодорожное движение в столице и прилегающих районах, поскольку часть их агитации «NCR rasta roko» ... Агитация NCR, которую называет все Индия Гуджар Махасабха, направлена на поддержку требования общины о статусе зарегистрированного племени в Раджастхане ...
- ^ "Раджастхан-правительство-отрицает-статус-гуджарам" , Merinews
- ^ «О чем конфликт Мина-Гуджар» , Rediff , 1 июня 2007 г. , получено 26 ноября 2008 г.
… Раджастан сидит на потенциальной кастовой войне между гуджарами и минами, при этом первые требуют их включения в список Schedule Tribes, в то время как Мины стремятся сохранить свою территорию нетронутой, сопротивляясь любому вмешательству в квоту ST ...
- ^ Мамта Раджават (2003), Зарегистрированные касты в Индии: всестороннее исследование , Anmol Publications Pvt. Ltd., ISBN 978-81-261-1339-2, получено 26 ноября 2008 г. ,
... эндогамия является основой морфологии касты, но для ее происхождения и существования нужно смотреть дальше ... Д.Д. Косамби говорит, что слияние племенных элементов в общество в целом лежит в основе кастовая система; Ирфан Хабиб соглашается, предполагая, что, когда племенные люди были поглощены, они принесли с собой свои эндогамные обычаи ...
- ^ а б Мохаммад Аббас Хан (2005), Социальное развитие в XXI веке , Anmol Publications Pvt. Ltd., ISBN 978-81-261-2130-4, получено 26 ноября 2008 г. ,
... в Северной Индии индусы из высокой касты считают деревню экзогамной единицей. Девочек, рожденных в деревне, называют «деревенскими дочерьми», и они не закрывают лицо перед местными мужчинами, тогда как девочки, которые приходят в деревню по браку, делают это ... У христиан и мусульман элементарная или нуклеарная семья является экзогамной единицей. . Вне его браки возможны ... Родовая экзогамия также существует среди мусульманских гуджаров Джамму и Кашмира ...
- ^ Ричард В. Уикс (1984), мусульманские народы: мировое этнографическое исследование , Greenwood Press, ISBN 978-0-313-24640-1, получено 26 ноября 2008 г. ,
... Предпочтение браку порождает структурированную систему родства, характерную для пенджабского мусульманского общества, в отличие от экзогамии индуистского происхождения и предпочтения брака за пределами родной деревни ...
- ^ Лалита Прасад Видьярти (2004 г.), « Культура Южной Азии: антропологическая перспектива , восточные издатели и распространители» , извлечена 26 ноября 2008 г.
... Племенные общины, в общем и целом, также практикуют экзогамию кланов, что означает вступление в брак вне тотемического разделения общества. племя ...
- ^ Георг Пфеффер (1982), Статус и родство в Средней Индии , Ф. Штайнер, ISBN 978-3-515-03913-0, получено 26 ноября 2008 г. ,
... Элвин документально подтверждает строгое соблюдение этого правила: из 300 зарегистрированных браков ни один не нарушил правило деревенской экзогамии ...
- ^ Раджендра К. Шарма (2004), Индийское общество, институты и изменения: институты и изменения , Atlantic Publishers & Distributors, ISBN 978-81-7156-665-5, получено 26 ноября 2008 г. ,
... Среди многих индейских племен есть общепризнанный обычай жениться за пределами деревни. Это ограничение преобладает в Мунда и других племенах Чхота-Нагпура в Мадхья-Прадеше ... Племя Нагов Ассама делится на Кхелы. Хель - это имя, данное жителям определенного места, и люди одного Хеля не могут жениться друг на друге ...
- ^ Джон Винсент Феррейра (1965), Тотемизм в Индии , Oxford University Press , извлечено 26 ноября 2008 г.
... есть все основания полагать, что вдохновение, приведшее к образованию экзогамных готр, пришло от аборигенов ...
- ^ Моника Бёк; Апарна Рао (2000), Культура, сотворение и размножение: концепции родства в южноазиатской практике , Berghahn Books, ISBN 978-1-57181-912-3, получено 26 ноября 2008 г. ,
... Родство Калаша действительно организовано через строгую систему отцовского происхождения, определяемого родовой экзогамией ... Линейная экзогамия, таким образом, отличает группы потомков Калаши как дискретно ограниченные корпорации, в отличие от неэксогамных 'скользящих линий' ( Бэкон 1956) окружающих мусульман ...
- ^ «Бедственное положение племенных народов Индии» . BBC News . 10 декабря 2004 . Проверено 23 апреля 2010 года .
- ^ Томас Р. Траутманн (1997), Арийцы и Британская Индия , Калифорнийский университет Press, ISBN 978-0-520-20546-8, получено 26 ноября 2008 г. ,
... Излучающий сегментарный характер лежащей в основе генеалогической фигуры требует, чтобы спецификации были однолинейными ... в доктрине Дхармасастры о джати есть теория этногенеза через смешение или брак людей разных варн, и вторичные и третичные смеси исходных, приводящие к множеству единиц, а не к излучающей сегментарной структуре этногенеза путем деления или нисхождения ...
- ^ «Новая книга: антропология первобытных племен в Индии » (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 26 февраля 2009 года . Проверено 26 февраля 2009 года .
Источники
- Басу, Аналабха; Саркар-Ройя, Нита; Маджумдер, Партха П. (9 февраля 2016 г.), «Геномная реконструкция истории сохранившихся популяций Индии выявляет пять различных предковых компонентов и сложную структуру», Proceedings of the National Academy of Sciences of the United States of America , 113 (6 ): 1594-1599, Bibcode : 2016PNAS..113.1594B , DOI : 10.1073 / pnas.1513197113 , ПМК 4760789 , PMID 26811443
- Narasimhan, Vagheesh M .; Паттерсон, штат Нью-Джерси; и другие. (2019), «Формирование человеческих популяций в Южной и Центральной Азии» , Science , 365 (6457): eaat7487, doi : 10.1126 / science.aat7487 , PMC 6822619 , PMID 31488661
- Райх, Дэвид; Тангарадж, Кумарасами; Паттерсон, Ник; Price, Alkes L .; Сингх, Lalji (2009), "Реконструировать историю населения индийскую", Nature , 461 (7263): 489-494, Bibcode : 2009Natur.461..489R , DOI : 10.1038 / nature08365 , ISSN 0028-0836 , PMC 2842210 , PMID 19779445
Индия: страновое исследование . Федеральное исследовательское управление . Племена. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .CS1 maint: postscript ( ссылка )
дальнейшее чтение
- Дасгупта, Сангита. «Изучение адиваси: с точки зрения историка». History Compass 16.10 (2018): e12486. https://doi.org/10.1111/hic3.12486
- Дубе, Племенное наследие Индии Шьяма Чаран (Индийский институт перспективных исследований, Индийский совет по исследованиям в области социальных наук, Антропологическое исследование Индии. Издано Vikas Pub. House, 1977). ISBN 0-7069-0531-8 .
- Эльст, Коенрад. Кто такой индус? (2001) ISBN 81-85990-74-3
- Лал, К.С. (1995). Рост зарегистрированных племен и каст в средневековой Индии .ISBN 9788186471036
- Рассел Р.В., Племена и касты центральных провинций Индии , Лондон, 1916.
- Радж, Адитья и Папиа Радж (2004) «Лингвистическая декультурация и важность народного образования среди гондов в Индии» Образование и развитие взрослых 62: 55–61
- Подтверждено временем: Отчет Комитета Нийоги (отредактированный С. Р. Гоэлем, 1998 г.) (1955 г.)
- Племенные движения в Индии , Кумар Суреш Сингх. Опубликовано Манохаром, 1982 г.
- Племенное общество в Индии: антропоисторическая перспектива , Кумар Суреш Сингх. Опубликовано Manohar, 1985.
Внешние ссылки
- Число людей, исповедующих племенную религию, согласно переписи населения Индии (1871–1941 гг.) .Pdf
- Адиваси - настоящие жители Индии: Верховный суд
- Адиваси - настоящие жители Индии: Верховный суд Judgement.pdf
- Коллекция изображений Адиваси на Kamat.com