Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Афроамериканский социализм - политическое течение, зародившееся в девятнадцатом веке. Однако он стал влиятельным, прежде чем выйти на передний план в национальном масштабе. Это экономическая и политическая теория социальной организации, которая означает, что производство, распределение и обмен должны принадлежать сообществу или регулироваться им. [1] Для афроамериканцев социализм представляет собой потенциал для равноправного классового статуса, гуманного обращения с рабочими, а для некоторых идеологов - средство разрушения американского капитализма. [2] Освобождение черных важно при поиске социализма. Освобождение означает освобождение человека от заключения, рабства или угнетения. [3]

История афроамериканского социализма [ править ]

История афроамериканского социализма связана с написанием социалистической истории афроамериканцами и самими афроамериканцами. Например, когда УЭБ Дюбуа писал « Реконструкция черных в Америке», он бросил вызов школе Даннинга , доминировавшей в американской историографии периода реконструкции, с консервативной точкой зрения, которая уделяла мало внимания тому, как афроамериканцы сыграли роль в Гражданской войне в США и последующая реконструкция. Этот подход разделяли и некоторые европейские писатели-социалисты, такие как Элджи Мартин Саймонс , писавший в своей книге «Классовая борьба в Америке».что антирабовладельческий характер войны был мифом и что порабощенные африканцы не сыграли никакой роли в их освобождении. [4] Эта точка зрения отражала и укрепляла неспособность Социалистической партии Америки делать что-либо, кроме как приспособиться к взглядам белого превосходства того времени и их воплощению в законах Джима Кроу . [4] Социалистическая партия Америки состояла в основном из европейских иммигрантов, но тем не менее эта неспособность взаимодействовать с реальностью США скаковых отношений резко контрастирует с тем из предыдущего поколения мигрантов европейских радикалов, такие , как сорок eightersмногие из них заняли твердую позицию против рабства, например, во время дела Кэмп Джексон (1861).

Самые ранние примеры [ править ]

Питер Х. Кларк считается первым афроамериканским социалистом. Некоторые члены его семьи были частью «фаланги», своего рода коммуны, основанной последователями Шарля Фурье . Он также встретился с Томасом и Марией Варни, основателями «Вестника истины» , и Кларк работал стереотипистом в этой газете и родственном журнале « Цинциннати геральд», который был голосом местного движения за свободу почвы . [5]

Подъем афроамериканского социализма [ править ]

Явное участие афроамериканцев в социализме последовало за гражданской войной и провозглашением эмансипации 1863 года , когда афроамериканцы перешли от разговорных стандартов порабощения к оплачиваемым работникам. [6] Рабочие-афроамериканцы столкнулись с несправедливой оплатой труда и небезопасными условиями труда, поскольку их классовый статус смешивался с их социальным статусом афроамериканцев. Социализм был принят афроамериканцами как социально-политическая и экономическая платформа, основанная на равенстве, которая предоставит рабочим равные возможности и оплату. [7] Питера Х. Кларка чаще всего называют первым афроамериканским социалистом. Кларк был хорошо зарекомендовавшим себя педагогом и был связан с рядом политических партий.[7] В 1877 году он вступил в Рабочую партию , социалистическую партию, предшественницу Социалистической рабочей партии Америки . [7] Кларк вслух поддержал усилия недостаточно представленных афроамериканских забастовщиков в Луисвилле, Кентукки, во время Великой железнодорожной забастовки 1877 года . [7]Как признанный представитель Рабочей партии, Кларк приехал из своего родного города Цинциннати в Луисвилл, защищая забастовки и призвал афроамериканцев поддержать социалистическую партию для дальнейшего продвижения их целей по справедливой заработной плате и капиталистическому контролю над правительством. Местные отделения Рабочей партии в Луисвилле отказались защищать интересы афроамериканских рабочих; Многие были освобождены от профсоюзов и справедливой заработной платы после забастовок. [7]

Обложка The Messenger, июль 1918 г.

После Великой миграции афроамериканцев, бегущих с Юга , и событий Первой мировой войны (WW1) ; Harlem Renaissance выступал в качестве катализатора для многих радикальных афро - американских общественно-политических движений в начале 20 - го века . В 1910-х годах преимущественно афроамериканский населенный район Гарлема, Манхэттен , был домом для многих молодых афроамериканских активистов, интеллектуалов и художников, которые культивировали сообщество, сосредоточенное на развитии людей африканского происхождения. Гарлем стал домом как для афроамериканцев, так и для иммигрантов афро-карибских и африканских народов. А. Филип Рэндольф иЧендлер Оуэнс - два самых известных социалиста эпохи Возрождения. В частности, они основали в 1917 году радикальный литературный журнал Messenger, в котором часто публиковались статьи, пропагандирующие афроамериканскую поддержку социализма. [8]

Церковь и социализм [ править ]

Брошюра о Мемориальной церкви Хьюберта Харрисона

На протяжении всей истории афроамериканцев церковь превратилась в место для общественных организаций и радикализации. Преподобный Э. Этельред Браун из Гарлема и проповедник из Лос-Анджелеса Джордж Вашингтон Вудби использовали свои церкви как площадку для обучения афроамериканцев социалистической идеологии. [9] Unitarian Преподобный Браун прибыл в Гарлеме из Ямайки в 1920 году , где он был представлен ряд интеллектуальных и политических радикалов того времени , включая Клода Маккей и Франк Кроссуэйт, и внушены социалистической идеологии. К 1928 году Браун был преподобным в своей собственной церкви, Мемориальной церкви Хьюберта Харрисона, где он проповедовал, от имени которого он читал религиозные проповеди и проповеди, защищающие социализм. [9] Преподобный Браун считал, что социализм был логической социально-политической идеологией, отражающей его религиозную философию, и идеалы социализма разделяли те же интересы афроамериканцев и афро-карибских народов в достижении экономического и трудового равенства. [9] Преподобный Браун был нанят Социалистической партией Америки в качестве докладчика, а христианское социалистическое издание « Мир будущего» - в качестве секретаря офиса. [9] Джордж Вашингтон Вудби был калифорнийским министром и представительным делегатомСоциалистическая партия Америки с 1904 по 1908 год. [10] Он считал, что социализм морально соответствует христианству и что проблемы, с которыми сталкиваются афроамериканцы, будут решены по мере решения проблем классов. [10] В отличие от своего предшественника Питера Х. Кларка и многих из тех, кто последует за ним как афроамериканцы в социализме, он не верил в идеологию расы прежде всего, скорее он считал, что этот класс должен быть главной заботой социалистов и вопросов гонка будет решаться вторично в процессе классового равенства. [10]

Афро-американцы и Американская социалистическая партия [ править ]

В течение 1920-х и 30-х годов многие афроамериканские сторонники преимущественно белых социалистических партий, таких как Американская социалистическая партия, были недовольны отсутствием внимания и уважения со стороны белых коллег внутри организаций и отказались от социалистической идеологии в пользу коммунизма или анархизма. Многие афроамериканцы, участвовавшие в социалистическом дискурсе в этот период, поддерживали как классовый анализ, так и расовую осведомленность. Из-за своих уникальных условий расовой сегрегации и расового насилия социалисты-афроамериканцы не могли отделить расу от классовых вопросов. [8] Хьюберт Харрисонбыл нанят Американской социалистической партией после того, как в 1911 году раскритиковал отсутствие у нее поддержки афроамериканцев и делегатов; в 1914 году он покинул партию из-за отсутствия поддержки цветных народов и перешел на поддержку международных рабочих мира . Он продолжал выступать в качестве социалиста, но сосредоточил свои усилия на защите интересов афроамериканцев. [11] УЭБ Дюбуа был практикующим социалистом до своего краткого членства в Социалистической партии Америки с 1911 по 1912 год, он покинул партию, чтобы поддержать Вудро Вильсона над кандидатом от партии Юджином В. Дебсом.. После своего выхода из партии он постоянно критиковал ее за то, что она не удовлетворяла заявлениям о расовом неравенстве, поскольку многие из ее профсоюзов оставались сегрегированными. [12] Ряд афроамериканцев, связанных с Социалистической партией, перешли от поддержки социализма к коммунизму или отвергли социализм в целом из-за того, что многие из его белых владельцев риторики «первоклассный». [13] Гарлемские радикалы, такие как Ричард Б. Мур , покинули партию, чтобы поддержать более революционные и расовые идеологии коммунистических партий. [13] Сирил Бриггсдругой радикал из Гарлема в начале 1900-х годов, отвергавший присоединение к социалистическим партиям, скорее он утверждал, что афроамериканцы и афро-карибские люди должны принять коммунистическую воинственность, чтобы гарантировать, что они не будут проигнорированы реформистскими принципами социалистических организаций, возглавляемых белым высшим классом [14].

Не все афроамериканцы покинули Социалистическую партию Америки после вступления в нее, несмотря на ее риторику «первоклассный». 1922 г. Фрэнк Кроссвейт, поддерживаемый партией, баллотировался в конгрессмена Нью-Йорка. [8] Кроссвейт учился в Школе социальных наук Рэнд , открытой Социалистической партией Америки. Кроссвейт был непреклонным сторонником партии и идеализировал ее классовые реформистские идеологии как идеальные для социально-экономического прогресса афроамериканцев. [8] Гарлемский активист, профсоюзный деятель и политик А. Филип Рэндольф присоединился к партии в 1916 году, партия продолжит свое существование. чтобы оказать финансовую поддержку своему радикальному журналу The Messenger ,и поддержал бы его в ряде политических предприятий, в том числе баллотировался на должность контролера и государственного секретаря в Нью-Йорке. [8] Каждый из них оставался активным членом партии до конца своей жизни, поскольку продолжал руководить и участвовать в различных профсоюзных организациях. [8]

Роль афроамериканского социализма во время Великой депрессии [ править ]

Великая депрессия 1930-х годов началась после обвала фондового рынка в 1929 году . Однако по черному населению он пострадал намного сильнее, чем по белому. Чернокожие были вынуждены уволиться с и без того неквалифицированной работы. Это привело к тому, что они столкнулись с уровнем безработицы более 50 процентов по сравнению с их сверстниками около 30 процентов. [15] Черным рабочим уже платили на 30 процентов меньше, чем белым. Темнокожие люди не получили облегчения от своих судебных процессов от администрации Рузвельта, потому что Закон о национальном восстановлении (NRA) позже был назван афроамериканцами Законом об изгнании негров. [15]Общественные работы NRA в это время редко нанимали чернокожих, хотя заявленная цель заключалась в том, чтобы не допускать дискриминации при приеме на работу. Хотя президент Американской федерации труда Уильям Грин признал гражданские права и выступил против размещения Джима Кроу, ничто не заставляло аффилированные союзы следовать этим обвинениям. [15] Поскольку многие чернокожие рабочие остались без поддержки, они сформировали собственные союзы, такие как Братство носильщиков спящих машин . Поскольку эти люди искали собственной поддержки, их часто линчевали как на Севере, так и на Юге. Ситуация изменилась в 1934 году во время забастовки. [15] Забастовки рабочих распространились по всей стране из Толедо.в Миннеаполис в Сан-Франциско . Эти мероприятия были организованы среди неквалифицированных рабочих и рабочих массового производства, не все из которых были черными. Как и ожидалось в то время, расизм был центром индустриального профсоюзного движения . Это метод организации профсоюзов, при котором все работники одной отрасли объединяются в один и тот же профсоюз. [16] Например, рабочие заводов были помещены в один и тот же профсоюз по всей стране, независимо от конкретной работы человека. Чернокожие на самых опасных, грязных и низкооплачиваемых работах были в одном союзе с более высокооплачиваемыми белыми. [15] Из-за этой расовой несправедливости афроамериканцы оставались в самых нижних слоях бедности, без правовой поддержки, на протяжении всех лет Великой депрессии.

Известные афроамериканские социалисты [ править ]

Догарлемское Возрождение (1870-1910-е годы) [ править ]

  • Питер Х. Кларк
  • Джордж У. Слейтер-младший.
  • Джордж Вашингтон Вудби
  • WEB Du Bois
  • Хьюберт Харрисон *

Гарлемский ренессанс (1918-1930-е годы) [ править ]

  • Клод МакКей
  • Чендлер Оуэнс
  • Филип Рэндольф
  • Преподобный Эгберт Этельред Браун
  • Фрэнк Рудольф Кроссвейт
  • Ричард Б. Мур *
  • Уилфред Адольфус Доминго *
  • Джордж С. Шайлер
  • Преподобный Джордж Фрейзер Миллер
  • Отто Хуисвуд *
  • Преподобный Э. Этельред Браун *

* афро-карибского происхождения

Гражданские права и эра власти черных (1950-1970-е годы) [ править ]

  • Баярд Растин
  • Элла Бейкер
  • Артур Киной
  • Пол Роберсон
  • Хьюи П. Ньютон
  • Джеймс Болдуин

Ссылки [ править ]

  1. ^ «социализм» . Бесплатный словарь .
  2. ^ Младший, Хейнс Уолтон; Орр, Марион (1 апреля 2005 г.). «Афроамериканская независимая политика слева» . Души . 7 (2): 19–33. DOI : 10.1080 / 10999940390936223 . ISSN 1099-9949 . S2CID 147080109 .  
  3. ^ «Освобождение» .
  4. ^ a b Келли, Брайан. "WEB Du Bois, Черное агентство и гражданская война рабов | Международное социалистическое обозрение" . isreview.org . Проверено 28 апреля 2018 .
  5. ↑ Тейлор, Никки (2013). Первый черный социалист Америки: радикальная жизнь Питера Х. Кларка . Лексингтон: Университетское издательство Кентукки. ISBN 978-0-8131-4099-5.
  6. ^ Андерсон, М. Кристина; Берто, Нэнси Э. (2012-05-09). «Образование, гражданство и афроамериканское сообщество в Цинциннати девятнадцатого века: вопросы социального, культурного и человеческого капитала» . Человечество и общество . 36 (2): 145–162. DOI : 10.1177 / 0160597612442145 . S2CID 145685397 . 
  7. ^ a b c d e Смит, Шеннон М. (2017). « » Они Met Силы с Силой «: Афроамериканец Протесты и социальный статус в 1877 г. Забастовка Луисвилл» . Реестр Исторического общества Кентукки . 115 (1): 1–37. DOI : 10.1353 / khs.2017.0000 . ISSN 2161-0355 . S2CID 157384470 .  
  8. ^ Б с д е е Bynum, Корнелиус Л. (2011). «Новый негр и социал-демократия в эпоху Гарлемского Возрождения, 1917–1937» . Журнал позолоченного века и прогрессивной эры . 10 (1): 89–112. DOI : 10.1017 / S1537781410000010 . ISSN 1537-7814 . 
  9. ^ а б в г Тернер, Джойс Мур (2020). "Преподобный Э. Этельред Браун и Гарлемский ренессанс, 1920–2020 годы" . Журнал карибской истории . 54 (1): 30–54. DOI : 10,1353 / jch.2020.0005 . ISSN 0799-5946 . 
  10. ^ a b c Стразерс, Дэвид (2020). « » Интернационализм и его пределы «от мира в городе: Многонациональная радикализма в начале двадцатого века Лос - Анджелес». Журнал транснациональных американских исследований . 11 (1): 1–18.
  11. ^ Миллер, Салли М. (2003). «Только для белых мужчин: Социалистическая партия Америки и вопросы пола, этнической принадлежности и расы» . Журнал позолоченного века и прогрессивной эры . 2 (3): 283–302. DOI : 10.1017 / S1537781400000426 . ISSN 1943-3557 . 
  12. ^ Ван Винен, Марк; Крафт, Джули (2007). «Как социализм WEB Du Bois все еще имеет значение: черный социализм в« Поисках серебряного руна »- и за его пределами» . Афро-американский обзор . 41 (1): 67–85. ISSN 1062-4783 . JSTOR 40033766 .  
  13. ^ a b МакКлендон, Джон М. (2006). « » Ричард Б. Мур, радикальные политики, и афро-американская история движение: формирование революционной традиции в афро - американской интеллектуальной культуре « » . Афро-американцы в жизни и истории Нью-Йорка . 30 (2): 7–45 - через ProQuest.
  14. ^ Parascandola, Louis J. (2006). «Сирил Бриггс и Африканское кровное братство: радикальный противовес прогрессизму» . Афро-американцы в жизни и истории Нью-Йорка . 30 (1): 7–18 - через ProQuest.
  15. ^ a b c d e "Черные и Великая депрессия" . SocialistWorker.org . Проверено 24 апреля 2017 .
  16. ^ Сэвидж, Мэрион Даттон (1922-01-01). Промышленный юнионизм в Америке . Нью-Йорк: пресс-служба Рональда.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Седрик Дж. Робинсон, Черный марксизм
  • Джессика Гордон Нембхард. «Думаю о следующей системе с WEB Du Bois и Fannie Lou Hamer» . TheNextSystem.org . Проверено 19 февраля 2021 .
  • «Черные кооперативы были средством экономического выживания» . Массовая экономическая организация . 2014-05-27 . Проверено 19 февраля 2021 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Черные социалисты в Америке
  • ВЭБ Дюбуа " Социализм и американский негр ", 1960
  • WEB Du Bois Экономическое сотрудничество среди американцев-негров , 1907 г.