« Против софистов » - одна из немногих изократических речей, сохранившихся до наших дней в Древней Греции . Этот полемический текст был попыткой Исократа дать определение своей педагогической доктрине и отделить себя от множества других учителей риторики. Исократ был софистом, идентичность, которая несла тот же уровень негативной коннотации, что и сейчас. Многие преподаватели-софисты были охарактеризованы как лживые, потому что их больше интересовало получение прибыли от обучения убедительным трюкам, чем создание качественных ораторов, которые продвигали бы афинскую демократию. Исократа больше заботила последняя из этих целей, и он стремился отделиться от этих менее уважаемых софистических учителей. Открыв свою школу около 393 или 392 года до н.э., Исократ написал книгу «Против софистов», чтобы четко отделить свои методы обучения от общепринятого взгляда на софистическое образование. [1]
Общий анализ [ править ]
Критика софистов Исократом [ править ]
Исократ начинает свою речь с определения типичных характеристик большинства софистичных учителей. Он выдвигает семь четких обвинений в том, что не так с их методами обучения.
- Первое обвинение состоит в том, что софисты дают большие обещания, которые они не могут выполнить, особенно в отношении способности учить добродетели и справедливости .
- Несоответствие между тем, чему софисты учат, и их реальными способностями - это второй момент Исократа. Они утверждают, что учат качествам, которыми сами не обладают, а именно истине , счастью и справедливости.
- Его третье обвинение расширяет эту точку зрения, демонстрируя, что, несмотря на утверждения о том, что они учат столь бесценным добродетелям и прекрасному искусству ораторского искусства, софисты взимают плату за обучение только за минуту (три или четыре мины ).
- В четвертом обвинении Исократа он устанавливает, что если бы эти учителя действительно были способны учить добродетели и справедливости, то у них не было бы проблем с доверием своим ученикам. Тем не менее, они настаивают на получении предоплаты за свои услуги, что явно демонстрирует отсутствие у них искреннего доверия ни к своим ученикам, ни к своим собственным педагогическим способностям.
- Пятое обвинение Исократа связывает неспособность софистов правильно преподавать ораторское искусство и отсутствие у них риторических знаний. Он утверждает, что у этих софистов недостаточно уважения к искусству дискурса, чтобы на самом деле тратить время на его тщательное изучение, и, поскольку им не хватает твердого понимания этого искусства, они преподают его неправильно.
- Шестое утверждение Исократа осуждает техно, продвигаемое этими учителями, и заявляет, что «они применяют аналогию искусства с жесткими и жесткими правилами к творческому процессу» (раздел 12). [2] Исократ объясняет, насколько легче научить человека нескольким универсальным правилам и риторическим уловкам, чем научить его применять истинную основу речи - своевременность ( кайрос ), уместность (преобладать) и оригинальность . [3]
- Чтобы оправдать важность того, чтобы отличаться от других софистов, последнее обвинение Исократа провозглашает, что «дурная репутация, вытекающая из этого, затрагивает не только обидчиков, но и все остальные из нас, принадлежащих к той же профессии, разделяют осуждение» ( раздел 11). Другими словами, своими посредственными и обманчивыми практиками эти софисты создают плохую репутацию всем учителям ораторского искусства.
Принципы обучения Исократа [ править ]
Несмотря на свое намерение написать « Против софистов» в качестве наброска своих собственных педагогических принципов, Исократ лишь кратко упоминает свой собственный стиль и мысли о правильном дискурсе, прежде чем отступить от других критических замечаний о нынешнем состоянии софистики. Есть отдельные, но относительно редкие случаи, когда Исократ перечисляет свое собственное позитивное изложение своей философии.
Выступая против жесткой формы, которую некоторые софисты применяют к искусству ораторского искусства, Исократ заявляет, что «ораторское искусство хорошо только в том случае, если оно обладает качествами, соответствующими случаю, уместным стилем и оригинальностью обращения ...» (сек. 13). Он говорит о своей собственной школе ораторской мысли, что, в отличие от обучения жесткой форме, хороший учитель привит своим ученикам способность говорить плавно и импровизировать, чтобы говорить в соответствии с ситуацией.
После критики других учителей за игнорирование важности врожденных способностей своих учеников, Исократ очерчивает условия, необходимые для того, чтобы ученик стал хорошим оратором. Исократ говорит: «Ученик должен не только обладать необходимыми способностями, но он должен выучить различные виды дискурса и практиковаться в их использовании» (раздел 17). Он продолжает говорить об учителе, что он «... должен так изложить принципы искусства с максимально возможной точностью, чтобы не упустить ничего, чему можно научить» (раздел 17). Исократ считал эти три элемента необходимыми не только для того, чтобы быть хорошим оратором, но и для того, чтобы стать ценным гражданином. Он ценил вклад ученика, его способности и практику гораздо больше, чем учителя.Однако Исократ считал, что опытный учитель может привить некоторый уровень таланта.[4]
Заключение [ править ]
«Против софистов» заканчивается заявлением Исократа о том, что, хотя он не может учить этике и создавать добродетельный характер ( arete ), изучение дискурса имеет ближайший потенциал для развития этой способности у своих учеников. Хотя это не особенно убедительное окончание речи, Исократ все же написал « Антидозис» в 353 г. до н.э., который представляет собой значительно более длинную речь, которая расширяет мысли Исократа о дискурсе и его наставлениях.
Критика [ править ]
Связь между " Против софистов" и " Горгиями" Платона [ править ]
Среди многих других причин, по мнению ученых, книга « Против софистов» была написана в 393 году до нашей эры из-за ее связи с диалогом Платона « Горгий» . Предполагается, что, когда в двух произведениях обнаруживается сходство в языке, Платон отвечает Исократу. [5] Юн Ли Тоо приводит конкретные примеры.
Говоря об использовании софистами третьих лиц для обработки платежей, потому что они не доверяют своим ученикам, Исократ говорит: «Но люди, которые прививают добродетель и трезвость, - разве не абсурдно, если они не доверяют своим ученикам прежде всех? " (раздел 6). Сходство с этим можно найти в « Горгиях» Платона . Говоря также о недоверии софистов в отношении оплаты, Сократ говорит Калликлу , что «люди, которые стали добрыми и справедливыми, чья несправедливость была устранена их учителем и которые пришли к справедливости, должны обидеть его - в чем они не могут неужели ты не думаешь, что это абсурд, мой друг? " (519d). [6] Кажется, что Платон вторгается против софистов."критикуя их за требование вкладов в счет оплаты, поскольку это подрывает их обещание сделать своих студентов справедливыми". [5]
Еще одно сходство в языке обнаруживается в дискуссиях Платона и Исократа о состоянии разума или души, необходимом для хорошего оратора. Исократ говорит о качествах хорошего оратора: «Я считаю, что эти вещи требуют большого изучения и являются задачей энергичного и творческого ума» (раздел 17). Юн Ли Ту говорит, что это то, что называется Исократом ». доксастическая душа »или душа со способностью определять« докса », или общее мнение. [5] Платон использует сопоставимый язык, когда пишет Сократа, говоря:« Я думаю, что есть практика ... принимает, смелость и умение общаться с людьми »(463a). Юн Ли Ту утверждает, что Платон превратил« доксастическую душу »Исократа в Платона».собственная «стохастическая душа» или обладающая проницательной способностью гадать.[5]
Заметки [ править ]
Ссылки [ править ]
- Биззелл, Патрисия и Брюс Херцберг. Риторическая традиция: чтения от классических времен до наших дней . Бостон: Бедфорд Св. Мартина, 1990
- Исократ. Исократ . Кембридж: Гарвардский университет, 2000 г.
- Кеннеди, Джордж А. Классическая риторика и ее христианские и светские традиции с древних времен до наших дней (второе изд.). UNC Press, 1999.
- Платон. Горгий . Индианаполис: паб Hackett, 1987
- Тоже Юн Ли. Риторика идентичности в Исократе: текст, власть, педагогика. . Кембридж [Англия]: Cambridge UP, 1995
