Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с афро-мексиканского )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Афро-мексиканцы
афромексиканцы </ smallholder > Мексика
Всего населения
2 576 513 человек (перепись 2020 г.) [1]
Регионы со значительной численностью населения
Коста-Чика в Герреро , Коста-Чика в Оахаке , Веракрус , Большой Мехико и небольшие поселения на севере Мексики.
Языки
испанский
Религия
Христианство ( католицизм , протестантизм ), афроамериканские религии
Родственные этнические группы
Афроамериканцы , западноафриканцы , афро-латиноамериканцы и другие мексиканцы

Афро-мексиканцы ( исп . Afromexicanos ), также известные как черные мексиканцы ( исп . Mexicanos negros ) [2], являются мексиканцами, которые имеют преобладающее происхождение из Африки к югу от Сахары [3] [2] и идентифицируют себя как таковые. Как единое население афро-мексиканцы включают лиц, произошедших от порабощенных африканцев, привезенных в Мексику во время колониальной эпохи трансатлантической работорговли , а также других иммигрантов африканского происхождения [3], в том числе лиц африканского происхождения из соседних англичан. , Французский и Испаноговорящих стран по Карибского бассейна и Центральной Америки , потомки беглых африканских рабов , которые сбежали в Мексику из южной части Соединенных Штатов, и в меньшей степени , недавние иммигранты непосредственно из Африки . Афро-мексиканцы - это люди, имеющие африканскую кровь, потому что их предки были завезены в Мексику в колониальную эпоху. Сегодня в Мексике есть общины, в значительной степени имеющие африканское происхождение. Эти сообщества часто изолированы, потому что мексиканское правительство не любит признавать тот факт, что Мексика имеет отношения с Африкой, поскольку быть черным считается плохим, вас считают менее чем. Афро-мексиканцы наиболее сконцентрированы в конкретных, в основном изолированных сообществах [4].в том числе население Коста-Чики Оахака и Герреро , Веракрус и в некоторых городах на севере Мексики.

Согласно недавним исследованиям ДНК, у большинства мексиканцев небольшое количество африканской ДНК смешано с преобладающим генофондом мексиканского наследия, в среднем около 5% африканской ДНК, хотя большая ее часть принадлежит Северной Африке и была привезена в Мексику как часть разбавленной африканской ДНК. ДНК испанских поселенцев. [5] Таким образом, афро-мексиканец относится конкретно к тем мексиканцам, у которых уровень западноафриканского происхождения выше среднего, что заметно по их фенотипу.

В отличие от других испаноязычных стран Латинской Америки с заметным афро-латиноамериканским населением, история африканцев в Мексике менее известна по ряду причин. К числу этих причин относились их небольшая доля в общей численности населения Мексики, нерегулярные смешанные браки с другими мексиканскими этническими группами, расизм в Мексике и других латиноамериканских странах, а также традиция Мексики определять себя как страну " метисов ". Хотя этимологически метис означает «смешанный», это слово широко понимается со специфическим значением «смешанный испанский и коренной мексиканец». Но не все мексиканцы являются метисами, и большой процент мексиканцев европейского происхождения и коренные мексиканцы проживают в Мексике.

Африканские рабы шли вместе с испанскими захватчиками и конкистадорами, чтобы служить им, пока они были в пути. В 1519 году Эрнан Кортес и группа испанцев, которые были с ним, вошли через главный порт, расположенный в Веракрусе . С годами африканское рабство ускорилось, что привело к появлению людей, выступающих за рабство, а численность рабов в Веракрусе продолжала расти. По данным The Atlantic Slave Trade , около 200 000 порабощенных африканцев были похищены и доставлены в Новую Испанию , которая позже стала современной Мексикой. [6]С самого начала африканцы, в основном мужчины, вступали в брак с женщинами из числа коренного населения. В других случаях испанские колонисты насиловали рабынь. Испанские колонисты создали сложную систему расовых каст, классифицируя людей по расовому составу. Эта система рухнула в самый поздний колониальный период; после обретения независимости юридическое понятие расы было упразднено.

Создание национальной мексиканской идентичности, особенно после мексиканской революции , сделало акцент на коренных индейцах Мексики и испанском европейском наследии, исключив историю африканцев и вклад в национальное сознание Мексики. Хотя в Мексике было значительное количество порабощенных африканцев в колониальную эпоху, большая часть населения африканского происхождения была поглощена в несколько раз более крупными окружающими метисами (смешанными европейскими / индейскими) и коренным населением через союзы между группами. В 1992 году мексиканское правительство официально признало африканскую культуру одним из трех основных факторов, оказавших влияние на культуру Мексики , причем остальные - испанская и коренная.[7]

Генетическое наследие некогда значительного числа порабощенных афроамериканцев в Мексике в колониальную эпоху проявляется у мексиканцев не-чернокожих в виде следовых количеств ДНК африканцев к югу от Сахары, обнаруженных у среднего мексиканца. Свидетельство этой долгой истории смешанных браков с метисами и коренными мексиканцами также выражается в том факте, что по переписи 2015 года 64,9% (896 829) афро-мексиканцев также были идентифицированы как коренные мексиканцы-индейцы. Также сообщалось, что 9,3% афро-мексиканцев говорят на коренном мексиканском языке . [8]

Около 1,2% населения Мексики имеют значительные африканские корни, из них 1,38 миллиона человек признали себя самопровозглашенными во время переписи 2015 года. Многочисленные афро-мексиканцы в 21 веке - натурализованные чернокожие иммигранты из Африки и Карибского бассейна. [9] Оценка интерпереписи 2015 года была первым случаем, когда афро-мексиканцы смогли идентифицировать себя как таковые, и была предварительной попыткой включить идентичность до переписи 2020 года. В ходе опроса был задан вопрос: «Исходя из вашей культуры, истории и традиций, считаете ли вы себя черным, имея в виду афро-мексиканца или выходца из Африки?» [10] и возникла в результате различных жалоб, поданных правозащитными организациями и правительственными чиновниками.

Некоторые из их активистов, такие как Бениньо Галлардо, действительно чувствуют, что их общинам не хватает «признания и дифференциации», которые он называет «основной мексиканской культурой».

История [ править ]

Дополнительная информация: Рабство в Новой Испании
Памятник Гаспару Янге , основателю первого вольного города беглых рабов в Северной Америке. Поселок теперь известен как Янга, Веракрус .

Порабощенных африканцев привезли в Испанскую Америку, включая Мексику, и они стали неотъемлемой частью мексиканского общества. Афро-мексиканцы занимались разнообразной экономической деятельностью в качестве рабов и свободных людей. Мексика так и не стала обществом, основанным на рабстве, как это произошло в англо-американских южных колониях или на Карибских островах , где на плантациях использовалось большое количество полевых рабов. Во время завоевания в центральной Мексике проживало многочисленное, иерархически организованное индийское население, которое в основном предоставляло принудительный труд. В экономике Мексики в колониальный период использовался африканский рабский труд, особенно в испанских городах в качестве домашней прислуги, ремесленников и рабочих в текстильных мастерских ( obrajes ). Хотя Мексика праздновала свои смешанные коренные и европейские корни, метисы, Присутствие и вклад африканцев до недавнего времени не были частью национального дискурса. Исторические данные все чаще пересматриваются с учетом длительного присутствия афро-мексиканцев в Мексике.

Географическое происхождение и атлантическая работорговля [ править ]

Основная статья: атлантическая работорговля
Части комплекса форта в Сан-Хуан-де-Улуа были построены порабощенными западноафриканцами и коренными мексиканцами. В 2017 году форт и город Янга были объявлены INAH и ЮНЕСКО « Местами памяти» в рамках проекта «Невольничий путь» . [11]

Хотя испанским подданным не разрешалось участвовать в атлантической работорговле, война за испанское наследство и последующий Утретхтский договор дали британцам право ввозить черных рабов в Испанскую империю, включая Мексику. Подавляющее большинство имело корни в Африке., не все рабы отправились прямо в Новую Испанию, некоторые прибыли из других испанских территорий, особенно из Карибского бассейна. Мы часто слышим о Карибском бассейне и его связях с Африкой, но Латинская Америка также имеет эти связи. Мексика - одна из стран, отрицающих какие-либо связи с Африкой, но, как мы видели, люди говорят об этой родословной и об отношениях, которые они имеют с Африкой. В Новой Испании или Новой Испании, которая сейчас является Мексикой, были рабы, которых перевозили на кораблях в 1521-1810 годах. Выходцы из Африки принадлежали в основном к группам из Западного Судана и этническим банту .

Происхождение рабов известно из различных документов, таких как стенограммы продаж. Первоначально рабы прибыли из Кабо-Верде и Гвинеи . [12] Позднее рабы также были вывезены из Анголы . [13]

Чтобы определить пол рабов, которые будут отправлены в Новый Свет, были выполнены расчеты, которые включали физическую работоспособность и воспроизводство. Первую половину импортированных рабов составляли женщины, а другую половину - мужчины, но позже выяснилось, что мужчины могут работать дольше без усталости и что они дают аналогичные результаты в течение месяца, в то время как женщины легче страдают от болей и болезней. [13] Позже только треть всех рабов составляли женщины.

С африканского континента были вывезены темнокожие рабы; «первые настоящие черные были извлечены из Аргуина ». [14] Позже в шестнадцатом веке черные рабы пришли из Брана , Биафады и Гелофе (в Кабо-Верде). Черные рабы были разделены на несколько типов, в зависимости от их этнической группы и происхождения, но в основном по физическим характеристикам. Были две основные группы. Первые, получившие название Retintos, также называемые смуглыми, пришли из Судана и с побережья Гвинеи. Второй тип - это amulatados или amembrillados с более светлой кожей по сравнению с другими чернокожими, и их можно было отличить по желтому цвету кожи. [15]

Спрос на рабов возник в ранний колониальный период, особенно между 1580 и 1640 годами, когда коренное население сократилось из-за новых инфекционных заболеваний. [16] Карлос V начал заключать все больше контрактов ( asientos ) между испанской короной и частными работорговцами специально для того, чтобы переправлять африканцев в испанские колонии. Эти работорговцы заключили сделки с португальцами, которые контролировали рынок рабов в Африке. [17] У Мексики были важные невольничьи порты в Новом Свете, где иногда содержались рабы, привезенные испанцами, прежде чем их отправили в другие части Латинской Америки и Карибского бассейна. [18]

По данным компании по генетическому тестированию 23andMe , преобладающая родословная к югу от Сахары в Мексике происходит из региона Сенегамбии и Гвинеи. [19] Это контрастирует с преобладающей нигерийской родословной в Соединенных Штатах и ​​некоторых частях Карибского бассейна. [19]

Завоевание и ранние колониальные эпохи [ править ]

Испанские конкистадоры во главе с Эрнаном Кортесом . Испанцев сопровождают носильщики по рождению, Малинче и темнокожий мужчина, которым может быть Хуан Гарридо. Кодекс Аскатитлана .

Африканцы были привезены в Мексику испанскими завоевателями и были их союзниками в завоевании . Один показан в Кодексе Аскатитлан в составе свиты завоевателя Эрнана Кортеса . В отчете о завоевании Мексики, составленном францисканцем Бернардино де Саагуном , информаторы науа отметили присутствие африканцев с курчавыми кудрявыми волосами в отличие от прямых «желтых» и черных волос испанцев. [20] Мексиканский антрополог Гонсало Агирре Бельтран насчитал шесть чернокожих, принимавших участие в испанском завоевании Империи ацтеков . Заметным среди них был Хуан Гарридо , свободный темнокожий солдат, родившийся в Африке, христианизированныйв Португалии, участвовавший в завоевании Теночтитлана и Западной Мексики. [21] Раб другого конкистадора , Панфило де Нарваэса , был обвинен в передаче оспы науасу в 1520 году. Ранние рабы, вероятно, были личными слугами или наложницами своих испанских хозяев, которые были доставлены в Испанию первыми и пришли с конкистадоры. [17] [22]

В то время как ряд коренных жителей были порабощены в период завоевания, корона запрещала коренное рабство как институт, за исключением случаев восстания. В ранний период рабочая сила из числа коренного населения использовалась по принуждению, мобилизовывалась с помощью энкомьенд , частных субсидий отдельным испанцам, была первоначальной рабочей силой, а черные надзиратели часто руководили рабочими из числа коренного населения. Францисканский Toribio de Benavente Motolinia(1482-1568), прибывший в Мексику в 1524 году для евангелизации науа, считал черных «четвертой чумой» (в духе библейских казней) для мексиканских индейцев. Он писал: «В первые годы эти черные надзиратели были настолько категоричны в своем жестоком обращении с индейцами, перегружая их, отправляя их далеко от своей земли и давая им много других задач, что многие индейцы погибли из-за них и от их рук, что это худшая особенность ситуации ". [23] На Юкатане действовали правила, запрещающие присутствие чернокожих в общинах коренных народов. [24] В Пуэбле муниципальные постановления 1536 г. пытались воспрепятствовать темнокожим выходить на рынок тяньгуис под открытым небом и причинять вред женщинам из числа коренного населения, налагая штрафы и пятьдесят ударов плетью на площади.[25] В 1537 году в Мехико несколько чернокожих были обвинены в восстании. Они были казнены на главной площади ( zócalo ) через повешение - событие, зафиксированное в рукописи местных жителей и алфавита. [26]

После завершения военной фазы завоевания в центральной Мексике испанские колонисты в Пуэбла-де-лос-Анджелес , втором по величине испанском поселении в Мексике, стали искать порабощенных африканских женщин для домашней работы, например, поваров и прачок. Владение домашними рабами было символом статуса для испанцев, и в приданое богатых испанских женщин входили порабощенные африканцы. [27]

Правовой статус в колониальную эпоху [ править ]

Каста картины испанца, в Негра и мулаты Хосе де Alcíbar . 18 в.

Blacks классифицируются как часть «Республики испанцев» ( Република де Espanoles ), что является испаноязычные сектор европейцев, африканцев и смешанной расы castas , в то время как коренные были членами «Республики индейцев» ( Република де Indios ) , и под защитой испанской короны. Хотя возникла ассоциация между чернотой и порабощением, были африканцы, получившие формальный статус vecino (житель, гражданин), что имело огромное значение в колониальном обществе. В Пуэбла-де-лос-анджелес, недавно основанное для испанцев поселение, небольшое количество чернокожих мужчин достигли этого статуса. Один свободный черный, городской глашатай Хуан де Монтальво, был хорошо известен в Пуэбле и имел связи с местной испанской элитой. Известно, что другие владели землей и занимались местным рынком недвижимости. [28]

Свободные чернокожие и мулаты (потомки европейцев и африканцев) подлежали уплате дани короне, как и индейцы, но в отличие от индейцев свободные чернокожие и мулаты подчинялись юрисдикции Священного ведомства инквизиции . Юридическая свобода могла быть достигнута путем освобождения , когда свобода была куплена порабощенным человеком. Акт об освобождении от 1585 года ( Carta de libertad ) в Мехико показывает, что ранее порабощенная женщина Хуана ( negra criolla)(т. е. родилась в Мексике) заплатила своей хозяйке за свободу с помощью мужа Хуаны Андрес Морено. Платой за свободу была крупная сумма в 200 золотых песо. Ее бывшая владелица, донья Инес де Леон, заявила, что «я желаю, чтобы [Хуана] была свободна сейчас и на все времена и не подвергалась рабству. И как такой человек она может и пойдет в те места и места, которые она пожелает. ; и может выступать в суде, собирать и получать ее собственность, а также управлять и управлять ее имуществом; и может составлять завещания и указы, а также указывать наследников и исполнителей; и может действовать и распоряжаться своей личностью во всем, что свободный человек, рожденный от свободных родителей, может и должен сделать. " [29]

Рабское сопротивление [ править ]

Хотя подавляющее большинство африканцев открыто не сопротивлялось своему порабощению [30], некоторые сопротивлялись , оспаривая свое положение путем восстания и бегства от хозяев. Восстания черных рабов произошли в Мексике, как и в других частях Америки: одно в Веракрусе в 1537 году, а другое в столице Испании Мехико. Беглых рабов называли симарронами, которые в основном бежали в высокогорье между Веракрусом и Пуэблой , а некоторые из них пробирались в регион Коста-Чика, где сейчас находятся Герреро и Оахака . [22] [31] ЮНЕСКОнаписал книгу, в которой рассказывалось об истории работорговли и о путях участия Латинской Америки. В главе под названием «Работорговля в Карибском бассейне и Латинской Америке» они упоминают, что самой большой целью Испании было исследование «недавно открытых тропических территорий», чтобы помочь им получить ресурсы и создать богатство и власть. В этой главе они также упоминают различные причины того, почему работорговля развивалась вдоль побережья. [32] Беглецы в Веракрусе основали поселения под названием palenques, которые должны были отбиваться от испанских властей. Самым известным из них руководил Гаспар Янга . Гаспар Янгавошел в Мексику, потому что он был рабом, который работал на сахарных плантациях в Орисабе в течение 1540 года. Янга смог сбежать с этой плантации в 1579 году и уехал, чтобы спрятаться в горах. Там Янга смог создать «паленк», то есть небольшое сообщество. Единственный способ выжить рабам, находившимся в зоне, - это следовать друг за другом. Чем больше рабов узнавали о Янге и его побеге, они создавали группы и планировали сбегать с плантаций, созданных их испанскими владельцами. Их лидером был Янга. Поскольку Янга и его последователи создали общину в горах и знали, что испанцы использовали только определенные дороги для перевозки товаров, они планировали ограбить их. Последователи Янги часто прятались и ждали, пока испанцы пройдут мимо определенных мест и украдут их товары.в конце концов испанцы испугались. Затем испанцы объявили войну Янге и его последователям, и они проиграли, поэтому Янге и его армии была предоставлена ​​свобода. Когда Янга выиграл эту войну, он смог говорить и потребовать землю у испанских властей, он хотел, чтобы у его народа был собственный город, который сначала был известен как «Сан-Лоренцо-де-лос-Негрос», но затем стал муниципалитетомЯнга, штат Веракрус , первое сообщество свободных чернокожих в Америке. [22] [31]

Свободные черные общины в колониальной Мексике [ править ]

Художник Рамиро Виктор Пас Хименес демонстрирует работы в Museo de las Culturas Afromestizas в Куахиникуилапа, Герреро

К 17 веку количество свободных чернокожих уже превосходило по численности порабощенное население, несмотря на то, что рабство в колонии в то время находилось в наибольшей степени. [33] К 1600 году креолы и мулаты заняли заметное социальное присутствие в Мексике. По сообщениям, большинство порабощенных африканцев были «из земель Анголы », которые изменили африканскую культуру в колониальной Мексике, дополнив существующее присутствие креолов. Ученый Герман Л. Беннет отмечает, что колониальная Мексика 17 века была «домом для самого разнообразного чернокожего населения Америки». [34] Мехико, построенный на руинах Теночтитлана, столицы Мексики.стал центром разнообразных сообществ, все из которых служили богатым испанцам в качестве «ремесленников, домашних слуг, поденщиков и рабов». Эта популяция включала «обедневших испанцев, покоренных, но дифференцированных индейцев, порабощенных африканцев ( ладино , людей, лингвистически знавших кастильский , и босалес , выходцев непосредственно из Гвинеи или Африки, которые не могли говорить по-кастильски) и новые гибридные популяции ( метисы , mulatos и zambos, лиц как с индийским, так и с африканским происхождением). «Испанцы-католики организовали церковные набеги, начиная с 1569 г., на эти общины, чтобы поддерживать порядок и обеспечивать гендерные и супружеские нормы, которые они, в том числе лица африканского происхождения, могли принять в христианском содружестве. . " [35]

Так как в 17 веке не было официальных записей переписи населения, точный размер свободного чернокожего населения в Мексике остается неизвестным, хотя Беннет делает вывод, основываясь на многочисленных источниках того периода, что в начале 17 века имело место «широкое присутствие чернокожих на свободе». века ". [36] В XVII веке из-за принудительной идеологической обработки, введенной испанскими колонизаторами, христианские верования, ритуалы и обычаи уже стали нормализоваться значительным населением черных креолов в колониальной Мексике, подобно коренным народам и метисам.Население - «оно стремилось дистанцировать индейцев и африканцев от их прежних коллективов, традиций и прошлого, которые санкционировали их прежнее« я ». Такое дистанцирование было как заявленной, так и неявной целью хозяев и колониальных властей». [37] В 1640 году обычная работорговля в колониальной Мексике прекратилась. [34]

Мексиканское националистическое движение, которое подпитывало мексиканскую войну за независимость с 1810 по 1821 год, основывалось на идеологическом представлении о том, что Мексика обладает уникальной культурной традицией - представлении, которое отвергалось европейскими имперскими элитами, которые утверждали, что у Мексики нет оснований для государственности и привело к целенаправленному стиранию присутствия черных из истории Мексики. Ученый Герман Л. Беннет заявляет, что «требования предыдущего политического движения больше не должны санкционировать идеологические практики, которые исторически исключали прошлое черных и в настоящее время ограничивают его рамками истории», сравнивая это стирание с актом « этнической чистки» . " [38]

Афро-мексиканцы и католическая церковь [ править ]

Католицизм сформировал жизнь подавляющего большинства африканцев в колониальном обществе. Порабощенные негры были одновременно членами христианской общины и движимым имуществом, частной собственностью своих владельцев. В целом, церковь не занимала позицию против африканского рабства как института, хотя доминиканский монах Бартоломе де лас Касас позже выступал против их принудительной службы, а второй архиепископ Мексики Алонсо де Монтуфар выступал против этого. Монтуфар осудил трансатлантическую работорговлю и добивался ее прекращения и рассматривал преимущества включения африканцев в христианство как рабов, не равных стоимости разрыва их связей с семьей в Африке. Его мольбы и осуждения были проигнорированы. [39] [40]

Церковные записи о крещениях, браках, захоронениях и об инквизиции указывают на высокий уровень формального взаимодействия церкви с африканцами. Порабощенные и свободные африканцы были полноправными членами церкви. По мере того, как африканское население увеличивалось за счет ввоза неваккультурных рабов ( босалес ), белые элиты стали озабочены контролем над поведением рабов и поддержанием христианской ортодоксии. С учреждением инквизиции в 1571 году африканцы предстали перед трибуналом в непропорционально большом количестве. Хотя Фрэнк Танненбаум утверждает, что церковь вмешивалась в отношения господина и раба по гуманитарным причинам, [41]Герман Л. Беннетт утверждает, что церковь была больше заинтересована в регулировании и контроле африканцев в религиозной сфере. [42] Когда испанская корона разрешила босалесБудучи импортированным на свои заморские территории, он рассматривал христианский брак как способ контролировать порабощенных. Церковь вмешивалась в пользу порабощенных людей, несмотря на возражения их хозяев в выборе брака и супружеских правах. Рабы научились формировать эти религиозные защиты, чтобы бросить вызов власти хозяев посредством канонического права, тем самым подрывая абсолютный контроль хозяев над своей порабощенной собственностью. Для церкви христианская идентичность рабов была важнее их статуса движимого имущества. Записи о крещении и браке предоставляют информацию о связях в афро-мексиканской общине между родителями, крестными родителями и свидетелями таинств. [43]

Приходская церковь Санта-Мария-ла-Редонда , которая была связана с одним из четырнадцати известных братств в Мехико. [44] Братство, получившее название Coronación de Cristo y San Benito de Palermo , позже собралось в монастыре Сан-Франциско . [44]

Чернокожие и афроместисы образовали и присоединились к религиозным братствам, мирским братствам под надзором церкви, которые стали религиозными и социальными пространствами, чтобы укрепить связи людей с большим сообществом. Эти организованные группы мирян, санкционированные Римско-католической церковью, придали своей деятельности легитимность в испанском колониальном обществе. Эти братства чернокожих часто финансировались испанцами и церковной иерархией, [45] на самом деле в значительной степени поддерживались испанцами, доходя до того, что даже финансировало многих из них. [46] И хотя эта поддержка братств со стороны испанцев и церкви была действительно попыткой сохранить моральный контроль над чернокожим африканским населением, [47]Члены братств могли использовать эти братства и сестринства для сохранения и развития своей существующей идентичности. Ярким примером этого является популярность выбора африканских святых, таких как Св. Эфигения, в качестве покровителя братства, что является явным требованием африканской легитимности для всех чернокожих африканцев. [48]

Люди африканского происхождения нашли в этих братствах способы поддерживать части своей африканской культуры живыми, используя то, что было им социально доступно. Особенно в популярном в то время христианстве в стиле барокко и фестивалях, которые проводились в этой духовной среде, в основном публичных религиозных фестивалях. Этот пыл завершился актами бичевания, особенно во время священной недели, как знак великого смирения и добровольных страданий, которые, в свою очередь, приближали человека к Иисусу. Эта практика в конечном итоге уменьшится и столкнется с критикой со стороны епископов из-за того, что часто анонимность и насильственный характер этого публичного акта благочестия могли приводить и могли приводить к неизбирательному насилию.Участие в процессиях - еще один очень важный и драматический способ выражения своего благочестия этими братствами. Это был способ для черного сообщества продемонстрировать свое материальное богатство, приобретенное братством, обычно в виде статуй святых, свечей, резных ягнят с серебряными диадемами и других различных ценных религиозных артефактов.[49]

Использование африканской святой женщины, Святой Ефигении , также является заявлением о легитимности явно женской идентичности. [50] Это важно, потому что афро-мексиканское братство предлагало пространство, где можно было перевернуть типичный испанский патриархат. Братства предлагали женщинам место, где они могли занять руководящие должности и власть через должности майордом и мадров в братстве, часто даже имея статус основателя. [51] Статус члена братства также придавал черным женщинам чувство респектабельности в глазах испанского общества. В некоторых случаях даже до предоставления юридических привилегий при рассмотрении и судебном разбирательстве инквизиции. [52]Они также взяли на себя ответственность за предоставление основных медицинских услуг в качестве медсестер. [53] Женщины часто отвечали за получение средств для братства через лимузины (милостыню), форму благотворительности, потому что они, очевидно, были лучше в этом, чем мужчины. При этом некоторые богатые женщины испанского происхождения решили финансировать некоторые из этих братств напрямую. [53] Это установление богатства также привело к сдвигу в тенденциях к расширению прав и возможностей женщин и участию в братствах в 18 веке. Этот сдвиг был, по сути, испанизацией мужчин-членов братства, что, возможно, повлекло за собой принятие испанской системы патриархата. Эта модель, примерно в 18 веке, привела к контролю над женщинами-членами, чтобы лучше соответствовать испанским гендерным нормам. [54] Испанизация братств постепенно привела к передаче расового титула от de negros , «чернокожих», к despues españoles , «позже испанцам». [55]Это в значительной степени связано с тем, что «к концу восемнадцатого века социально-экономические факторы стали важнее расы в определении ранга». [56]

Религиозные учреждения также владели черными рабами, включая имения иезуитов [57], а также городские монастыри и отдельные монахини. [58]

Экономическая деятельность [ править ]

В то время такие важные секторы экономики, как производство сахара и горнодобывающая промышленность, в значительной степени полагались на рабский труд. [16] После 1640 года рабский труд стал менее важным, но причины этого неясны. Испанская корона прервала контакты с португальскими работорговцами после обретения Португалией независимости. Рабский труд в горнодобывающей промышленности сократился, поскольку высокая норма прибыли позволяла нанимать наемный труд . Кроме того, увеличилось количество коренного населения и метисов , а вместе с ним и размер бесплатной рабочей силы. [16] В более поздний колониальный период большинство рабов продолжали работать на производстве сахара, а также на текстильных фабриках., которые были двумя секторами, которые нуждались в большой и стабильной рабочей силе. Ни один из них не мог заплатить достаточно, чтобы привлечь бесплатных рабочих к своей тяжелой работе. Рабский труд оставался важным для текстильного производства до конца 18 века, когда были импортированы более дешевые английские ткани. [16]

Несмотря на то, что они были неотъемлемой частью определенных секторов экономики до середины 18 века, количество рабов и цены на них упали в колониальный период. Цены на рабов были самыми высокими с 1580 по 1640 год и составляли около 400 песо. Она упала примерно до 350 песо примерно в 1650 году, оставаясь неизменной до примерно 175 песо для взрослого мужчины в 1750 году. Во второй половине 18 века мельничные рабы были постепенно выведены из употребления и заменены местным трудом, часто имеющим задолженность. Рабы почти не существовали во время последней колониальной переписи 1792 года. [16] Хотя эта практика была запрещена вскоре после начала мексиканской войны за независимость , эта практика окончательно не прекратилась до 1829 года [22].

Афро-мексиканцы и расовая смесь [ править ]

Основная статья: Каста
Español (испанка) + Negra (темнокожие женщины), Mulata . Мигель Кабрера . Мексика 1763

С самого начала колониального периода люди африканского и африканского происхождения имели потомство от европейцев или коренных народов. Это привело к тщательно продуманному набору расовых терминов для смесей, появившихся в 18 веке. Потомство пар смешанной расы было разделено на три основные группы: метисы для (испанский) белый / коренной народ , мулат для (испанский) белый / черный и лобо «волк» или самбо , иногда используемый как синоним; и Замбайгодля черного / коренного. Тем не менее, в этих категориях, которые признали черных метисов, было совпадение. На сегодняшний день черные метисы составляют менее 0,5 процента населения Мексики. Кроме того, оттенки кожи делят на категории метисов и мулатов. Эту свободную иерархическую систему классификации иногда называют sistema de castas , хотя ее существование недавно было поставлено под сомнение как идеологическая конструкция 20-го века. Картины Las castas были созданы в 18 веке по заказу короля Испании, чтобы отразить мексиканское общество того времени. Они изображают три расы, европейскую, коренную и африканскую, и их сложное смешение. Они основаны на семейных группах, где родители и дети маркируются в соответствии с их кастой. У них есть 16 квадратов в иерархии.

Некоторые генетические тесты показывают, что средний мексиканец имеет около 4% африканского происхождения к югу от Сахары, что указывает на то, что афро-мексиканское население «исчезло», потому что оно было поглощено более крупным генофондом Мексики . [59] Другие исследования показывают, что африканская примесь у современных мексиканцев в значительной степени отражает африканскую примесь, уже присутствующую у испанских поселенцев. [5]

Галерея афро-мексиканских картин касты [ править ]

  • Картина Кастаса, показывающая различные комбинации рас.

  • Español, Negra, Mulatta Хосе Хоакин Магон .

  • Из Español и Negra, Mulato. Анон. 18 в. Мексика.

  • De Español y Mulata, Мориска. Анон. 18 в. Мексика.

  • Lobo y Mestiza, Камбуджо . Анон. 18 в.

  • Де Чино и Мулата, Альваразада . Анон. 18 в.

  • De Mestizo y Albarazada, Барсина . Анон. 18 в.

  • Из Мулата и Эспаньол, Мориска , Хуан Патрисио Морлет Руис . 18 в. Мексика.

  • "От мужчины-испанца и мулатты: Мориска". Мигель Кабрера , 18 в. Мексика.

  • Las castas mexicanas . Игнасио Мария Барреда . 1777.

Афро-мексиканцы и независимость Мексики [ править ]

Основная статья: Афро-мексиканцы в мексиканской войне за независимость

Вооруженное восстание за независимость вспыхнуло в сентябре 1810 года под руководством испанского светского священника Мигеля Идальго-и-Костилья . Идальго не сформулировал последовательной программы независимости, но в раннем провозглашении осудил рабство и работорговлю и призвал к отмене дани, которую платили индейцы, чернокожие, мулаты и касты . В ноябре 1810 года он постановил, что «рабовладельцы, будь то американцы [рожденные в Новом Свете] или европейцы, должны дать [своим рабам] свободу в течение десяти дней под страхом смерти, что их несоблюдение этой статьи будет распространяться на них». [60] Идальго был схвачен, лишен сана и казнен в 1811 году, но его бывший студент семинарии, светский священник Хосе Мария Морелоспродолжал восстание за независимость. Он сформулировал программу независимости в Sentimientos de la Nación на Конгрессе 1813 года в Чильпансинго, который также призывал к отмене рабства, института, который уже практически прекратил свое существование. Пункт 15 гласит: «Который навсегда запрещает рабство, поскольку кастовые различия равны, и только порок и добродетель отличают американца от другого». Морелос, как и Идальго, был схвачен и убит, но борьба за независимость продолжалась в «горячей стране» на юге Мексики под руководством Висенте Герреро , которого в современной Мексике спорно изображают как имеющего африканские корни. Офицер-роялист Агустин де Итурбидеборолся с повстанцами, изменил свою лояльность, но теперь боролся за независимость. Он завоевал доверие Герреро, и План де Игуала , названный в честь города в жаркой стране, где он был провозглашен, излагал цели повстанческого движения, призывая к независимости, примату католицизма и монархии, а пункт 12 предписывал " Все жители Империи, без каких-либо различий, кроме заслуг и добродетелей, являются гражданами, пригодными для любой работы, которую они выберут ". Союз Герреро и Итурбиде привел к формированию Армии Трех Гарантий . Испанское имперское правление рухнуло, и Мексика обрела независимость в сентябре 1821 года. Несмотря на политическую независимость, отмена рабства не происходила до тех пор, пока Герреро не стал президентом Мексики.в 1829 г. [61]

Конфликт с США из-за распространения рабства [ править ]

Хотя Мексика не отменила рабство сразу после обретения независимости, расширение англо-американских поселений в Техасе с их черными рабами стало предметом спора между США и Мексикой. Северная территория была захвачена Испанской империей, но не заселена после нескольких миссий. Правительство Мексики увидело решение проблемы нападений индейцев на севере, пригласив иммиграцию американцев из США. Вместо того, чтобы селиться на территории, оспариваемой группами северных индейцев, англо-американцы и их черные рабы основали сельское хозяйство в восточном Техасе, прилегающем к территории США в Луизиане. Президент Мексики Анастасио Бустаманте, обеспокоенный тем, что США аннексируют Техас, стремился ограничить англо-американскую иммиграцию в 1830 году и не требовать новых рабов на территории. [62] [63] Техасский рабовладелец и поселенец Стивен Ф. Остин считал рабство абсолютно необходимым для успеха урегулирования и сумел получить освобождение от закона. Техас восстал против центрального мексиканского правительства Антонио Лопеса де Санта-Анны , получив фактическую независимость в 1836 году. Техасская революция означала продолжение черного рабства, и когда Техас был присоединен к США в 1845 году, он вошел в Союз как рабовладельческий штат. . Однако Мексика отказалась признать независимость территории до окончания мексикано-американской войны.(1846-1848), и договор Гваделупе-Идальго провел границу между двумя странами. После позорного поражения от США президент Мексики Хосе Хоакин де Эррера направил в конгресс законопроект о создании штата Герреро, названного в честь героя независимости смешанной расы, из частей Мичоакана, Пуэблы и Мексики в жаркой стране. где лидер повстанцев держал территорию. Мексика стала местом назначения для некоторых черных рабов и черных семинолов смешанной расы, спасающихся от порабощения в США. Они были свободны, как только перешли на территорию Мексики.[64]

Демография [ править ]

Лупита Нионго Кенийско- мексиканская актриса.

Согласно опросу Encuesta Intercensal 2015 года, насчитывалось 1 381 853 мексиканца, которые идентифицировали себя как афро-потомки, или 1,2% населения страны. [65] Это первый раз, когда правительство Мексики спрашивает граждан, идентифицируют ли они себя как афро-мексиканцы. Места с большими афро-мексиканскими общинами: Коста-Чика в Герреро , Коста-Чика в Оахаке и Веракрус . В то время как в Северной Мексике есть города с меньшинством мексиканцев африканского происхождения. Афро-потомков можно найти по всей стране, однако в некоторых штатах их численность незначительна. Есть также недавние иммигранты африканского и карибского происхождения. [9]

Афро-мексиканское население Коста-Чики [ править ]

Девушки афроместиса в Пунта Мальдонадо, Куахиникуилапа, Герреро.

Коста - Чика ( «маленький берег» на испанском языке) простирается от Акапулько до города Пуэрто - Анхель в Оахаке в тихоокеанском побережье Мексики. Коста-Чика малоизвестна путешественникам, с небольшим количеством достопримечательностей, особенно там, где живут афро-мексиканцы. Исключение составляют пляжи Маркелия и Пунта Мальдонадо в Герреро и заповедник в Чакахуа, штат Оахака . [66] Этот район был очень изолирован от остальной части Мексики, что побудило беглых рабов искать здесь убежище. Однако это в значительной степени изменилось с появлением здания Fed 200, которое соединяет этот район с Акапулько и другими городами на побережье Тихого океана. [67]Африканская идентичность и физические особенности здесь сильнее, чем где-либо в Мексике, поскольку рабы здесь не вступали в брак в такой степени, как другие. Более заметны не только темнокожие и африканские черты, но и яркие примеры африканских песен, танцев и других форм искусства. [68] [69] До недавнего времени дома в этом районе представляли собой круглые глинобитные и соломенные хижины, строительство которых можно проследить до нынешних территорий Ганы и Кот-д'Ивуара . [66] Рассказы о происхождении часто сосредотачиваются на рабстве. Многие связаны с кораблекрушением (часто с невольничьим кораблем), когда здесь поселились выжившие, или с тем, что они являются потомками рабов, освобожденных для участия в войне за независимость Мексики .[18] [70] В этом регионе есть отчетливый танец с африканским влиянием, который называется Danza de los Diablos (Танец дьяволов), который исполняется в День мертвых . Они танцуют на улицах в диких костюмах и масках под ритмичную музыку. Это считается синкретизмом мексиканской католической традиции и западноафриканского ритуала. Традиционно танец сопровождается западноафриканским инструментом, называемым ботэ, но он вымирает, поскольку молодые поколения не научились играть на нем. [18] [70]

Девушка из Пунта Мальдонадо, Герреро.

В регионе есть ряд «негров-пуэбло» или черных городов, таких как Корралеро и Эль-Сируэло в Оахаке, и самый крупный из них - Куахиникуилапа в Герреро. В последнем находится музей под названием Museo de las Culturas Afromestizos, который документирует историю и культуру региона. [18] [70]

Афро-мексиканцы здесь живут среди метисов (коренных / белых) и различных коренных групп, таких как амузгосы , микстеки , тлалпанеки и хатиносы . [66] Термины, используемые для их обозначения, различаются. Белые и метисы в Коста-Чике называют их «моренос» (темнокожие), а коренные жители называют их «негры» (черные). Опрос, проведенный в регионе, показал, что афро-мексиканцы в этом регионе сами предпочитают термин «негр», хотя некоторые предпочитают «морено», а некоторые до сих пор используют термин «метисы». [22] [18] [71] Отношения между афро-мексиканским и коренным населением натянуты из-за давней враждебности.[66] [67] [72][73]

Афро-мексиканское население в Веракрусе [ править ]

Как и в Коста-Чике, в штате Веракрус проживает несколько негров-пуэбло, в частности, города с африканскими названиями Мандинга, Матамба, Мозамбик и Мозомбоа, а также Чакалапа, Койолильо, Янга и Тамиахуа . [68] [69] [74] Город Мандинга, расположенный примерно в сорока пяти минутах к югу от города Веракрус , особенно известен ресторанами на его главной улице. [69] В Койолильо ежегодно проводится карнавал с афро-карибскими танцами и другими африканскими элементами. [75]

Однако племенные и семейные группы были разделены и рассредоточены в большей степени вокруг районов выращивания сахарного тростника в Веракрусе. Это привело к смешанным бракам и утрате или поглощению большинства элементов африканской культуры в течение нескольких поколений. [69] [76] Этот смешанный брак означает, что, хотя Веракрус остается «самым черным» в народном воображении Мексики, люди с черной кожей ошибочно принимаются за выходцев из Карибского бассейна и / или не «истинно мексиканцы». Общая численность населения африканского происхождения, включая людей с одним или несколькими черными предками, составляет 4 процента, что является третьим по величине среди любого мексиканского штата. [18]

Явления беглецов и восстаний рабов начались в самом начале Веракруса, когда многие бежали в горные районы на западе штата, недалеко от Орисабы и границы с Пуэблой . Здесь группы сбежавших рабов основали дерзкие общины, называемые «palenques», чтобы противостоять испанским властям. [31] [77] Самый важный Паленке был основан в 1570 году Гаспаром Янгой и противостоял испанцам около сорока лет, пока испанцы не были вынуждены признать его свободным сообществом в 1609 году под названием Сан-Лоренцо-де-лос-Негрос. . В 1932 году он был переименован в Янга. [31] [78]Янга был первым муниципалитетом освобожденных рабов в Америке. Однако в самом городе почти нет людей с явным африканским происхождением. Такие люди живут в небольших сельских общинах. [78]

На картине «Эль Костеньо » Хосе Агустина Арриеты изображен мальчик с побережья, вероятно, Веракрус, держащий корзину с фруктами, включая мамей , тунец и питахайю .

Поскольку потомки африканцев широко рассеялись среди населения, африканское и афро-кубинское влияние можно увидеть в музыкальном танце Веракруса, импровизированной поэзии, магических практиках и особенно в еде. [69] [74] [76] Музыка сына Веракруса , известная как son jarocho и наиболее известная благодаря популярности хита "La Bamba", представляет собой смесь андалузского, канарского и африканского влияния. [79] [31] Кулинария Веракруса обычно включает испанские, местные и африканские ингредиенты и методы приготовления. [69] Одним из определяющих факторов африканского влияния является использование арахиса.. Несмотря на то, что арахис является родным для Америки, существует мало свидетельств его широкого использования в доиспанский период. Арахис был завезен в Африку европейцами, и африканцы переняли его, используя его в тушеных блюдах, соусах и многих других блюдах. Пришедшие позже рабы привезли эту новую кухню с бобовыми в Мексику. [69] Их можно найти в региональных блюдах, таких как энкауатадо, алкогольный напиток под названием торито , конфеты (особенно в Тлакотальпане ), сальса- мача и даже в моле поблано из соседнего штата Пуэбла. [76] Это влияние можно увидеть на западе, до Пуэблы, где арахис является ингредиентом моле поблано. [69]Еще один важный ингредиент, привнесенный африканской кулинарией, - это подорожник , который пришел из Африки через Канарские острова . В Веракрусе широко используются хлеб, эмпанада , десерты, мол, барбакоа и многое другое. Еще одним определяющим ингредиентом в кулинарии Веракруса является использование крахмалистых тропических корней, называемых вандас . Они включают маниоку , малангу , таро и сладкий картофель . [69] [76]

Афро-мексиканское население северной Мексики [ править ]

В городах на севере Мексики, особенно в Коауила и на границе страны с Техасом, также проживают афро-мексиканцы. Некоторые порабощенные и свободные чернокожие американцы мигрировали в северную Мексику в 19 веке из Соединенных Штатов. [18] Несколько маршрутов Подземной железной дороги вели в Мексику. [80] Одной конкретной группой были маскоги , ветвь черных семинолов , родом из Флориды , которые избежали порабощения и освободили чернокожих американцев, смешавшись с местными семинолами. Многие из них поселились в городе Эль-Насимиенто , Коауила, и его окрестностях , где остались их потомки. [31]

Афро-мексиканцы по штатам [ править ]

Состояние% Афро-мексиканцевАфро-мексиканское население% Частично афро-мексиканцы% От общего числа лиц африканского происхожденияОбщее население выходцев из Африки
Мексика1,16%1,386,5560,5%1,66%1 984 210
Агуаскальентес0,05%6560,35%0,4%5 250
Нижняя Калифорния0,22%7 2940,31%0,53%17 573
Южная Нижняя Калифорния1,55%11 0360,72%2,27%16 163
Кампече0,39%3 5090,76%1,15%10 349
Коауила0,09%2 6590,28%0,37%10 933
Колима0,11%7820,47%0,58%4,125
Чьяпас0,08%4 1740,33%0,41%24 309
Чихуахуа0,08%2 8450,25%0,33%11 734
Дуранго0,01%1750,64%0,65%11 405
Гуанахуато0,03%1,7560,31%0,34%19 902
Герреро6.50%229 6611,11%7,61%268 880
Идальго0,07%2 0000,54%0,61%17 435
Халиско0,78%61 1890,35%1,13%88 646
Estado de México1,88%304 3270,45%2,33%377 171
Мехико1,80%160 5350,53%2,33%207 804
Мичоакан0,08%3,6670,51%0,59%27 048
Морелос0,42%7 9960,49%0,91%17 324
Наярит0,06%7080,24%0,30%3,543
Нуэво-Леон1,49%76 2800,36%1,85%94 710
Оахака4,95%196 4100,94%5,89%233 708
Пуэбла0,12%7 4020,47%0, 59%36 396
Керетаро0,12%2,4460,38%0,50%10 191
Кинтана-Роо0,56%8 4080,71%1,27%19 069
Сан-Луис-Потоси0,04%1,0870,51%0,55%14 948
Синалоа0,04%1,1860,24%0,28%8 305
Сонора0,06%1,7100,30%0,36%10 261
Табаско0,11%2 6340,92%1,03%24 671
Тамаулипас0,29%9 9800,36%0,65%22 371
Tlaxcala0,06%7630,44%0,50%6,364
Веракрус3,28%266 0900,79%4,07%330 178
Юкатан0,12%2,5160,89%1,01%21 181
Сакатекас0,02%3150,32%0,34%5 369
Источник: ИНЕГИ (2015) [81].

Афро-мексиканцы говорят [ править ]

Несколько лет назад в переписи упоминалось, что добавлена ​​новая категория. Глядя на статью исследовательского центра Pew Research Center, посвященную различным регионам Латинской Америки, они использовали опросы и пришли к выводу, что латиноамериканцы из США карибского происхождения с большей вероятностью будут идентифицировать себя как афро-латиноамериканцы, чем те, кто имеет корни где-то еще. [82] Мексика претерпевала изменения из-за требований ее граждан к новой категории, в которую входило черное население страны. Это изменение привело к тому, что Мексика привлекла к себе столько внимания, потому что продемонстрировала, как эта страна отрицала свои связи с Африкой. Была статья, опубликованная The Guardian.и это основано на том факте, что афро-мексиканцы игнорируются их собственным правительством из-за их корней, связанных с Африкой. [83]Как мы видели на протяжении всей истории, Латинская Америка часто сталкивается с проблемами колоризма, как будто история повторяется в этих странах, потому что мы все еще видим способы, которыми более темные люди не получают тех же возможностей, что и люди со светлой кожей. Колоризм глубоко укоренился в Мексике, и мы стали свидетелями этого в статье под названием «Мы существуем. Мы здесь »: афро-мексиканцы проводят перепись после долгой борьбы за признание», где они говорят «классическая дискриминация по цвету кожи. [Они думают, что] если ты черный, ты не мексиканец », это часто приводит к более серьезным проблемам. Только из-за того, что у вас более темный цвет лица, вы сталкиваетесь с большим количеством экономических препятствий, чем кто-то со светлой кожей, вы не сможете получить такое же количество ресурсов, потому что правительство оттеснит вас.

В этой статье они также упомянули, что когда президент Обрадор отправился в регион Коста-Чика , он пожаловался на дороги и ресурсы, доступные людям, которые там жили. Теперь, хотя он и жаловался на это, он ничего не сделал, чтобы это изменить. Благодаря этой статье многие могут увидеть, как политические деятели замечают отсутствие экономических возможностей в этих местах и ​​как они никогда не меняются. Это привлекает внимание к отсутствию заботы или важности в стране и часто отражается в областях, где присутствуют африканские корни.

Влияние Африки на мексиканскую культуру [ править ]

Поскольку история африканцев, являющихся частью Мексики, была похоронена и скрыта на протяжении многих лет, мы можем увидеть, каким образом Африка повлияла на повседневную жизнь в Мексике. Часто мы связываем музыку с историей. В Мексике есть музыка самых разных жанров, но все они имеют отношение к Африке из-за количества битов, которое есть во многих песнях. Во время работорговли многие африканцы использовали музыку, чтобы сообщить о том, как они боролись или чувствовали себя, а в Мексике мы слышим те же подсчеты ударов, которые представлены в некоторых из этих песен ранее.

Мы также можем увидеть, чем кухня Мексики похожа на африканскую - от регулярно используемых специй до тушеного мяса. [84] Одно из самых больших сходств, которое часто отмечают, заключается в том, что знаменитый мексиканский напиток Ямайка, чай из гибискуса , также очень известен в Африке, но в зависимости от страны его называют по-разному. [85] Ямайка - сладкий напиток из гибискуса, известный как биссап в Сенегале , соболо в Гане или зобо в Нигерии .

Возможно, мы не сможем сразу установить эти связи, потому что так много истории держалось в секрете от нас, но как только мы начинаем копать и требовать ответов о нашей родословной, мы видим сходство между двумя разными мирами, которые стали одним в этой единой области. Мексика.

Известные афро-мексиканцы [ править ]

Samo поп - певица, входила в состав Camila группы

Большинство выходцев из Мексики афро-потомков - афроместисы , то есть представители «смешанной расы». Лица исключительно черного происхождения составляют очень низкий процент от общей численности населения Мексики, большинство из которых являются недавними иммигрантами. В следующем списке представлены известные афро-мексиканцы, значительная часть которых являются потомками недавних чернокожих иммигрантов в Мексику из Африки, Карибского бассейна и других стран Америки. Мексика применяет принцип jus soli при предоставлении гражданства, что означает, что любое лицо, родившееся на территории Мексики, получит гражданство независимо от иммиграционного статуса его или ее родителей.


Фигуры колониальной эпохи [ править ]

  • Хуан Гарридо (1487-1550) - испанский черный конкистадор Мексики конголезского происхождения.
  • Хуан Вальенте (1505-1553) - испанский черный конкистадор и житель Пуэблы.
  • Хуан Роке (умер в 1623 г.) - богатый и выдающийся афро-мексиканец из Новой Испании, известный своей волей и завещанием
  • Гаспар Янга (родился в 1545 г.) - основатель первого свободного африканского городка в Америке в 1609 г. [86]

Политика [ править ]

  • Висенте Герреро (1782-1831) - изображался как афроместисо, хотя это оспаривается. Президент Мексики и сторонник отмены смертной казни [87]
  • Хоакин Хендрикс Диас (1951 г.р.) - бывший губернатор Кинтана-Роо
  • Фидель Эррера (1949 г.р.) - бывший губернатор Веракруса
  • Рене Хуарес Сиснерос (1956 г.р.) - бывший губернатор Герреро
  • Пио Пико (1801-1894) - последний мексиканский губернатор Альта-Калифорнии [88]

Развлечения [ править ]

  • Альваро Каррильо - композитор / автор песен [89]
  • Жан Дюверже - танцор, певец и спортивный комментатор франко-гаитянского происхождения (уроженец Мексики)
  • Абрахам Лабориэль старший - музыкант гондурасского происхождения гарифуна; один из самых известных бас-гитаристов в популярной музыке
  • Джонни Лабориэль - рок-н-ролльный певец гондурасского происхождения Гарифуна [90]
  • Калимба Маричал - мексиканский певец и актер, родившийся в афро-кубинских родителях.
  • Тона-ла-Негра - певица частичного гаитянского происхождения. [91]
  • Лупита Нионго - кенийско-мексиканская актриса (родившаяся в Мексике)
  • Алехандра Роблес - певица и танцовщица из Коста-Чика, штат Оахака, афро-мексиканское происхождение через своего деда по отцовской линии.

Изобразительное искусство [ править ]

  • Элизабет Катлетт - афроамериканский художник (натурализованный мексиканец)
  • Хуан Корреа - мексиканский художник 18-го века, который был сыном темнокожего (возможно мулато) испанца из Кадиса и афро-мексиканской женщины.
  • Джулия Лопес - художник из Коста-Чики Герреро
  • Леонель Масиэль - художник смешанных африканских, азиатских и коренных корней

Спорт [ править ]

  • Альфредо Амезага - бейсболист
  • Мелвин Браун - ямайско-мексиканский футболист (мексиканец)
  • Томас Кампос - футболист
  • Адриан Чавес - футболист (отец афроамериканец)
  • Франсуа Энден - камерунско-мексиканский футболист (натурализованный мексиканец)
  • Омар Флорес - футболист
  • Эдоардо Изелла - гондурасско-мексиканский футболист (уроженец Мексики)
  • Эль Хиджо дель Фантазма - борец
  • Жоао Малек - камерунско-мексиканский футболист (уроженец Мексики)
  • Роберто Нерс - панамско-мексиканский футболист (мексиканец)
  • Хорхе Орта - бейсболист
  • Карлос Альберто Пенья - футболист
  • Марвин Пиньон - футболист
  • Джеймс де ла Роса - боксер
  • Хуан де ла Роса - боксер
  • Джовани душ Сантуш - футболист (отец афро-бразильца)
  • Жонатан душ Сантуш - футболист (отец афро-бразильца)

Вымышленные фигуры [ править ]

Комический персонаж Мемин Пингин , журнал которого уже более 60 лет доступен в Латинской Америке , на Филиппинах и в газетных киосках США , является афро-кубинцем. В 2005 году правительство Мексики выпустило серию из пяти марок в честь серии комиксов «Мемин». Выпуск этих марок был расценен некоторыми группами в Соединенных Штатах и ​​одобрен мексиканской аудиторией, которая помнит, как росла с журналом. [ необходима цитата ]

Галерея [ править ]

  • Выступление Danza de los Diablos , связанное с афро-мексиканским населением Коста-Чики.

  • Музыканты сопровождают танцоров. Среди используемых инструментов - хиджада и ботэ .

  • Афроместизо с побережья Оахаки, держащий микстеку Pelota .

  • Девушки в Пунта Мальдонадо, Куахиникуилапа, Герреро.

  • Женщина готовится к карнавалу в Койолильо, Актопан, Веракрус.

См. Также [ править ]

  • Афро-латиноамериканцы
  • Афро-мексиканцы в мексиканской войне за независимость
  • Черные латиноамериканцы и латиноамериканцы
  • Черный индеец
  • Blaxican
  • Коренные мексиканцы
  • Белые мексиканцы
  • Азиатские мексиканцы
  • Коренные народы Америки
  • Рабство в колониальной испанской Америке

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Агирре Бельтран, Гонсало , La población negra de México, 1519–1810: Estudio etnohistórico . Мексика 1946 год.
  • Альберро, Соланж, «Хуан де Морга и Гертрудис де Эскобар: мятежные рабы». В « Борьба и выживание в колониальной Америке» , ред. Дэвид Дж. Свит и Гэри Б. Нэш. Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press 1981.
  • Арсе, Б. Кристин. Никто Мексики: Культурное наследие Soldadera и афро-мексиканских женщин . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка, 2016.
  • Арчер, Кристон. «Пардо, индейцы и армия Новой Испании: взаимоотношения и конфликты, 1780-1810». Журнал латиноамериканских исследований 6: 2 (1974), 231-55.
  • Беннетт, Герман Л. Африканцы в колониальной Мексике: абсолютизм, христианство и афрокреольское сознание, 1570-1640 гг . Блумингтон: Издательство Индианского университета 2003.
  • Баузер, Фредерик. «Свободный цветной человек в Мехико и Лиме», в книге « Расы и рабство в западном полушарии: количественные исследования», 331–368. Ред. Стэнли Энгерман и Юджин Д. Дженовезе. Принстон: Издательство Принстонского университета 1975.
  • Бойд-Боуман, Питер. «Негры-рабы в колониальной Мексике». Америка, 26 (2) октября 1969 г.), стр. 134-151.
  • Бристоль, Джоан Кэмерон. Христиане, богохульники и ведьмы: афро-мексиканская ритуальная практика в семнадцатом веке . Альбукерке: Университет Нью-Мексико, 2007.
  • Кэрролл, Патрик Дж. Блэкс в колониальном Веракрусе . Остин: Техасский университет Press 1991.
  • Коп, Р. Дуглас. Пределы расового господства . Мэдисон: Университет Висконсина При 1994.
  • Дэвидсон, Дэвид. «Негритянский рабский контроль и сопротивление в колониальной Мексике, 1519-1650». Hispanic American Historical Review 46 (3) 1966, 237-43.
  • Динс-Смит, Сьюзен. «« Бесчестие в руках индейцев, испанцев и чернокожих »: (расовая) политика живописи в Мексике раннего Нового времени». В гонке и классификации . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета 2009.
  • Герхард, Питер. «Черный конкистадор в Мексике». Hispanic American Historical Review 58: 3 (1978), 451-9.
  • Гутьеррес Брокингтон, Лолита. Плечо труда: управление Cortés Haciendas в Теуантепеке, 1588–1688 . Дарем: издательство Duke University Press 1989.
  • Конрад, Герман В. Иезуитская гасиенда в колониальной Мексике: Санта-Люсия, 1576-1767 . Stanford: Stanford University Press, 1980. (глава, посвященная черным рабам).
  • Льюис, Лаура А. "Колониализм и его противоречия: индейцы, черные и социальная власть в Мексике шестнадцатого и семнадцатого веков", Журнал исторической социологии, том 9, выпуск 4, страницы 410–431, декабрь 1996 г.
  • Льюис, Лаура А. "Чернокожие, черные индейцы, афромексиканцы: динамика расы, нации и идентичности в мексиканской общине Морено (Герреро)". Американский этнолог об. 27, нет. 4. 2000, стр. 898-926.
  • Лав, Эдгар Л. "Брачные модели лиц африканского происхождения в колониальном приходе Мехико", Hispanic American Historical Review 51: 4 (1971), 79-91.
  • Мартинес, Мария Елена . 2004. «Черная кровь Новой Испании: Лимпьеза де Сангре, расовое насилие и гендерная власть в ранней колониальной Мексике». Ежеквартальный вестник Уильяма и Мэри 61 (3). Институт ранней американской истории и культуры Омохундро: 479–520. DOI: 10.2307 / 3491806.
  • Палмер, Колин А. Рабы Белого Бога: Черные в Мексике, 1570-1650 . Кембридж: издательство Гарвардского университета, 1976.
  • Проктор, Фрэнк Т. III. Проклятые понятия свободы: рабство, культура и власть в колониальной Мексике, 1640-1769 гг . Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико, 2010.
  • Рестолл, Мэтью. «Черные конкистадоры: вооруженные африканцы в ранней испанской Америке». Америка об. 57: 2, октябрь 2000 г., стр. 171–205.
  • Рестолл, Мэтью, изд. Помимо черного и красного: отношения африканских коренных народов в колониальной Латинской Америке . Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико, 2005.
  • Шваллер, Роберт. Géneros de Gente в ранней колониальной Мексике: определение расовых различий . Норман: Университет Оклахомы, 2016.
  • Сид, Патрисия. 1982. «Социальные аспекты расы: Мехико, 1753 г.». Испано-американский исторический обзор 62 (4). Издательство Университета Дьюка: 569–606. DOI: 10,2307 / 2514568.
  • Сьерра Сильва, Пабло Мигель. Городское рабство в колониальной Мексике: Пуэбла-де-лос-Анджелес, 1531-1706 гг . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета 2018.
  • Супер, Джон К. «Мигель Эрнандес: Мастер поездов на мулах», в книге « Борьба и выживание в колониальной Америке» , ред. Дэвид Дж. Свит и Гэри Б. Нэш. Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press 1981.
  • Тейлор, Уильям Б. , «Фонд Нуэстра Сеньора де Гваделупе де лос Моренос де Амапа», Америка , 26 (1970): 439-446.
  • Вон, Бобби и Бен Винсон III, ред. Афромехико. Эль-пульсо-де-ла-población negra en México: Una Historia recodada, olvidada y vuelta рекордер . Мехико: Fondo de Cultura Económica 2004.
  • Винсон, Бен III. Несение оружия для Его Величества: Свободная милиция в колониальной Мексике . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета 2001.
  • Винсон, Бен III. До Местизае: границы рас и каст в колониальной Мексике . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета 2018.
  • фон Герметен, Николь. Братья черной крови: братства и социальная мобильность афро-мексиканцев . Гейнсвилл: Университет Флориды, 2006.

Ссылки [ править ]

  1. ^ https://aldianews.com/articles/culture/social/mexicos-2020-census-victory-afro-mexican-community/62647
  2. ^ a b Арчибольд, Рэндал К. (2014-10-25). «Негр? Прието? Морено? Вопрос идентичности для черных мексиканцев» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 1 ноября 2014 года .
  3. ^ a b "Afromexicanos, un rostro olvidado de México que pide ser reconocido" . CNN Мексика . Проверено 1 ноября 2014 года .
  4. ^ Смит, Брайан. "Влияние Африки в музыке Мексиканского региона Коста-Чика" (PDF) . CSU . Проверено 3 марта 2021 года .
  5. ^ a b «Genoma destapa diferencias de mexicanos» . Expansión (на испанском языке). 2009-06-06 . Источник 2021-03-03 .
  6. ^ Sluyter, Эндрю (2012). Черные границы ранчо: африканские скотоводы атлантического мира, 1500-1900 . Издательство Йельского университета. п. 240. ISBN 9780300179927. Проверено 8 октября +2016 .
  7. ^ «Затерянное племя Африки в Мексике» . Новый африканец . 10 января 2012 . Проверено 20 апреля 2019 года .
  8. ^ "Página no encontrada" (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 10 декабря 2015 года.
  9. ^ a b "Documento Informativo sobre Discriminación Racial en México" (PDF) . КОНАПРЕД . Архивировано из оригинального (PDF) 22 июля 2012 года . Проверено 26 марта 2013 года .
  10. ↑ Де Кастро, Рафа Фернандес (15 декабря 2015 г.). «Мексика« обнаруживает »1,4 миллиона чернокожих мексиканцев - им просто нужно было спросить» . Фьюжн . Проверено 18 октября, 2016 .
  11. ^ "Эль-Фуэрте-де-Сан-Хуан-де-Улуа-и-Янга, в Веракрусе, сын declarados Sitios de Memoria de la Esclavitud" . Instituto Nacional de Antropología e Hostoria. 7 декабря 2017 . Проверено 26 ноября 2020 года .
  12. ^ Там же, с.29
  13. ^ a b Татьяна Мендес, 2009, Escuela de Trabajo Social UNAM.
  14. ^ Там же., Стр.113
  15. ↑ Агирре Бельтран, 1989, стр.166
  16. ^ a b c d e Фрэнк Т. Проктор III. Афро-мексиканский рабский труд в Obrajes de Paños Новой Испании, семнадцатого и восемнадцатого веков (PDF) (Отчет). Университет Западного Онтарио. Архивировано из оригинального (PDF) 21 декабря 2018 года . Проверено 27 апреля 2012 года .
  17. ^ a b Вон, Бобби (1 января 2006 г.). «Чернокожие в Мексике - краткий обзор» . Информационный бюллетень Mexconnect. ISSN 1028-9089 . Проверено 27 апреля 2012 года . 
  18. ^ Б с д е е г Ariane Tulloch. Афро-мексиканцы: краткое исследование идентичности (PDF) (MA). Канзасский университет . Проверено 27 апреля 2012 года .
  19. ^ a b «Отчеты для клиентов из стран Карибского бассейна и Латинской Америки» . Блог 23andMe . 15 мая 2019 . Проверено 26 ноября 2020 года .
  20. ↑ Брат Бернардино де Саагун, Флорентийский кодекс , Книга XII. Чарльз Диббл и Артур Дж. Андерсон , переводчики. Солт-Лейк-Сити: University of Utah Press 1975: 19, 21.
  21. ^ Герхард, Питер. «Черный конкистадор в Мексике», латиноамериканское историческое обозрение 58: 3 (1978)
  22. ^ a b c d e Ловелл Бэнкс, Таунья (2005). «Местизахе и мексиканский метис: нет hay sangre negra, значит, нет черноты» . Междисциплинарный юридический журнал Южной Калифорнии . 15 (199) . Проверено 27 апреля 2012 года .
  23. ^ Торибио де Бенавенте Мотолиния. История индейцев Новой Испании . Перевод Элизабет Андрос Фостер. Вестпорт: Greenwood Press 1973: 40-41.
  24. ↑ Юкатан до и после завоевания монахом Диего де Ланда . Перевод Уильяма Гейтса Dover Publications 1978, стр. 158, 159.
  25. ^ Sierra Silva, Urban рабство , pp.27-28.
  26. ^ Кодекс Telleriano-Remensis , переведенный и отредактированный Элоизой Киньонес Кебер. Остин: Техасский университет Press, 1992: 275.
  27. ^ Sierra Silva, Urban Рабство в колониальном Мексике , p.42-44.
  28. Перейти ↑ Sierra Silva, Urban Slavery , pp. 30-31.
  29. ^ Клеменс, Стелла Рисли, «Акт об освобождении рабыни-негритянки, датированный Мексикой, 14 сентября 1585 года», Hispanic American Historical Review (10) 1930, сс.55-57.
  30. ^ Беннетт, Герман Л. Колониальная чернота: история афро-Мексики . Блумингтон: Издательство Индианского университета 2009
  31. ^ a b c d e f Гонсалес, Патрисия; Роберто Родригес (1 января 1996 г.). «Африканские корни уходят глубоко в Мексику» . Mexconnect. ISSN 1028-9089 . Проверено 27 апреля 2012 года . 
  32. ^ Африканская работорговля с пятнадцатого по девятнадцатый век . 7 Place de Fontenoy, 75700 Париж: ЮНЕСКО. 1979. ISBN 92-3-101672-5.CS1 maint: location ( ссылка )
  33. Перейти ↑ Bennett, Herman L. (2009). Колониальная чернота: история афро-Мексики . Издательство Индианского университета. п. 11. ISBN 9780253223319.
  34. ^ а б Беннет 2009, стр. 18-19.
  35. ^ Беннет 2009, стр. 23.
  36. ^ Беннет 2009, стр. 26.
  37. ^ Беннет 2009, стр. 32-36.
  38. ^ Беннет 2009, стр. 15.
  39. ↑ Сьерра Сильва, Городское рабство в колониальной Мексике , стр. 40-42
  40. ^ Лусена Салморал, Мануэль. Regulación de la esclavitud negra en las columnsias de América española (1503-1886): Documentos para su estudio (Алькала: Университет Алькала-де-Энарес, 2005), стр. 52-53
  41. ^ Танненбаум, Франк. Раб и гражданин: негр в Америке . Нью-Йорк: винтаж 1946 года
  42. ^ Беннетт, Герман Л. Африканцы в колониальной Мексике: абсолютизм, христианство и афрокреольское сознание, 1570-1640 . Блумингтон: Издательство Индианского университета 2003.
  43. ^ Беннетт, Герман Л. и Эндрю Б. Фишер, «Африканцы в колониальной Мексике: абсолютизм, христианство и афрокреольское сознание». Бюллетень археологии африканской диаспоры, т. 8, вып. 5, статья 13.
  44. ^ a b Луна Гарсия, Сандра Нэнси. "Espacios de convivencia y Conflict. Las cofradías de la población de origen africano en Ciudad de México, siglo XVII" . Trashumante. Revista Americana de Historia Social (на испанском языке). С. 032–052 . Проверено 26 ноября 2020 года .
  45. ^ Фон Герметен, Николь (2006). Братья черной крови: братства и социальная мобильность афро-мексиканцев . Гейнсвилл, Флорида: Университетское издательство Флориды. п. 14.
  46. ^ Von Germeten. Братья Черной Крови . п. 12.
  47. ^ Von Germeten. Братья Черной Крови . С. 16–17.
  48. ^ Von Germeten. Братья Черной Крови . п. 20.
  49. ^ Фон Герметен, Николь. «Черные братства и сестричества: христианство с участием в шахтерских городах Новой Испании». Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  50. ^ Von Germeten. Братья Черной Крови . п. 20.
  51. ^ Von Germeten. Братья Черной Крови . С. 41–43.
  52. ^ Von Germeten. Братья Черной Крови . п. 42.
  53. ^ a b Фон Герметен. Братья Черной Крови . п. 43.
  54. ^ Von Germeten. «Черные братства и сестричества: христианство с участием в шахтерских городах Новой Испании». Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  55. ^ Von Germeten. «Черные братства и сестричества: христианство с участием в шахтерских городах Новой Испании». Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  56. ^ Von Germeten. Братья Черной Крови . п. 125.
  57. ↑ Конрад, Герман В. Иезуитская гасиенда в колониальной Мексике: Санта-Люсия, 1576–1767 . Стэнфорд: издательство Стэнфордского университета 1980.
  58. ^ Sierra Silva, Urban Рабство в колониальном Мексике , стр. 76-106.
  59. ^ «Ваша региональная родословная: эталонное население» .
  60. ^ Тена Рамирес, Фелипе. Leyes Fundamentals de México 1808–1957 . Мексика: от редакции Porrúa 1957: 21-22.
  61. ^ Винсент, Теодор Г. Наследие Висенте Герреро, первого чернокожего индейского президента Мексики . Университет Флориды Press 2001.
  62. ^ Menchaca, Марта. Восстановление истории, создание расы: индейские, черные и белые корни американцев мексиканского происхождения . Остин: Техасский университет Press 2001.
  63. ^ Хендерсон, Тимоти Дж . Славное поражение: Мексика и ее война с Соединенными Штатами . Нью-Йорк: Macmillan 2007.
  64. ^ Корнелл, Сара Э. «Граждане ниоткуда: беглые рабы и свободные афроамериканцы в Мексике, 1833–1857». Журнал американской истории , том 100, выпуск 2, сентябрь 2013 г., страницы 351–374, https://doi.org/10.1093/jahist/jat253
  65. ^ "Principales resultados de la Encuesta Intercensal 2015 Estados Unidos Mexicanos" (PDF) . ИНЕГИ . п. 77. Архивировано из оригинального (PDF) 10 декабря 2015 года . Дата обращения 9 декабря 2015 .
  66. ^ a b c d Вон, Бобби (1 сентября 1998 г.). «Черное наследие Мексики: Коста-Чика Герреро и Оахака» . Информационный бюллетень Mexconnect. ISSN 1028-9089 . Проверено 27 апреля 2012 года . 
  67. ^ Б Jo Tuckman (6 июля 2005). «В центре внимания - забытая гонка Мексики» . Хранитель . Лондон . Проверено 27 апреля 2012 года .
  68. ^ a b «Отношения между латиноамериканцами и афроамериканцами в США сегодня рассматриваются через призму разногласий« Мемин Пингвин »» . Американские исследования сегодня в Интернете . Ливерпуль: Ресурсный центр американских исследований Университет Джона Мура . Проверено 27 апреля 2012 года .
  69. ^ a b c d e f g h i Хёрш Грабер, Карен (1 сентября 2008 г.). «Кулинария иммигрантов в Мексике: афроместисы Веракруса» . Журнал Mexconnect. ISSN 1028-9089 . Проверено 27 апреля 2012 года . 
  70. ^ a b c "Мексиканский танец дьяволов" . Мир . 19 ноября 2010 года Архивировано из оригинального 23 апреля 2012 года . Проверено 27 апреля 2012 года .
  71. ^ Родригес, Немезио Дж. «De afromestizo a pueblos negro: hacia la construcción de un sujeto socialpolítico en la Costa Chica» [От афроместисов до пуэбло негров: к созданию социально-политического субъекта в Коста-Чике] (на испанском языке). Мехико: UNAM. Архивировано из оригинала на 3 мая 2012 года . Проверено 27 апреля 2012 года .
  72. ^ Khaaliq, Хаким (14 июля 2014). "¿Quiénes son los afro-mexicanos?" [Кто такие черные мексиканцы?] (На испанском языке). Univision . Проверено 15 июля 2014 года .
  73. ↑ Мухаммед Али, королева (19 апреля 2014 г.). "Невидимая выставка Мексики журнала Nation19 / APDTA" . Журнал Nation19.
  74. ^ a b «Afromestizaje prevalece en Veracruz» [Afromestizaje преобладает в Веракрусе]. Radio y Television Veracruz (на испанском языке). Веракрус. 7 октября 2011 года в архив с оригинала на 20 декабря 2012 года . Проверено 27 апреля 2012 года .
  75. ^ «En Coyolillo Карнавал де Cultura у Tradicion afromestiza» [В Coyolillo Карнавал в Afromestiza культуру и традиции]. Diario AZ (на испанском языке). Веракрус. 22 февраля 2012 года Архивировано из оригинального 19 -го февраля 2013 года . Проверено 27 апреля 2012 года .
  76. ^ a b c d Зарелла Мартинес (12 сентября 2001 г.). «Африканское лицо Веракруса» . Лос-Анджелес Таймс . Лос-Анджелес . Проверено 27 апреля 2012 года .
  77. ^ «Африканское присутствие в Мексике: от Янги до настоящего времени» . Оклендский музей Калифорнии. Архивировано из оригинала на 3 мая 2012 года . Проверено 26 апреля 2012 года .
  78. ^ a b Alexis Okeowo (15 сентября 2009 г.). «Чернокожие в Мексике: забытое меньшинство» . Время . Проверено 27 апреля 2012 года .
  79. ^ https://sites.google.com/site/muremex/son-jarocho
  80. ^ "На борту подземной железной дороги" . Служба национальных парков . Проверено 9 декабря +2016 .
  81. ^ "Tabulados de la Encuesta Intercensal 2015" . ИНЕГИ . Проверено 24 декабря 2015 года .
  82. ↑ Лопес, Густаво (1 марта 2016 г.). «Афро-латиноамериканец: глубоко укоренившаяся идентичность среди латиноамериканцев США» . Pew Research Center .
  83. ^ Агрен, Дэвид (19 марта 2020). «Мы существуем. Мы здесь»: афро-мексиканцы проводят перепись после долгой борьбы за признание » . Хранитель .
  84. ^ Грабер, Карен. «Кулинария иммигрантов в Мексике: афро-метисы Веракруса» . Mex Connect . Проверено 3 марта 2021 года .
  85. ^ Родригес, Дженнифер. «Агуа де Ямайка (напиток из охлажденного гибискуса)» . Еда Вида . Проверено 5 марта 2021 года .
  86. ^ Родригес, Юниус П. изд. Энциклопедия сопротивления рабов и восстания . Greenwood Press: Вестпорт, Коннектикут. 2007 г.
  87. ^ Винсент, Теодор G (2001). Наследие Висенте Герреро, первого чернокожего индейского президента Мексики . Издательство Университета Флориды. ISBN 978-0-8130-2422-6.
  88. ^ « ' Черные Ангелены': Гордость и предубеждение» . Ежедневные новости Лос-Анджелеса . 31 июля 1988 . Проверено 20 октября 2010 года .
  89. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2007-09-30 . Проверено 10 марта 2011 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )| accessdate = 9 марта 2011 г.
  90. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2014-12-18 . Проверено 6 февраля 2011 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  91. ^ «Африканское присутствие в Америке» . Окленд Трибьюн, The . 18 февраля 2010 . Проверено 20 октября 2010 года .

Внешние ссылки [ править ]

  • Afromexicanos из Oaxaca Población Siglo XXI , журнала, издаваемого правительством штата Оахака
  • Afrodescendientes en México, una Historia de Silencio y Discinación from CONAPRED
  • Черная Мексика: дискурсы расы и нации девятнадцатого века (диссертация на степень доктора исторических наук Брауновского университета)
  • От лечения к колдовству: афро-мексиканцы и посредничество власти в Project MUSE
  • Афро-Мексика: танцы между мифом и реальностью в Project MUSE
  • Генетическая взаимосвязь мексиканской популяции афроместизоидов посредством анализа 3 'гаплотипа гена бета-глобина в хромосомах бетаА
  • Индейцы-чернокожие семинолы из Справочника Техаса в Интернете (включает информацию о маскогах Мексики)
  • Эль-Грито де Янга: Уна Пеликула де Веракрус в Центре изучения южной культуры Университета Миссисипи
  • La población negra de Mexico, автор: AnthroSource
  • Афро-мексиканская идентичность
  • BBC News стерли чернокожих из истории