Спартанское воспитание ( греческий : ἀγωγή в аттическом греческом или ἀγωγά , agōgā в дорическом гречески ) была строгое образование и программой обучения обязательная для всех мужчин спартанских граждан , за исключением первенца в правящих домах, Eurypontid и Agiad . Слово agōgē имело разные значения в древнегреческом языке и происходит от глагола ἄγω (вести). [1]Нет никаких доказательств того, что оно использовалось для обозначения спартанской системы образования до 3 века до н.э., но до этого оно часто использовалось для обозначения обучения, руководства или дисциплины. [2]
Спарта |
Зевс на троне со своим орлом Эта статья из серии: |
Великие законы ретры Ликурга Политеи |
---|
Список царей Спарты Герусия Ephorate Apella спартиатов периеки илотов спартанское воспитание сиссития |
Спартанская армия • Другие греческие города-государства • Юридический портал |
Образование, представленное в agōgē, включало воспитание лояльности к Спарте посредством военной подготовки (например, терпимости к боли), охоты, танцев, пения и социальной (коммуникативной) подготовки. [3] спартанское воспитание было разделено на три возрастные группы, примерно соответствующих маленьких детей, подростков и молодых взрослых. Спартанские девушки не участвовали в aggē , хотя они могли получить аналогичное государственное образование. [4] [2]
Источники неясны о точном происхождении aggē . Согласно Ксенофонту , он был введен полумифическим спартанским законодателем Ликургом , и современные ученые датируют его зарождение 7 или 6 веком до нашей эры. [2] [4] [5] [3] Несмотря на это, структура и содержание agōgē менялись с течением времени по мере того, как эта практика становилась все более популярной в эллинистический период . [5]
Классический Agōgē
Состав
Спартанское воспитание было разделено на три возрастные категории: Paides (о возрасте 7-14), paidiskoi ( в возрасте 15-19 лет), и hēbōntes (возраст 20-29). [2] Мальчики были далее разделены на группы, называемые agelai (единственное число agelē , что означает «стадо»), с которыми они спали, и возглавлялись старшим мальчиком ( eirēn ), которого, как утверждает Плутарх, выбрали сами мальчики. [6] [7] Они подчинялись пайдономосу или «мальчику- пастуху », высокопоставленному чиновнику, которому было поручено наблюдать за всей спартанской системой образования. [8] [9]
Пайдес
В Paides преподавались основы чтения и письма, но даже на ранних стадиях образования направлены на развитие навыков , которые будут стимулировать военную доблесть. [10] [11] Мальчики участвовали в спортивных соревнованиях, таких как бег и борьба, а также в хоровых танцах. [12] Примечательно, что пайды должны были воровать еду для себя и для своих эирен , и, вероятно, их недокормляли, чтобы поощрять это. [2] Кража не осталась безнаказанной, поскольку Ксенофонт сообщает, что пойманные будут избиты, и этот урок, как он утверждает, научил мальчиков хитрости и находчивости. [13] Были и другие трудности: мальчиков заставляли участвовать в aggē босиком, якобы для того, чтобы укрепить ноги и улучшить ловкость, а начиная с 12 лет мальчикам давали только один предмет одежды, плащ, в год. [14] [15] Плутарх сообщает, что мальчики спали вместе с другими членами своего agelē , сооружая кровати из тростника, вынутого вручную из реки Еврот . [16]
Кроме того, учеников обучали лаконизму , искусству говорить короткими остроумными фразами. По словам французского историка Жана Дуката, Аристотель считал важным, чтобы спартанец научился подшучивать над своими сверстниками и чтобы он был способен сам принимать эти дразнилки. [2]
Примерно в 12 лет мальчик часто вступал в институциональные отношения с молодым взрослым мужчиной-спартанцем, которые продолжались, когда он становился пайдиско . [10] [17] Плутарх описал эту форму спартанской педерастии (эротических отношений) как такую, когда старшие воины (как эрасты ) вовлекают многообещающую молодежь ( эроменос ) в длительные отношения с поучительным мотивом. [18] Ксенофонт, с другой стороны, утверждает, что законы Ликурга строго запрещают сексуальные отношения с мальчиками, хотя он признает, что это необычно по сравнению с другими греческими городами-государствами. [19]
Пайдиской
Дукат рассматривает стадию пайдиской как переходную фазу между ребенком и взрослым, когда спартанских мальчиков поощряли интегрироваться во взрослое общество. [2] На данный момент, лояльность сдвинуты от agelē к syssition , общий беспорядок , где ожидались взрослые спартанцы всех возрастов , чтобы поесть вместе и пообщаться. Ученые предположили, что одна из ролей erastes заключалась в том, чтобы действовать как «спонсор», через который eromenos могли получить доступ к той же системе . [10] [2] Физическая подготовка и спортивные соревнования продолжались с возрастающей интенсивностью. [12]
Hēbōntes
В возрасте 20 лет юный спартанец перешел из рядов пайдиской в хебантес и получил прозвище эирэн . Если бы он продемонстрировал достаточные лидерские качества на протяжении всего обучения, его могли бы избрать руководителем agelē . [2]
Термин hēbōntes означает «те, кто достиг физической зрелости». [20] Это было в этом возрасте, когда спартанские мужчины получили право на военную службу и могли голосовать на собрании, хотя они еще не считались полноправными взрослыми гражданами и все еще находились под властью пайдономоса . [9] [10] [2] Те hēbōntes , которые произвели наибольшее впечатление на своих старших во время обучения, могли быть выбраны для Crypteia , типа «тайной полиции», которой поручено поддерживать контроль над населением илотов с помощью насилия. В то время как ученые, такие как Пьер Видаль-Наке, предположили, что Криптейя функционировала как ритуал инициации при переходе во взрослую жизнь, другие, такие как Дэвид Додд, полагают, что она использовалась в первую очередь как инструмент террора. [21] [22] [4] [10]
Кроме того, 300 hēbōntes были выбраны, чтобы присоединиться к хиппеям , высоко уважаемой когорте пехотинцев (несмотря на название, подразумевающее кавалерию). [10] Ксенофонт описывает процесс отбора как публичное мероприятие, на котором каждый из трех hippagretai (командиров) выбирает 100 человек, якобы для того, чтобы вызвать соперничество между каждой группой, поскольку каждый человек будет верен гиппагрету, который его выбрал, и обижен на него. другие два. Он утверждает, что это побудило группы сообщать о случаях проступков своих соперников, эффективно сдерживая всю когорту. [23]
Считалось, что спартанский мужчина окончил агеге в возрасте 30 лет, и в это время ожидалось, что он будет принят в академию и получит разрешение на создание семьи. [2] Он также получит клерос , участок земли, обрабатываемый илотами . [24]
Цель
По словам Плутарха, главной целью агангэ было для спартанских мальчиков интенсивные физические испытания, чтобы подготовить свои тела к суровым условиям войны. [25] Соревновательный характер спортивных мероприятий поощрял упорный труд и заслуги. [9] Однако вполне вероятно, что у агеге была вторая цель: привить маленьким детям коллективную спартанскую идентичность. Спартанское воспитание держало спартанские мальчик вдали от своих семей на протяжении большей части своего детства, которые Стивен Hodkinson считает их учили в пользу потребности всего населения над этим индивидом. Поскольку годы становления спартанского человека полностью проходили в постоянном соревновании за заслуги (как физические, так и социальные), их поощряли соответствовать спартанским законам и социальным нормам. [9] Завершение agōgē также помогло определить, что значит быть спартанским гражданином: тем, кто доказал свое мастерство как в физической силе, так и в социальных условностях. [10] [2] [26]
Возможно, в agēgē был инициатический компонент , особенно в его раннюю историю. Тренировки совпадали с ритуальной деятельностью в Святилище Артемиды Ортии , где пайдискоев заставляли красть с алтаря под угрозой избиения, если их поймают, возможно, как часть обряда инициации при переходе к хэбунте . [12] [5] Кроме того, на фестивале « Гимнопедия » были представлены хоровые и спортивные соревнования между группами обнаженных молодых людей, и, возможно, в рамках aggē предполагалось участие мальчиков . [12] [5] [2]
После классического периода
Популярность агэге снизилась к первой половине III века до нашей эры, возможно, в результате сокращения спартанского населения, но была успешно восстановлена Клеоменом III в 226 году до нашей эры. [27] Менее чем через сорок лет он был отменен Филопеменом, когда Спарта была вынуждена вступить в Ахейский союз в 188/9 г. до н. Э., Но была восстановлена после того, как Спарта перешла во владение Рима в 146 г. до н. Э. [2] [28]
Римская Спарта характеризовалась желанием подражать традиционным институтам архаического прошлого, и это в основном выражалось через агеге . По иронии судьбы, agōgē в этот период почти наверняка отличался от классического периода. [28] Например, могло измениться способ разделения мальчиков по возрасту; Плутарх (писавший во II веке н. Э.) Упоминает только две группы: младших пайдов и старших неоев . [10] Кроме того, термин boua заменяет классическое agelē как название групп мальчиков. [2]
Однако культ Артемиды Ортиа продолжал играть роль. Цицерон описывает ритуал инициации, когда обнаженных мальчиков жестоко били к алтарю этой богини, а в многочисленных стелах упоминаются состязания хорового пения и танцев, которые могут прославить Артемиду и охоту. [28] [27] [29] Вероятно, примерно в это же время была разработана игра под названием Platanistas (хотя, возможно, она существовала и в классический период), которая происходила на небольшом острове и включала жестокое физическое соревнование с цель - столкнуть противоположную сторону в воду. [12] Скорее всего, это состязание носило ритуальный характер, так как перед началом события было совершено два жертвоприношения. [2] Характеристика агэге римской эпохи как особенно жестокой укрепила мнение римской общественности о том, что спартанцы традиционно были суровым и воинственным народом. [28]
Paidonomos
В paidonomos был судья, отвечающий за контроль за спартанское воспитание в целом. По словам Ксенофонта, эта должность так же стара, как и сам agōgē , и была создана Ликургом в то же время. [30] Как высшее должностное лицо в спартанской системе образования, пайдономос отвечал за вынесение наказания, но, вероятно, не нес прямой ответственности за его применение; это было бы делегировано мастигофорам , эскадрилье hēbōntes, вооруженных хлыстами. [30] [10] Плутарх отмечает, что пайдономос наблюдал за наказанием эйрэном младших мальчиков в его агеле , чтобы оценить, было ли это приемлемым. [31]
Ксенофонт подчеркивает разницу между пайдономосом , свободным высокопоставленным магистратом, и пайдагогой (наставниками) из других полисов, которые были рабами. [32]
Прием
В древности
Точная природа образования в aggē не была скрыта от остального греческого мира. Об этом свидетельствует ряд неспартанских источников, которые писали об агеге : Фукидид указывает, что агеге был хорошо известен по всей Греции в классический период, и Платон и Аристотель восхваляли его как часть идеального города-государства. [33] [34]
Дополнительным доказательством этого является слово trophimoi , которое используется для описания иностранцев, получивших образование в aggē . [2] Историк Ксенофонт является ярким примером этого, поскольку его сыновья, как сообщается, принимали участие в агеге, несмотря на то, что они были афинянами. Вполне вероятно, что таких трофимов спонсировала и принимала спартанская семья; Сам Ксенофонт был другом царя Агесилая II . [2] Эта практика, вероятно, продолжалась и в эллинистический период. Предположительно, Пирр Эпирский скрывал свое намерение свергнуть Спарту, утверждая, что одна из причин его похода на Пелопоннес заключалась в том, чтобы его сыновья обучались агеге . [35] [36]
Плутарх, писавший в римскую эпоху, подчеркивал жестокость aggē, а не его качество как образовательной системы. [37]
19 - 21 века
В начале 20 века проводились сравнения между спартанской системой образования и королевскими прусскими кадетами в Германии , восхваляя суровое образование как движущую силу военного мастерства кадетов. [38] В 1900 году Пауль фон Щепанский опубликовал свой роман Spartanerjünglinge.
( Спартанская молодежь ) о его обучении в одной такой кадетской школе в конце 19 века. Помимо названия, в книге есть и другие ссылки на спартанское обучение, которое, по мнению Хелен Рош, является показателем того, что мальчиков в этих школах учили ассоциировать себя с молодыми спартанцами. [39] [38]В Веймарской Германии после поражения в Первой мировой войне многие ученые связали себя с жертвой спартанского царя Леонида в Фермопилах , чтобы оправдать гибель тех, кто погиб на войне. Умственная сила Леонида и 300 человек отчасти объяснялась их воспитанием в агонге . [40] В 1930-х годах нацистский профессор Гельмут Берве хвалил спартанский стиль образования, в частности, за его способность отсеивать тех, кого считали «непригодными» для общества, и создавать сообщество единых воинов. Он утверждал, что нацистские лидеры должны использовать Спарту как пример своего идеального общества, идеи, с которыми якобы согласился сам Гитлер . [41] [40] [42] На Адольфа Гитлера Schule в Веймаре, Германия, школьники учили , что Спарта сохранила свою власть путем создания жесткой, спартанское воспитание - образованных воинов. [40]
В 21 веке aggē известен прежде всего в контексте интенсивных физических испытаний. Американская компания Spartan Race Inc. проводит множество соревнований на выносливость, самое сложное из которых называется «Agoge». [43]
Историк Брет Деверо сравнил спартанский agōgē с обучением детей-солдат в современных обществах в рамках своего блога «Коллекция явной педантичности». [44]
Смотрите также
- История Спарты
- Пайдейя
- Spartiates
Рекомендации
- ^ ἀγωγή . Лидделл, Генри Джордж ; Скотт, Роберт ; Греко-английский лексикон в проекте « Персей» .
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r Дукат, Жан (2006). Спартанское образование: молодежь и общество в классический период . Эмма Стаффорд, Памела-Джейн Шоу, Антон Пауэлл. Суонси: Классическая пресса Уэльса. ISBN 1-905125-07-0. OCLC 76892341 .
- ^ а б Ходкинсон, Стивен (1996). «Агоге». В Хорнблауэре, Саймон (ред.). Оксфордский классический словарь . Издательство Оксфордского университета .
- ^ а б в Картледж, Пол (2001). Спартанские размышления . Лондон: Дакворт. ISBN 0-7156-2933-6. OCLC 45648270 .
- ^ а б в г Скэнлон, Томас Фрэнсис (2002). Эрос и греческая легкая атлетика . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-534876-7. OCLC 316719681 .
- ^ «Генри Джордж Лидделл, Роберт Скотт, греко-английский лексикон, ἀγέλ-η» . www.perseus.tufts.edu . Проверено 22 марта 2021 .
- ^ Плутарх, Жизни. Lyc. 17,2
- ^ Xen. Конституция лакедемонян, 2.2.
- ^ а б в г Ходкинсон, Стивен (2003). Социальный порядок и конфликт ценностей в классической Спарте. В Спарте , изд. Майкл Уитби. Тейлор и Фрэнсис. С. 104-130. ISBN 978-0-415-93957-7
- ^ Б с д е е г ч я богаче, Николя (2017). Спартанское образование в классический период. В Спарте, под ред. Антон Пауэлл. John Wiley & Sons, Ltd., стр. 525-542.
- ^ Плут. Жизни. Lyc. 16,6
- ^ а б в г д Кристесен, Пол (2017). Спарта и легкая атлетика . В Спарте , под ред. Антон Пауэлл. John Wiley & Sons, Ltd., стр. 534-564 ISBN 978-1-119-07237-9
- ^ Xen. Конституция лакедемонян, 2.8
- ^ Плут. Жизни. Lyc. 16.6-7
- ^ Xen. Конституция лакедемонян, 2.3-4.
- ^ Плут. Жизни. Lyc. 16,7
- ^ Плут. Жизни. Lyc. 17,1
- ^ Плут. Жизни. Ликург, 17-18.
- ^ Xen. Конституция лакедемонян, 2.13-14.
- ^ Тазелаар, CM (1967). «ΠAIΔEΣ KAI EΦHBOI» . Мнемозина . 20 (2): 127–153. DOI : 10.1163 / 156852567X01473 . ISSN 0026-7074 .
- ^ Додд, Дэвид (2013). Посвящение подростков в мифах и трагедиях: переосмысление Черного охотника . Посвящение в древнегреческих ритуалах и повествованиях: новые критические перспективы . Рутледж. С. 71–84. ISBN 978-1-135-14365-7.
- ^ Видаль-Наке, Пьер (1981). Le chasseur noir: formes de penseé et formes de société dans le monde grec . Париж: Ф. Масперо. ISBN 2-7071-1195-3. OCLC 7658419 .
- ^ Xen. Конституция лакедемонян. 4.1-4
- ^ Фигейра, Томас (2017). Илотаж и спартанская экономика . В Спарте , под ред. Антон Пауэлл. John Wiley & Sons, Ltd., стр. 565-595. ISBN 978-1-119-07237-9
- ^ Плут. Жизни. Lyc. 16
- ^ Xen. Конституция лакедемонян. 10,7
- ^ а б Кеннелл, Найджел М. (1995). Гимназия добродетели: образование и культура в древней Спарте . Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press. ISBN 0-585-03877-5. OCLC 42854632 .
- ^ а б в г Кеннелл, Найджел (2017). Спартанская культурная память в римский период. В Спарте , под ред. Антон Пауэлл. John Wiley & Sons, Ltd., стр. 643-662.
- ↑ Цицерон. Tusc. 2,34, 2,46, 5,77
- ^ а б Xen. Конституция лакедемонян. 2.2
- ↑ Плутарх. Жизни. Ликург . 18.2-3
- ^ Xen. Конституция лакедемонян. 2.1
- ^ Пауэлл, Антон (2017). Спарта: реконструкция истории из тайны, лжи и мифов. В Спарте, под ред. Антон Пауэлл. С. 1-28. ISBN 978-1-119-07237-9
- ^ Аристот. Pol. 8,1337a
- ^ Плут. Жизни. Пирр. 26.9-11
- ^ Стюарт, Дэниел (2017). От Лейктры до Наби, 371–192. В Спарте , под ред. Антон Пауэлл. John Wiley & Sons, Ltd., стр. 374-402
- ^ Плут. Жизни. Lyc. 18,1
- ^ а б Рош, Хелен (2013). Немецкие дети Спарты - идеал древней Спарты в Королевском прусском кадетском корпусе, 1818-1920 гг., И в националистически-социалистических элитных школах (Наполас), 1933-1945 гг . Суонси: Классическая пресса Уэльса. С. 32–35. ISBN 978-1-910589-17-5. OCLC 1019630468 .
- ^ Щепанский, Пол Фон (2018). Spartanerjünglinge: Eine Kadettengeschichte in Briefen . Забытые книги. ISBN 978-0-332-04519-1.
- ^ a b c Ребених, Стефан (2017). Прием Спарты в Германии и немецкоязычной Европе . В Спарте, под ред. Антон Пауэлл. John Wiley and Sons, Ltd., стр. 685-703 ISBN 978-1-119-07237-9
- ^ Демандт, Александр (2002). "Классик как Klischee: Hitler und die Antike" . Historische Zeitschrift . 274 (2): 281–313. ISSN 0018-2613 .
- ^ Берве, Гельмут (1937). Спарта . Мейерс Кляйне Хандбюхер, 7. Лейпциг: Bibliographisches Institut AG.
- ^ "Spartan Race Inc. Гонки с препятствиями" . Спартанская гонка . Проверено 28 февраля 2021 .
- ^ Деверо, Брет (16.08.2019). «Коллекции: Это. Не. Спарта. Часть I: Спартанская школа» . Собрание абсолютной педантичности . Проверено 19 марта 2021 .
Библиография
Вторичные источники
- Картледж, Пол (2001). Спартанские размышления . Лондон: Дакворт. ISBN 0-7156-2933-6. OCLC 45648270
- Кристесен, Пол (2017). Спарта и легкая атлетика . В Спарте , под ред. Антон Пауэлл. John Wiley & Sons, Ltd., стр. 534-564 ISBN 978-1-119-07237-9
- Демандт, Александр (2002). "Классик как Klischee: Hitler und die Antike". Historische Zeitschrift . 274 (2): 281–313. ISSN 0018-2613.
- Деверо, Брет (16.08.2019) . « Коллекции: Это. Не. Спарта. Часть I: Спартанская школа» . Собрание абсолютной педантичности. Проверено 19 марта 2021.
- Додд, Дэвид (2013). Посвящение подростков в мифах и трагедиях: переосмысление Черного охотника . В посвящении в древнегреческих ритуалах и рассказах: новые критические перспективы . Рутледж. С. 71–84. ISBN 978-1-135-14365-7.
- Дукат, Жан (2006). Спартанское образование: молодежь и общество в классический период . Эмма Стаффорд, Памела-Джейн Шоу, Антон Пауэлл. Суонси: Классическая пресса Уэльса. ISBN 1-905125-07-0. OCLC 76892341
- Фигейра, Томас (2017). Илотаж и спартанская экономика . В Спарте , под ред. Антон Пауэлл. John Wiley & Sons, Ltd., стр. 565-595. ISBN 978-1-119-07237-9
- Ходкинсон, Стивен (1996). «Агоге». В Хорнблауэре, Саймон (ред.). Оксфордский классический словарь . Издательство Оксфордского университета .
- Ходкинсон, Стивен (2003). Социальный порядок и конфликт ценностей в классической Спарте. В Спарте , изд. Майкл Уитби. Тейлор и Фрэнсис. С. 104-130. ISBN 978-0-415-93957-7
- Кеннелл, Найджел (2017). Спартанская культурная память в римский период. В Спарте , под ред. Антон Пауэлл. John Wiley & Sons, Ltd., стр. 643-662. ISBN 978-1-119-07237-9
- Кеннелл, Найджел М. (1995). Гимназия добродетели: образование и культура в древней Спарте . Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press. ISBN 0-585-03877-5. OCLC 42854632.
- Пауэлл, Антон (2017). Спарта: реконструкция истории из тайны, лжи и мифов. В Спарте, под ред. Антон Пауэлл. С. 1-28. ISBN 978-1-119-07237-9
- Ребених, Стефан (2017). Прием Спарты в Германии и немецкоязычной Европе . В Спарте, под ред. Антон Пауэлл. John Wiley and Sons, Ltd., стр. 685-703 ISBN 978-1-119-07237-9
- Ричер, Николас (2017). Спартанское образование в классический период. В Спарте, под ред. Антон Пауэлл. John Wiley & Sons, Ltd., стр. 525-542. ISBN 978-1-119-07237-9
- Рош, Хелен (2013). Немецкие дети Спарты - идеал древней Спарты в Королевском прусском кадетском корпусе, 1818-1920 гг., И в националистически-социалистических элитных школах (Наполас), 1933-1945 гг . Суонси: Классическая пресса Уэльса. С. 32–35. ISBN 978-1-910589-17-5. OCLC 1019630468.
- Скэнлон, Томас Фрэнсис (2002). Эрос и греческая легкая атлетика . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-534876-7. OCLC 316719681.
- Стюарт, Дэниел (2017). От Лейктры до Наби, 371–192. В Спарте , под ред. Антон Пауэлл. John Wiley & Sons, Ltd., стр. 374-402. ISBN 978-1-119-07237-9
- Тазелаар, CM (1967). «ΠAIΔEΣ KAI EΦHBOI». Мнемозина . 20 (2): 127–153. DOI : 10.1163 / 156852567X01473. ISSN 0026-7074.
- Видаль-Наке, Пьер (1981). Le chasseur noir: formes de penseé et formes de société dans le monde grec . Париж: Ф. Масперо. ISBN 2-7071-1195-3. OCLC 7658419.
Основные источники
- Аристотель. Политика
- Берве, Гельмут (1937). Спарта . Мейерс Кляйне Хандбюхер, 7. Лейпциг: Bibliographisches Institut AG.
- Цицерон. Тускуланские диспуты
- Плутарх. Жизни. Жизнь Ликурга
- Плутарх. Жизни. Жизнь Пирра
- Щепанский, Пол Фон (2018). Spartanerjünglinge: Eine Kadettengeschichte in Briefen . Забытые книги. ISBN 978-0-332-04519-1.
- Ксенофонт. Конституция лакедемонян