Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с Aegir )
Перейти к навигации Перейти к поиску
«Эгир» перенаправляется сюда. Для использования в других целях, см Aegir (значения) .
Näcken och Ägirs döttrar работы Нильса Бломмера , 1850 г., изображающий Эгир и его девять волновых дочерей

Эгир (англизированный , как AEGIR ; древнескандинавский «моря»), Hlér (древнескандинавский «моря»), или Gymir (древнескандинавский менее ясно «море, engulfer»), являются ётунами и персонификацией моря в скандинавской мифологии . В древнескандинавских записях Эгир принимает богов в своих залах и связан с пивоварением эля. Эгир засвидетельствован как женатый на богине Ран , которая также олицетворяет море, и вместе две родили дочерей, которые олицетворяют волны, Девять дочерей Эгира и Рана , а сын Эгира - Снур , олицетворение снега. Эгир также может быть отцом прекрасной йотунн Герд , жены бога.Фрейр , или это могут быть две разные фигуры с одним и тем же именем (см. Ниже и Гимир (отец Герра) ).

Одно из имен AEGIR в, Hlér , является тезкой острова Læsø (древнескандинавского Hléysey «остров Hlér в») и , возможно , также Lejre в Дании . Ученые давно анализировали роль Эгира в древнескандинавском корпусе, и концепция фигуры оказала некоторое влияние на современную популярную культуру.

Имена [ править ]

Древнескандинавский имя Эгир ( «море») может быть связано с прото-германской * Ağ ш и -Jaz ( « что речной воды /»), [1] сама по себе является производным от корня * ahwō- ( «река»; ср. готический alva 'водоем, река', древнеанглийский ēa 'поток', древневерхненемецкий aha 'река'). [2] Ричард Клисби и Гудбрандур Вигфуссон считали, что его имя происходит от древнего индоевропейского корня. [3] Гус Кроонен утверждает, что германскиекорень * ahwō- , вероятно, имеет протоиндоевропейское (PIE) происхождение, так как он может быть родственным с латинским aqua (через общую форму * h₂ekʷ-eh₂- ) и в конечном итоге происходит от корня PIE * h₂ep - ('вода '; ср. санскрит áp- ' вода 'или тохарский āp- ' вода, река '). [2]

Имя gir идентично существительному слову «море» в поэзии скальдов , являющемуся базовым словом во многих кеннингах . Например, корабль описывается как «конь Эгира», а волны - как «дочери Эгира». [4]

Поэтические кенниги как в Hversu Noregr byggðist («Как была заселена Норвегия»), так и в Skáldskaparmál («Язык поэзии») относятся к Эгиру и морскому йотуну Хлеру, живущему на Hlésey («остров Хлер», современный Лёсё ), как одно и то же. фигура. [5] [6] [7]

Значение древнескандинавского имени Гимир неясно. [8] [9] Предлагаемые переводы включают «земной» (от древнескандинавского gumi ), «зимний» (от gemla ) или «защитник», «engulfer» (от geyma ). [8] [9] [10] (Подробнее по этой теме см. Обсуждение ниже)

Аттестации [ править ]

Эгир, Ран и их девять дочерей готовят огромный чан с элем . Шведская книжная иллюстрация к « Поэтической Эдде» XIX века .

Эгир засвидетельствован во множестве древнескандинавских источников.

Сонаторрек [ править ]

Эгир и Ран упоминаются в поэме « Сонаторрек», приписываемой исландскому скальду X века Эгиллу Скаллагримссону . В стихотворении Эгиль оплакивает смерть своего сына Бёдвара, который утонул в море во время посещения магазина. В одной сложной строфе скальд выражает боль потери сына, вызывая образ убийства персонифицированного моря, олицетворяемого как Агир (древнескандинавский ǫlsmið [r] 'эль-кузнец') и Ран ( gis man 'жена Эгира'). :

Veiztu um ϸá sǫk
сверки рёкака,
вар ǫlsmið [r]
allra tíma;
hroa vágs brœðr
эф вега мæттак;
fœra ek andvígr
Ægis mani. [11]
Тебе известно,
если бы я отомстил мечом
за это преступление,
Эгир был бы мертв;
если бы я мог убить их,
Я буду драться с Эгиром и Раном. [12]

Позже скальд ссылается на Эгир как на кеннинг «Огонь Хлера» ( Hlés viti ), что означает золото . [13]

Поэтическая Эдда [ править ]

В поэтической Эдде , Ægir получает упоминание в эддических стихах Grimnismal , Hymiskviða , Lokasenna , и в секции прозы Helgakviða Хундинга I . [14] В Grímnismál замаскированный бог Один ссылается на статус Эгира как известного воинства среди богов:

`` Мимолетные видения, которые я открыл перед сыновьями богов победы,
теперь проснется желанная защита;
всем асирам станет известно,
на скамейках Эгира,
на пиру Эгира. [15]

В Химисквине Эгир играет главную роль. В стихотворении боги захотели пить после удачной охоты и стремятся отпраздновать это выпивкой. Они «встряхнули веточки и посмотрели на предсказание » и «обнаружили, что у Эгира было достаточно котлов». Один идет к Эгиру, которого находит сидящим в хорошем настроении, и говорит ему, что он «часто будет готовить пир для асов». Ссылаясь на Эгира как на йотунн, в стихотворении описывается, как теперь раздраженный Эгир вынашивает план: он просит Тора принести определенный котел, и с его помощью он мог бы сварить эль для всех. Боги не могут найти котел достаточно большого размера, чтобы удовлетворить просьбу Эгира, пока бог Тир не порекомендует тот, которого он знает далеко, подготовив почву для событий остальной части стихотворения.[16]

Согласно прозаическому предисловию к Локасенне , «Эгир, которого также зовут Гимир», устраивал пир «с большим котлом, о котором только что рассказали», на котором присутствовали многие боги и эльфы. В прозаическом предисловии праздник описывается как переливающееся, как огонь огня, золото, и эль, который служит самому себе, и что «это было великое место покоя». Присутствовали также были серверы AEGIR в, Fimafeng и Eldir . Боги хвалят превосходство своего служения, и, услышав это, Локи убивает Фимафэна, разгневав богов, которые прогоняют их в лес, прежде чем вернуться к питью. [17]

В стихотворении, которое следует за введением к прозе (и в сопутствующей прозе), Локи возвращается в зал и приветствует Эльдира: он говорит, что прежде чем Эльдир выйдет вперед, он должен сначала сказать ему, что боги обсуждают в зале. Эльдир говорит, что они обсуждают оружие и войну, и им нечего сказать о Локи. Локи говорит, что войдет в чертоги Эгира и взглянет на пир, а с ним принесет ссоры и раздоры. Эльдир сообщает Локи, что если он войдет и создаст проблемы, он может ожидать, что они вернут его ему. Локи входит в зал, боги видят его и замолкают. [18]

В Helgakviða Hundingsbana I большая волна упоминается как «ужасная дочь Эгира». [19]

Прозаическая Эдда [ править ]

Эгир неоднократно упоминается в книге « Прозаическая Эдда» Skáldskaparmál , где он сидит на банкете и задает скальдическому богу Браги много вопросов, а Браги отвечает рассказами о богах. Раздел начинается следующим образом:

Перевод Энтони Фолкса (1987):
Был человек по имени Эгир или Хлер. Он жил на острове, который сейчас называется Хлеси. Он был очень искусен в магии. Он намеревался посетить Асгард, и когда есир узнал о его передвижениях, его встретили большим приемом, хотя многие вещи выглядели обманчиво. [20]
Перевод Энди Орчарда (1997):

Была фигура по имени Эгир или Хлер; он жил на острове, который сейчас называется Хлейси. Он был очень искусен в магии. Он отправился навестить Асгарда, и когда асы сообразили, что он идет, его встретили очень радушно, хотя многое было не так, как казалось; [21]

Перевод Дж. Линдоу (2002):
Человека звали Эгир или Хлер; он жил на том острове, который сейчас называется островом Хлера. У него было много магических знаний. Он направился в Асгард, но асы заранее знали о его путешествии. Его хорошо приняли, но многие вещи делались иллюзиями. [22]


Помимо этого раздела Skáldskaparmál , Эгир получает еще несколько упоминаний в кеннингах . В разделе 25 приводятся примеры «моря», в том числе «посетитель богов», «муж Рана», «отец дочерей Эгира», «земля Рана и дочерей Эгира». Кеннинги привели к скальдам в этом разделе включает «грозовые счастливых дочь AEGIR» означает «волну» (Свен) и Kenning в фрагменте работы по 11 - м века исландского Skald Hofgarða-Refr Гестссон , где RAN называется ' Gymir ' s ... völva ':

Анонимная иллюстрация Эгира, опубликованная в 1901 году.

Стандартизированный древнескандинавский язык

Ok sem kva Refr :
Fœrir bjǫrn, ar er bára
брестр, ундина феста
opt í gis kjǫpta
* ursǫl Gymis vǫlva . [23]

Перевод Энтони Фолкса

И, как сказал Реф:
Охлаждающая спой жена Гимира часто приносит медведя с витой веревкой [корабль] в пасть Эгира [под волнами], где волна разбивается. [24]

Автор раздела комментирует, что строфа «[подразумевает], что все они - Эгир, Хлер и Гимир». [25]

В главе 33b Skáldskaparmál обсуждается, почему скальды могут называть золото «огнем Эгира». Раздел прослеживает кеннинг до повествования, окружающего Эгира, в котором йотунн использует «светящееся золото» в центре своего зала, чтобы зажечь его «как огонь» (который рассказчик сравнивает с пылающими мечами в Валгалле.). В этом разделе поясняется, что «Ран - имя жены Эгира, а имена их девяти дочерей такие же, как было написано выше ... Затем асы обнаружили, что у Ран была сеть, в которую она ловила всех, кто уходил в море ... так что это история о происхождении золота, называемого огнем, или светом, или сиянием дочерей Эгира, Ран или Эгира, и из таких кеннингов появилась практика называть золотым пламенем моря и всех терминов для него, так как Эгир и Имена Ран также обозначают море, и поэтому золото теперь называют огнем озер или рек и всех названий рек ». [26]

В главе 61 приводится еще больше кеннингов. Среди них автор отмечает, что «Ран, которая, как говорят, была женой Эгира» и что «дочерей Эгира и Рана девять». [27] В главе 75 Эгир встречается в списке йётнаров. [28]

Корпус саг [ править ]

В норвежской генеалогической традиции Эгир изображается как одна из трех стихий среди моря, огня и ветра. В начале саги об Оркнейинге («Сага об обитателях Оркнейских островов») и « Hversu Noregr byggdisk» («Как была заселена Норвегия») говорится, что у йотунского короля Форнджота было трое сыновей: Хлер («море»), которого он называл Агиром. второй назывался Logi («огонь»), а третий - Kári («ветер»). [22]

Научный прием и интерпретация [ править ]

Банкеты [ править ]

Кэролайн Ларрингтон говорит, что роль Эгира в Hymiskviða «может отражать скандинавские королевские обычаи, в которых король навязывает свою власть своим подчиненным, посещая их дома и требуя пиршества». [29] Согласно Энди Орчарду, роль Эгира в Skáldskaparmál , где он скорее посещает банкет, чем его устраивает, могла быть преднамеренной инверсией традиционного мотива Эгира как хозяина. [21]

Гимир [ править ]

Имя Гимир может указывать на то, что Эгир считался отцом прекрасного йотунн Герд, или указывать на две фигуры с одним и тем же именем (см. Гимир (отец Герра) ). И введение в прозе Lokasenna и Skáldskaparmál состояние, Ægir также известен как Gymir , отец ётуны Gerðr . [30] Рудольф Симек утверждает, что, если это понимать как две разные сущности, это может происходить из-за ошибочной интерпретации кеннингов, в которых разные имена йотунн используются взаимозаменяемо. [31]

Хлер, Ласё, Лейре и Сноу [ править ]

Как подчеркивалось выше в Skáldskaparmál , название острова Læsø в Дании отсылает к Hlér (древнескандинавское Hléysey 'остров Хлера'). Симек предполагает, что Хлер, возможно, считался чем-то вроде предка острова. [6]

В двух источниках олицетворенный снег, Snær (древнескандинавский «снег»), указан как сын Хлера. В девятой книге истории Дании Саксона Грамматика 12-го века Gesta Danorum содержится упоминание о фигуре по имени Лерус (от древнескандинавского Хлер ), чьим сыном является Снио (от древнескандинавского Snær 'Снег'). Датская хроника Лейре, Хроникон Летренсе, также связывает эти два слова, и имя Лейре может, как и Лёсо , происходить от йотунн. [6]

Йотунн [ править ]

Ученые часто обсуждали роль Эгира как хозяина богов и его описание как йотуна. Энтони Фолкс отмечает, что Эгир «часто описывается современными писателями как бог моря», но что он нигде не описан как бог в Прозаической Эдде и не фигурирует в списке йотнаров в Skáldskaparmál . [32] По словам Джона Линдоу, поскольку его жена Ран указана среди Асинджур (богинь) в той же части Прозаической Эдды , и поскольку у него были близкие и дружеские отношения с Асирами (богами), Эгир описал себя как йотунн. кажется сомнительным. [4]Энди Орчард, напротив, утверждает, что включение Эгира в число асов, вероятно, является поздним развитием, поскольку его дочери описаны как йётнар, а в некоторых источниках он упоминается как потомок йотунн Форнжот . [33] По словам Рудольфа Симека , хотя Эгир был засвидетельствован как йотун, он «имеет характеристики« морского бога » [34].

Современное влияние [ править ]

Рельеф фонтана Дж. П. Молина с Эгиром и его девятью дочерьми

Эгир была предметом различных произведений искусства Они включают Нильс Бломмер «картина с Näcken оч Ägirs döttrar (1850), Йохан Питер Молин » ы (д. 1874 г.) фонтан рельеф AEGIR и Эмиль Доеплер «ы AEGIR (1901). [35]

Эгир упоминается по-разному в современной популярной культуре. Например, он является тезкой норвежского корвета 1967 года выпуска ( gir ) [35] и экзопланеты Epsilon Eridani b . [36]

См. Также [ править ]

  • Лер (мифология) , фигура из ирландского фольклора
  • Njörðr , скандинавское божество, связанное с морем
  • Трент Эгир , приливная волна на реке Трент

Заметки [ править ]

  1. ^ Haudry 2017 , стр. 29-30.
  2. ^ а б Кроонен 2013 , стр. 7.
  3. ^ Cleasby, Вигфуссон (1957: 758 ).
  4. ^ а б Линдов 2002 , стр. 47.
  5. ↑ de Vries 1956 , стр. 251.
  6. ^ a b c Симек 1996 , стр. 151.
  7. ^ Lindow 2002 , стр. 18.
  8. ^ а б де Фрис 1962 , стр. 197.
  9. ^ а б Симек 1996 , стр. 127.
  10. Перейти ↑ Orchard 1997 , p. 70.
  11. ^ Einarsson 2003 , стр. 149.
  12. ^ Einarsson (2004: 149). Отформатирован для отображения.
  13. ^ Einarsson 2003 , стр. 85.
  14. ^ Ларрингтон 2014 , стр. 324.
  15. ^ Ларрингтон 2014 , стр. 55, 290.
  16. ^ Ларрингтон 2014 , стр. 74-75.
  17. ^ Ларрингтон 2014 , стр. 80.
  18. ^ Ларрингтон 2014 , стр. 81.
  19. ^ Ларрингтон 2014 , стр. 114.
  20. ^ Фолкес 1987 , с. 59.
  21. ^ a b Orchard 1997 , стр. 1.
  22. ^ а б Линдов 2002 , стр. 48.
  23. ^ Фолкес 1998 , с. 37.
  24. ^ Фолкес (1995 [1989]: 91). Эта строфа появляется второй раз позже в Skáldskaparmál , о котором см. Faulkes (1995 [1989]: 140).
  25. ^ Фолкес 1998 , с. 92.
  26. ^ Фолкес (1998: 95). Глава продолжается обсуждением развития этих кеннингов и концепции аллегории.
  27. ^ Фолкес 1987 , с. 141.
  28. ^ Фолкес 1987 , с. 156.
  29. ^ Ларрингтон 2014 , стр. 74.
  30. ^ Lindow 2002 , стр. 156.
  31. ^ Simek 1996 , стр. 126-127.
  32. ^ Фолкес 1987 , с. 299.
  33. Перейти ↑ Orchard 1997 , p. 2.
  34. ^ Simek 1996 , стр. 1.
  35. ^ а б Симек 1996 , стр. 2.
  36. ^ Кэрролл, Майкл (2017), «Приведение к нулю на Земле 2.0», Земли далеких солнц , Спрингер, стр. 79, DOI : 10.1007 / 978-3-319-43964-8_5 , ISBN 978-3-319-43963-1, Название планеты: AEgir | Оригинальное обозначение: Epsilon Eridani b.

Ссылки [ править ]

  • Клисби, Ричард , Гудбрандур Вигфуссон (1957). Исландско-английский словарь . 2-е изд. с дополнением Уильяма А. Крейги . Кларендон Пресс . Repr. 1975. ISBN 9780198631033 
  • де Фриз, Ян (1956). Altgermanische Religionsgeschichte (на немецком языке). 1 (изд. 1970 г.). Вальтер Де Грюйтер.
  • Бьярни, Эйнарссон (2003). Сага об Эгилсе (PDF) . Общество викингов северных исследований. ISBN 978-0-903521-54-3.
  • Фолкс, Энтони, пер. (1987). Эдда (изд. 1995 г.). Каждый человек. ISBN 0-460-87616-3.
  • Одри, Жан (2017). Le feu dans la традиция индо-европеенна (на французском языке). Arché. ISBN 978-88-7252-343-8.
  • Кроонен, Гус (2013). Этимологический словарь протогерманского языка . Брилл. ISBN 978-90-04-18340-7.
  • Ларрингтон, Кэролайн (2014). Поэтическая Эдда (исправленное издание) . Оксфордская мировая классика. ISBN 978-0-19-967534-0.
  • Линдоу, Джон (2002). Норвежская мифология: Путеводитель по богам, героям, ритуалам и верованиям . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-983969-8.
  • Орчард, Энди (1997). Словарь норвежских мифов и легенд . Кассел. ISBN 978-0-304-34520-5.
  • Симек, Рудольф (1996). Словарь северной мифологии . Д. С. Брюэр. ISBN 978-0-85991-513-7.