Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с Affectus )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о философской концепции. Об аффекте в психологии см. Аффект (психология) . Для использования в других целях, см Аффект (значения) .

Affect (от латыни affectus или adfectus ) представляет собой концепцию , используемый в философии из Спиноза и разработанный Бергсона , Жиля Делеза и Феликса Гваттари , что делает акцент на телесных или воплощенного опыта. Слово « аффект» приобретает другое значение в психологии и других областях.

Для Спинозы, как обсуждается во второй и третьей частях его Этики , аффекты - это состояния ума и тела, которые связаны с чувствами и эмоциями (но не совсем синонимичны им), из которых, по его словам, существует три основных вида: удовольствие или радость ( laetitia ), [1] боль или печаль ( tristitia ) [1] и желание ( cupiditas ) или аппетит. [2]Последующее философское использование Жилем Делезом, Феликсом Гваттари и их переводчиком Брайаном Массуми, хотя и явным образом заимствовано из Спинозы, имеет тенденцию к более четкому различию, чем Спиноза, между аффектом и тем, что обычно называют эмоциями. Аффекты трудно уловить и концептуализировать, потому что, как говорит Спиноза, «аффект или страсть ума [ animi pathema ] - это заблуждение », которое воспринимается только по увеличению или уменьшению жизненной силы тела, которое оно вызывает. [3] Термин «аффект» является центральным для того, что стало известно как «аффективный поворот» в гуманитарных и социальных науках.

У Спинозы [ править ]

В Барух Спиноза «ы этики , Часть III определения 3, термин„аффект“( affectus , традиционно переводится как„эмоция“) [4] представляет собой изменение или изменение производится в организме ( в том числе ум) посредством взаимодействия с другим телом который увеличивает или уменьшает активность тела (потенция агенди):

Под аффектом я понимаю воздействия тела, с помощью которых сила действия тела увеличивается или уменьшается, поддерживается или сдерживается, и в то же время идеи этих привязанностей. [5]

Таким образом, аффект является частным случаем более нейтрального термина «привязанность» ( affctio ), который обозначает форму, «принимаемую» чем-то [6], способ, состояние или качество отношения тела к миру или природе (или бесконечная «субстанция»). В Части III «Определения эмоций / аффектов» Спиноза определяет 48 различных форм аффекта, включая любовь и ненависть, надежду и страх, зависть и сострадание. Почти все они являются проявлением трех основных аффектов:

  • желание ( cupiditas ) или аппетит ( appetitus ), определяемые как «сама сущность человека, поскольку его сущность понимается как определяемая к любому действию из любой данной привязанности к самому себе»; [7]
  • удовольствие ( летиция ), определяемое как «переход человека от состояния меньшего совершенства к состоянию большего совершенства»; [7] и
  • боль или печаль ( tristitia ), определяемые как «переход человека от состояния большего совершенства к состоянию меньшего совершенства». [7]

По мнению Спинозы, поскольку сила действия Бога безгранична, любое привязанность, увеличивающая силу активности организма, ведет к большему совершенству. Аффекты - это переходные состояния или режимы в том смысле, что они представляют собой жизненные силы, с помощью которых организм стремится действовать против других сил, которые действуют на него, и постоянно сопротивляются им или сдерживают его. [8]

В Бергсоне [ править ]

Анри Бергсон утверждает в своей работе « Материя и память» (1896 г.), что мы не познаем свое тело только «извне» посредством восприятий , но также «изнутри» по привязанностям (французский язык: привязанности ). [9]

У Делёза и Гваттари [ править ]

Термины «аффект» и «привязанность» стали широко известны в « Тысяче плато» Жиля Делёза и Феликса Гваттари , втором томе « Капитализма и шизофрении» . В своих примечаниях к использованной терминологии переводчик Брайан Массуми дает следующие определения терминов, используемых в томе:

ВЛИЯТЬ / ВЛИЯТЬ. Ни одно слово не обозначает личное чувство ( чувство у Делёза и Гваттари). L'влияет (Спинозы affectus ) является способность влиять и быть затронуты. Это доличностная интенсивность, соответствующая переходу от одного эмпирического состояния тела к другому и подразумевающая увеличение или уменьшение способности этого тела действовать. L'любовь (Спинозы affectio ) является каждым таким состояние рассматривается как столкновение между пораженным телом и вторым, затрагивающим телом (с телом взятыми в широком смысле , чтобы включить «психические» или идеальные тела). [10]

Согласно Делёзу, аффекты - это не простые аффекты , поскольку они не зависят от их предмета . Художники создают аффекты и восприятия , «блоки пространства-времени», тогда как наука работает с функциями, согласно Делёзу, а философия создает концепции.

Аффективный поворот [ править ]

С 1995 года [11] [12] ряд авторов в области социальных и гуманитарных наук начали исследовать теорию аффектов как способ понимания сфер опыта (включая телесный опыт), которые выходят за рамки доминирующей парадигмы репрезентации (основанной на риторика и семиотика ); это движение было названо аффективным поворотом . [13] Следовательно, эти подходы заинтересованы в максимально широком разнообразии взаимодействий и встреч, взаимодействий и встреч, которые не обязательно ограничиваются человеческой чувствительностью. [14] Переводчик « Тысячи плато» Делёза и Гваттари , канадский политический философ.Брайан Массуми дал влиятельные определения аффекта (см. Выше) и написал о игнорировании важности движения и ощущений в культурных формациях и нашем взаимодействии с реальным и виртуальным мирами. [15] Точно так же географ Найджел Трифт исследовал роль аффекта в том, что он называет «нерепрезентативной теорией». [16] В 2010 году Мелисса Грегг и Грегори Дж. Сейгворт опубликовали книгу «Читатель теории аффекта», которая предоставила первый сборник работ по теории аффекта. [17] Такие исследователи, как Мог Стэплтон , Дэниел Д. Хатто и Питер Каррутерс [18] [19] [20]указали на необходимость исследования и развития понятий аффекта и эмоции. Они считают, что они важны для развивающейся парадигмы воплощения в когнитивной науке, в исследованиях сознания и философии разума. Этот шаг будет необходим для того, чтобы когнитивная наука, утверждает Мог Стэплтон, стала «должным образом воплощенной» когнитивной наукой .

См. Также [ править ]

  • Теория аффекта
  • Аффекционизм
  • Conatus
  • Имманентная оценка

Заметки [ править ]

  1. ^ a b Часть III, Предложение 56. Spinoza, Benedictus de (2001) [1677]. Этика . Пер. Уайт и А. Х. Стирлинг. Лондон: Издания Вордсворта. п. 141. ISBN. 978-1-84022-119-0. Проверено 27 ноября 2011 года .
  2. ^ "По правде говоря, я не могу понять никакой разницы между человеческим аппетитом и желанием". Спиноза, Бенедикт де (2001) [1677]. Этика [заголовок = Влияет . Пер. Уайт и А. Х. Стирлинг. Лондон: Издания Вордсворта. п. 146. ISBN. 978-1-84022-119-0. Проверено 27 ноября 2011 года .
  3. ^ Existendi vis или сила существования. Спиноза, Бенедикт де (2001) [1677]. Этика . Пер. Уайт и А. Х. Стирлинг. Лондон: Издания Вордсворта. п. 158. ISBN. 978-1-84022-119-0. Проверено 27 ноября 2011 года .
  4. ^ Из двух «стандартных» английских переводов, версия Сэмюэл Ширли использует «эмоцию» для affectus ,то время как более поздний рендеринг Эдвина Керли использует «аффект». Спиноза, Бенедикт де (2002) [1677]. Полное собрание сочинений . Пер. пользователя Samuel Shirley. Индианополис и Кембридж: Hackett Publishing. п. 278. ISBN 978-0-87220-620-5. Проверено 27 ноября 2011 года . Спиноза, Бенедиктус де (1994). Читатель Спинозы: этика и другие работы . Пер. Эдвин М. Керли. Принстон и Чичестер: Издательство Принстонского университета. п. 154 . ISBN 978-0-691-00067-1. Проверено 27 ноября 2011 года .
  5. Перейти ↑ Spinoza, Benedictus de (1994). Читатель Спинозы: этика и другие работы . Пер. Эдвин М. Керли. Принстон и Чичестер: Издательство Принстонского университета. п. 154 . ISBN 978-0-691-00067-1. Проверено 27 ноября 2011 года .
  6. ^ Сэмюэл Ширли, «Предисловие переводчика». Спиноза, Бенедикт де (1992). Этика; Трактат об исправлении интеллекта; Избранные письма . Пер. пользователя Samuel Shirley. Hackett Publishing. п. 24 . ISBN 978-0-87220-130-9. Проверено 27 ноября 2011 года .
  7. ^ a b c Спиноза, Benedictus de (1994). Читатель Спинозы: этика и другие работы . Пер. Эдвин М. Керли. Принстон и Чичестер: Издательство Принстонского университета. п. 311. ISBN. 978-0-691-00067-1. Проверено 27 ноября 2011 года .
  8. ^ Киснер, Мэтью Дж. (2011). Спиноза о свободе человека: разум, автономия и хорошая жизнь . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 20. ISBN 978-0-521-19888-2. Проверено 28 ноября 2011 года .
  9. ↑ Анри Бергсон, Материя и память (1896), гл. 1 .
  10. ^ Делёз, Жиль ; Гваттари, Феликс (1987) [1980]. Тысяча плато: капитализм и шизофрения . Капитализм и шизофрения. 2 . Пер. и предисловие Брайана Массуми. Миннеаполис и Лондон: Университет Миннесоты Press. п. xvi. ISBN 978-0-8166-1401-1. OCLC  16472336 .
  11. ^ Massumi, Brian (1995). «Автономия аффекта». Культурная критика . Осень (31): 83–109.
  12. ^ Седжвик, Ева Кософски; Франк, Адам (1995). «Позор в кибернетической ленте: чтение Сильвана Томкинса». Критическое расследование . 21 (2): 496–522. DOI : 10.1086 / 448761 .
  13. ^ Patricia Тичинето Кло, Жан Галлей (ред.), Аффективного Turn: Теоретизирование социал , Duke University Press, 2007, стр. 1; Пол Хоггетт, Саймон Томпсон (ред.), Политика и эмоции: аффективный поворот в современных политических исследованиях , Bloomsbury, 2012, стр. 1.
  14. ^ Сейферт, Роберт (2012). «За пределами личных чувств и коллективных эмоций: теория социального воздействия». Теория, культура и общество . 29/6 : 35. DOI : 10,1177 / 0263276412438591 .
  15. ^ Massumi, Brian (2002). Притчи для виртуального: движение, влияние, ощущение . Дарем и Лондон: издательство Duke University Press. ISBN  978-0-8223-2897-1. Проверено 27 ноября 2011 года .
  16. Перейти ↑ Thrift, Nigel J. (2007). Непредставительная теория: пространство, политика, влияние . Лондон: Рутледж. ISBN 978-0-415-39320-1. Проверено 27 ноября 2011 года .
  17. ^ Грегг, М .; Сейгворт, Г. (2010). Читатель теории аффекта . Северная Каролина: издательство Duke University Press. ISBN 978-0822347767. Проверено 30 апреля 2013 года .
  18. Перейти ↑ Stapleton, M (2012). «Шаги к« правильному воплощению » . Когнитивная наука, исследование когнитивных систем . 22–23: 1–11. Doi : 10.1016 / j.cogsys.2012.05.001 .
  19. ^ Хатто, Д. Интерсубъективные занятия без теории разума: межвидовое сравнение [1]
  20. ^ Каррузерс, P. (2000). Феноменальное сознание: натуралистическая теория. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

Источники [ править ]

  • Делез, Жиль . 1983. Кино 1: Образ движения . Пер. Хью Томлинсон и Барбара Хабберджам. Лондон и Нью-Йорк: Continuum, 2005. ISBN 0-8264-7705-4 . 
  • Делез, Жиль ; Гваттари, Феликс (1987) [1980]. Тысяча плато: капитализм и шизофрения . Капитализм и шизофрения. 2 . Пер. и предисловие Брайана Массуми. Миннеаполис и Лондон: Университет Миннесоты Press. п. xvi. ISBN 978-0-8166-1401-1. OCLC  16472336 .
  • Массуми, Брайан (2002). Притчи для виртуального: движение, влияние, ощущение . Дарем и Лондон: издательство Duke University Press. ISBN 978-0-8223-2897-1. Проверено 27 ноября 2011 года .
  • Сейферт, Роберт (2012). «Помимо личных чувств и коллективных эмоций: теория социального воздействия». Теория, культура и общество . 29 (6): 27–46. DOI : 10.1177 / 0263276412438591 .
  • Спиноза, Бенедикт де (2002) [1677]. Полное собрание сочинений . Пер. пользователя Samuel Shirley. Индианаполис и Кембридж: Hackett Publishing. п. 278. ISBN 978-0-87220-620-5. Проверено 27 ноября 2011 года .
  • Скоггард И. и Уотерстон А. (2015), «Введение: к антропологии аффекта и вызывающей воспоминания этнографии». Антрополь Сознательное , 26: 109–120. DOI: 10.1111 / anoc.12041
  • Спиноза, Бенедиктус де (1994). Читатель Спинозы: этика и другие работы . Пер. Эдвин М. Керли. Принстон и Чичестер: Издательство Принстонского университета. п. 154 . ISBN 978-0-691-00067-1. Проверено 27 ноября 2011 года .
  • Экономия, Найджел Дж. (2007). Непредставительная теория: пространство, политика, влияние . Лондон: Рутледж. ISBN 978-0-415-39320-1. Проверено 27 ноября 2011 года .