| Ахмад Баба | |
|---|---|
| Личное | |
| Родившийся | 26 октября 1556/21 зу ль-хиджа 963 Арауан , Мали |
| Умер | 22 апреля 1627 г. (70 лет) / 6 Шабан 1036 г. Тимбукту , Мали |
| Религия | ислам |
| Номинал | Сунниты |
| Юриспруденция | Малики [1] |
| Основной интерес (и) | Усул , Мантик , Тафсир , Фикх , Раса , Рабство |
| Известные работы | Найл аль-ибтихадж би-таṭриз ад-Дибадж ( نيل الإبتهاج بتطريز الديباج ) |
| Занятие | Педагог , юрист , ученый , грамматик арабского языка |
| Мусульманский лидер | |
Под влиянием | |
| Арабское имя | |
| Личное ( Изм ) | Ахмад Баба أحمد بابا |
| Отчество ( Насаб ) | ибн Ахмад ибн аль-Факих аль-Задж Ахмад ибн 'Умар ибн Мухаммад بن الفقيه الحاج أحمد بن عمر بن محمد |
| Текнонимик ( куня ) | Абу аль-Аббас بن أحمد |
| Топонимика ( Нисба ) | ат-Такрури ат-Тимбукти التكروري التنبكتي |
Ахмад Baba аль-Massufi аль-Timbuktī , полное имя Абу аль-Аббас Ахмад ибн Ахмад ибн Ахмад ибн Умар ибн Мухаммад Aqit аль-Takrūrī Аль-Massufi аль-Timbuktī (1556 - 1627 CE, 963 - 1036 Н), был Sanhaja Берберским писатель, ученый и политический провокатор в районе, известном тогда как Западный Судан . Названный величайшим ученым Тимбукту , он написал более 40 книг. [2] Он умер в 1627 году.
Жизнь [ править ]
Ахмад Баба родился 26 октября 1556 года в Арауане в семье Санхаджа Бербер Акит. [3] [4] [5] [6] Он переехал в Тимбукту в раннем возрасте, где учился у своего отца, Ахмада ибн аль-Заджа Ахмада ибн 'Умара ибн Мухаммада Акита, [7] и ученого Мохаммеда Багайого (вар Багаю'у); нет никаких других записей о его деятельности до 1594 года, когда он был депортирован в Марокко по обвинению в подстрекательстве к мятежу после марокканского вторжения в Сонгай, где он оставался в Фесе до смерти Ахмада аль-Мансура . Его преемник Зайдан Ан-Насер, позволил всем изгнанникам вернуться в свою страну. [8] Ахмад Баба прибыл в Тимбукту 22 апреля 1608 года. [7]
Наследие [ править ]
Изрядное количество работ , которыми он был известен, было написано, когда он был в Марокко, в том числе его биография Мухаммада Абд аль-Карима аль-Магили , ученого и юриста, ответственного за большую часть традиционных религиозных законов этого региона. Биографическая справка была переведена М. А. Шербонно в 1855 г. [9] и стала одним из основных текстов для изучения истории права Западного Судана. [10] Сохранившиеся работы Ахмада Бабы остаются лучшими источниками для изучения аль-Магили и его поколения. [11] Ахмад Баба считался Муджадидом (возродителем религии) века.
Единственная публичная библиотека в Тимбукту, Институт Ахмеда Бабы (в котором хранится более 18 000 рукописей) назван в его честь. [12] [13]
В 1615 году Ахмад обсуждал вместе с другими мусульманскими учеными вопрос о рабстве, чтобы защитить мусульман от порабощения. Известно, что он выдвинул одну из первых идей этнической принадлежности в Западной Африке.
Позиция в отношении расы [ править ]
Ахмад Баба предпринял попытку положить конец расовому рабству и подверг критике ассоциацию черных африканцев с рабами, в частности критикуя некоторых мусульман, принимающих рассказ о Проклятии Хама , найденный в книге Бытия. [14]
Позиция по рабству [ править ]
В этом разделе не процитировать любые источники . ( Май 2019 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Что касается порабощения африканцев в 1615 году, Ахмад Баба обсуждал законные причины того, как и почему можно было стать рабом. Движущей силой, в основном религиозной и этнической, было то, что если человек приехал из страны с мусульманским правительством или отождествлялся с определенными мусульманскими этническими группами, то они не могли быть рабами. Он утверждал, что если человек был неверующим или кафаром , то это был единственный фактор его порабощения, наряду с «волей Бога».
В пьесе « Ахмад Баба и этика рабства» он утверждает, что его убеждения подпитывали мысль о том, что тех, кто идентифицировал себя как мусульманина, больше не нужно порабощать, но любой, кто был посторонним (или неверующим), затем будет порабощен мусульманами. Это были не просто убеждения, это были правила, данные Богом Всевышним, который знает лучше всех. Даже в том случае, если люди в стране были верующими, но их вера была поверхностной, эти люди все равно могли быть порабощены, не задавая вопросов. Согласно Ахмаду Бабе, было известно, что люди Кумбе были поверхностными в своих убеждениях. Он продолжает использовать аналогию, согласно которой, когда одна страна завоевана и содержит неверующих, тогда эти люди могут быть порабощены как часть его позиции по отношению к любому другому постороннему или религии, кроме ислама.
Это другой вид мышления по сравнению с работами Уильяма Д. Филлипса-младшего, написавшего «Средневековье: Рабство в Средневековой и ранней современной Иберии» . В его статье главным фактором, отличавшим раба от обычного человека, были их религиозные различия. Это связано с идеями Ахмада Бабы о порабощении всех, кроме тех, кто исповедовал ислам. Говоря более конкретно о своих идеях о рабстве, Филлипс обсуждал, как христиане порабощали мусульман, а мусульмане порабощали христиан. Однако Ахмад Баба надеялся полностью положить конец порабощению мусульман и вместо этого поработить другие религиозные группы, поскольку они считались неверующими мусульманской веры.
Еще одна противоречивая идея, обсуждаемая в статье Рабство в Африке.Сюзанна Меирс и Игорь Копытофф утверждали, что порабощение было основано на людях, которые были вынуждены покинуть свою родину в совершенно чужую область, привязавшись к верованиям Ахмада. Меирс и Копытофф обсуждают возможность быть принятым в сообщество через получение свободы, получение свободы от своего владельца или рождение в свободе. Но с точки зрения Ахмада Бабы, если кто-то обратился в ислам и когда-то был «неверующим» до того, как попал в рабство, тогда этот человек все равно будет иметь этот титул раба. К неверующим относились все христиане, евреи и т. Д., Однако Ахмад Баба утверждает, что между неверующими нет различий, независимо от их различных религиозных убеждений: христианства, персов, евреев и т. Д.
Заметки [ править ]
- ^ Hunwick 1964 , стр. 568-570.
- ^ "Тимбукту надеется, что древние тексты вызовут возрождение" . Нью-Йорк Таймс . 7 августа 2007 . Проверено 21 июля 2007 .
Правительство создало институт имени Ахмеда Бабы, величайшего ученого Тимбукту, для сбора, хранения и интерпретации рукописей. ...
- ^ Lévi-провансальском, Эварист (2012-04-24). «Ахмад Баба» . Энциклопедия ислама (2-е изд.). Брилл .
- ^ Lévi-провансальском 1922 , стр. 251.
- ^ Фишер, Аллан Джордж Барнард; Фишер, Хамфри Дж. (1970). Рабство и мусульманское общество в Африке: институт в Сахаре и Суданской Африке и транссахарская торговля . К. Херст. п. 30. ISBN 9780900966248.
- ^ Кливленд, Тимоти (2015). «Ахмад Баба аль-Тимбукти и его исламская критика расового рабства в Магрибе». Журнал североафриканских исследований . 20 (1): 42–64. DOI : 10.1080 / 13629387.2014.983825 . ISSN 1362-9387 . S2CID 143245136 .
- ^ a b Hunwick 1964 , стр. 569
- ^ Lévi-провансальском 1922 , стр. 251-253.
- ^ Cherbonneau, MA (1855), "Histoire де ла Littérature Arabe а.е. Soudan" , журнал Asiatique (на французском языке), 4 : 391-407.
- ^ Batrān, Абд-аль-Азиза 'Абд-Аллах (1973), «Вклад в биографии шейха Мухаммада ибн Абд-аль - Керим ибн Мухаммаду (' Умар-A«Mar) Al-Maghīlī, Аль- Tilimsānī», журнал истории Африки , 14 (3): 381-394, DOI : 10,1017 / s0021853700012780 , JSTOR 180537 .
- ^ Бивар, ADH; Hiskett, M. (1962), "Арабская литература Нигерии 1804: Временный счет", Бюллетень Школы восточных и африканских исследований , 25 (1/3): 104-148, DOI : 10,1017 / s0041977x00056287 , JSTOR 610779 .
- ↑ Кертис Абрахам, «Звезды Сахары», New Scientist , 18 августа 2007 г .: 38
- ^ "Исламистские повстанцы сожгли библиотеку рукописей Тимбукту: мэр" . Рейтер . 28 января 2013 . Проверено 28 января 2013 года .
- ^ Кливленд, Тимоти (январь 2015). «Ахмад Баба аль-Тимбукти и его исламская критика расового рабства в Магрибе» . Журнал североафриканских исследований . 20 (1): 42–64. DOI : 10.1080 / 13629387.2014.983825 . S2CID 143245136 . Дата обращения 16 июня 2020 .
Ссылки [ править ]
- Hunwick, JO (1964), "Новый источник для биографии Ахмада аль-Баба Tinbukti (1556-1627)", Бюллетень Школы восточных и африканских исследований , 27 (3): 568-593, DOI : 10.1017 / s0041977x00118385 , JSTOR 611391
- Леви-Провансаль, Эварист (1922). «Историки де Хорфа»; очерки по истории литературы и биографии Марока XVI века XX века . Пэрис Э. Лароз.
- Ханкик Дж. И Харрак Ф. (2000). « Мирадж аль-су'уд: ответы Ахмада Бабы на рабство» . С. 30-33.
- Меирс С. и Копытофф И. (1993). « Рабство в Африке» . pp 264–276.
- Филлипс В.Д. (2013). «Серия Средневековья: Рабство в Средневековой и ранней современной Иберии ». С. 1-27.
Внешние ссылки [ править ]
